هغه سورت چې د کورونو ته د اجازه غوښتلو سره د ننوتلو ادب بیان کړی، اوس د خواهشاتو د بې مهاره کیدو د مخنیوي ته لاړ شي. دا یوازې هغه څه ته د کتلو مخنیوی کوي چې خامخا شهوت پاروي، او هغه عمل منع کوي چې ګناه ته هڅوي.
Having dealt with the proper manners of entering homes after taking permission, the sūrah moves on to prevent desire from running loose. It simply prevents looking at what is bound to excite desire, and it prohibits action that encourages sin.
{ مومن مردانو ته ووایه چې خپلې سترگې ښکته وساتي او خپل شرمګاوي وساتي. دا د دوی لپاره ډیر پاک دی. په یقین سره خدای د دوی د ټولو کړنو څخه خبر دی. او مومنو ښځو ته ووایه چې خپلې سترگې ښکته وساتي او خپل شرمګاوي وساتي، او خپل زیب و زینت نه ښکاره کوي، مګر هغه څه چې عادتاً ښکاره کیږي. دوی باید خپلې اوږې په سرپوښو پټې کړي او خپل زیب و زینت نه ښکاره کوي، مګر خپل میړه ته، یا خپل پلار ته، یا د میړه پلار ته، یا خپل زامنو ته، یا د میړه زامنو ته، یا خپلو وروڼو ته، یا د وروڼو زامنو ته، یا د خویندو زامنو ته، یا خپلو ښځینه ملګرو ته، یا هغو ته چې د دوی لاس ملکیت دی، یا هغه نارینه خدمتګاران چې د جنسي غوښتنې څخه خالي وي، یا هغه ماشومان چې لا د ښځو د ستر په اړه نه پوهیږي. او دوی باید په خپلو پښو داسې ونه ګرځي چې د پټ زیب و زینت پام راواړوي. ای مومنانو، خدای ته توبه وباسئ، ترڅو تاسو بریالي شئ. (آیتونه ۳۰-۳۱)
Tell believing men to lower their gaze and to be mindful of their chastity. This is most conducive to their purity. God is certainly aware of all that they do. And tell believing women to lower their gaze and to be mindful of their chastity, and not to display their charms except what may ordinarily appear thereof. Let them draw their head- coverings over their bosoms and not display their charms to any but their husbands, or their fathers, or their husbands’ fathers, or their sons, or their husbands’ sons, or their brothers, or their brothers’ sons, or their sisters’ sons, or their womenfolk, or those whom they rightfully possess, or such male attendants as are free of physical desire, or children that are as yet unaware of women’s nakedness. Let them not swing their legs in walking so as to draw attention to their hidden charms. Believers, turn to God in repentance, so that you may achieve success. (Verses 30-31)
اسلام یوں ایک پاکیزہ معاشرہ قائم کرنا چاہتا ہے جہاں شہوت ہر لمحے نہ بھڑکائی جائے، اور جنسی مناظر ہر جگہ نمایاں نہ کیے جائیں۔ جنسی جذبے کو مسلسل اکسانا ایک ایسی نہ بجھنے والی خواہش کو جنم دیتا ہے جو بالآخر بے قابو ہو سکتی ہے۔ چوری چھپے کی نگاہ، دلربا حرکت، نمایاں بناؤ سنگھار اور باریک لباس میں ملبوس اجسام کا مقصد ایسے ہی نہ بجھنے والے اور بے لگام جوش کو بڑھانا ہے۔ یوں احتیاط اور نفس پر قابو پانے کی صلاحیت پر شدید بوجھ پڑتا ہے۔ لہٰذا دو میں سے ایک صورت باقی رہ جاتی ہے: یا تو ایسی مکمل آزادی جو ہر قید اور ہر قدر کو نظرانداز کر دے، یا پھر ان نفسیاتی مسائل اور بگاڑ سے دوچار ہونا جو ایک شدت سے بھڑکائی گئی خواہش کو دبانے سے پیدا ہوتے ہیں۔
Islam wants to establish a clean society where desire is not aroused at every moment, and erotic scenes are not displayed everywhere. Continual excitement of the sexual urge leads to an insatiable desire that may become unstoppable. A stealthy look, a seductive move, flagrant make-up and thinly-dressed bodies are meant only to add to such insatiable and uncontrolled excitement. Thus, prudence and self control are heavily taxed. Hence, there remains one of two alternatives: either total permissiveness that disregards all checks and values, or psychological problems and disorders that result from having to suppress a desire that has been strongly aroused.
دا د بېساري عذاب سرحد ته نږدې دی۔
This borders on unmitigated torture.
اسلام د پاکې انساني ټولنې د جوړولو د هدف د ترلاسه کولو لپاره یوه لاره داسې کاروي چې جنسي غوښتنې ته د بې مهاره هیجان د ورکولو مخه نیسي. دا غواړي چې د نارينه او ښځو طبیعي جنسي غوښتنه روغه پاتې شي، خپل طبیعي ځواک وساتي، او په سم او پاک طریقه پوره شي.
One way Islam uses for achieving its goal of establishing a clean human society is to prevent such uncontrollable excitement of the sexual urge. It wants the natural sexual urge, of both men and women, to remain healthy, maintaining its natural strength and to satisfy it in the proper, clean manner.
په یوه وخت کې دا نظر خپور شو چې د دواړو جنسونو ترمنځ اسانه ګډون، شوخي خبرې او ښکاره بدني ښکلا ښودل یو آرام ټولنیز چاپیریال رامینځ ته کوي، چې هیڅ سخت محدودیتونه پکې نه وي. ویل کیده چې دا د طبیعي تمایلاتو په خپلسرۍ سرکوب کولو، رواني عقدو او ناورینونو د مخنیوي لپاره یو ضروري تدبیر دی. دا د جنسي غوښتنې فشار کموي او د نه کنټرول کیدونکي چاودنې مخه نیسي، او نور.
At some point in time, the idea was promoted that easy mixing between the two sexes, playful conversation and revealing physical attractions help to provide a relaxed social atmosphere, with no rigid inhibitions. It was said that this is necessary as a preventive measure against arbitrary suppression of natural desires and psychological complexes and disorders. It reduces the pressure of the sexual urge and prevents an uncontrollable explosion, etc.
نومړي نظريات د هغو نظرياتو د پرمختګ په پايله کې وده وکړه چې موخه يې د انسان هغه ځانګړتياوې له منځه يوړل وو چې انسانان له حيواناتو بيلوي، او انسان يې د حيواناتو په کچه ږدي. تر ټولو مهم يې د فرويډ نظريه وه. مګر دا ټول يوازې نظري اټکلونه وو. ما په خپلو سترګو داسې يوه آزاده ټولنه ليدلې ده چې ټولې ټولنيزې، اخلاقي او مذهبي محدوديتونه يې پرېښي وو، او ما په هغې کې د دې بنسټ د ړنګولو ځوره ثبوتونه ولېدل۔ ما په يو داسې هېواد کې وليدل چې د انساني بدن د ښکاره کولو يا جنسي اړيکو پر هيڅ ډول، د هرې بڼې او ډول، محدوديت نه لري، او دا آزادي د جنسي غوښتنې نه پاکوي او نه يې کنټرولوي. برعکس، دا د جنسي خوند د نه ځپلو وړ لټون لامل شو۔ ما د رواني ستونزو او ناروغيو ډېرې بڼې هم ولېدلې چې ويل کېدل يوازې د جنس له بل ډول څخه د محروميت او جلا کېدو په پايله رامنځته کېږي. دا ستونزې زياتېدې، لکه د جنسي انحرافونو ټول ډولونه. او دا ټول د دواړو جنسونو ترمنځ آزاده، بې قيده اختلاط، بشپړ آزادۍ، په کوڅو کې د انساني بدن د ډېر برخې ښکاره کېدو، جنسي اشارو او ځوريدونکو کتنو ... په نتيجه کې وو. دا ځای د دې ډول صحنو په تفصيل سره ثبتولو لپاره نه دی، مګر يوازې دومره ويل غواړم چې دا ټول د هغو نظرياتو د بيا کتنې اړتيا بيانوي، چې د ټولنې واقعيت يې ترې سرغړونه کوي۔
Such ideas were promoted as a result of the advancement of theories that aimed to deprive man of his distinctive characteristics that separate the human race from animals, and which put man at the same level as animals. The most important of these theories was Freud’s. But all this was no more than theoretical assumptions. I have seen with my own eyes, in a permissive society that abandoned all social, moral and religious restrictions, solid evidence to undermine its very foundation.18 I have seen in a country that does not place a single restriction on exposing the human body or on sexual relations, in all forms and types, that such freedom in no way refines or controls the sexual urge. On the contrary, it led to an insatiable quest for sexual pleasure. I also saw much of the psychological problems and disorders which were claimed to be triggered only by deprivation and isolation from the other sex. They were on the increase, as were all types of sexual perversion. And all this was a direct result of free, unrestrained mixing between the two sexes, total permissiveness, exposure of much of the human body in the street, seductive gestures, suggestive glances, etc. This is not the place for recording such scenes in detail, but I only have to say that all this indicates the need to revise those theories, which are contradicted by what prevails in society.
د مخالف جنس سره جذب طبیعي او ژور دی، ځکه خدای دا د هغه وسیله ګرځولې ده چې په هغې سره د انسان ژوند دوام مومي او په هغې سره انسان کولی شي په ځمکه کې خپل دنده پوره کړي. دا یو دایمي جذب دی چې یو وخت کمزوری کیږي، بیا خپل ځواک بیرته ترلاسه کوي.
Attraction to the other sex is both natural and profound, because God has made it the means by which human life continues and by which man can fulfil his task on earth. It is a permanent attraction that subsides for a while and then regains strength.
هغه څه چې په هره وخت کې یې حرکت ورکړل شي، بې شکه یې جوش پر ځای ساتي. نو دا د فزیکي تسکین غوښتنه کوي. که دا تسکین ترلاسه نشي، کړکېچ زیاتیږي او انسان په یوه ډول دایمي عذاب کې ځان مومي. هیجان د یوې ګوتې، حرکت، موسکا، ټوکې، او حتی د خبرو د لحن له لارې راځي. غوره ساتنه دا ده چې دا ډول هیجان کم شي، ترڅو د سړي او ښځې ترمنځ متقابل جذب خپلو طبیعي حدودو کې پاتې شي او خپل تسکین په سمه او طبیعي لاره ومومي. دا هغه لاره ده چې اسلام یې غوره ګني.
To stir it at all times will undoubtedly keep it on the boil. Thus, it requires physical satisfaction. If this does not take place, tension will rise and man finds himself in a sort of permanent torture. Excitement takes place through a look, a move, a smile, a joke and even the tone in one’s speech. The best safeguard is to reduce such excitement so that the mutual attraction between man and woman remains within its natural limits, and finds its satisfaction in the proper and natural way. This is the line Islam prefers.
دا دوه آیتونه موږ ته د هغو مثالونو په توګه ورکوي چې اسلام څرنګه د هیجان او ګناه د احتمال د کمولو سره مرسته کوي: "مؤمنانو ته ووایه چې خپلې ستړګې ښکته وساتي او خپل عفت وساتي. دا د دوی د پاکۍ لپاره ډېره ښه ده. بې شکه الله د هغه څه څخه چې دوی یې کوي ښه خبر دی." (آیت ۳۰)
The two verses we are now discussing give us some examples of how Islam helps to reduce the chances of excitement and sin: “Tell believing men to lower their gaze and to be mindful of their chastity. This is most conducive to their purity. God is certainly aware of all that they do.” (Verse 30)
د نظر ټیټول د نارينه وو د اخلاقو د پاکولو يوه لاره ده. دا د ښځو د بدنې ښکلا ته د کتلو له غوښتنې څخه د لوړېدو يوه هڅه ده. له همدې امله دا يو عملي ګام دی ترڅو د وسوسې لومړۍ کړکۍ وتړل شي. د عفت ساتل د نظر د ټيټولو طبعي پايله ده. په حقيقت کې دا د اراده د قوي کولو او د لومړني طبعي غوښتنې څخه د لوړېدو وروسته دويم ګام دی.
Lowering their gaze is an act of refining men’s manners. It represents an attempt to rise above the desire to look at women’s physical charms. As such, it is a practical step to ensure that the first window of temptation is shut. Minding their chastity is the natural result of lowering their gaze. It is indeed the second step that comes after strengthening one’s will and rising above the natural urge right at the beginning.
له همدې وجې دواړه په يوه آيت کې د علت او معلول په توګه، يا د شخصي وجدان او عملي واقعيت دواړو کې د دوو پرله پسې مرحلو په توګه ذکر شوي دي.
Hence, the two are stated in the same verse as a cause and effect, or as two consecutive steps both in personal conscience and in reality.
“یہ ان کی پاکیزگی کے لئے زیادہ مناسب ہے۔” (آیت ۳۰) اس سے یقینی بنایا جاتا ہے کہ ان کے جذبات شہوانی خواہش اور بے حیائی کے عمل سے آلودہ ہوئے بغیر پاک رہیں۔ یوں جذبات اپنے اعلیٰ انسانی معیار پر قائم رہتے ہیں اور حیوانی سطح تک نہیں گرتے۔ اس سے معاشرے میں عزت، پاکدامنی اور حرمتوں کی حفاظت ہوتی ہے۔ مزید یہ کہ ایسے احتیاطی تدابیر اللہ ہی مقرر فرماتا ہے، کیونکہ وہ لوگوں کی نفسیات، فطری جبلتوں، خیالات اور محرکات سے پوری طرح باخبر ہے: “بےشک اللہ ان کے تمام کاموں سے باخبر ہے۔”
“اور مومن عورتوں سے کہہ دو کہ وہ اپنی نگاہیں نیچی رکھیں اور اپنی پاکدامنی کا خیال رکھیں۔” (آیت ۳۱) انہیں مردوں کی طرف ہوس بھری یا لبھانے والی نگاہوں سے نہیں دیکھنا چاہیے تاکہ ان کی خواہش نہ جاگے۔ نہ ہی ان کے لئے جائز اور پاکیزہ حدود کے سوا کوئی جنسی رویہ روا ہے۔ یوں جو اولاد اس کے نتیجے میں پیدا ہوگی، اسے معاشرے کا سامنا کرتے ہوئے اور اس میں اپنا کردار ادا کرتے ہوئے کسی شرم کا سامنا نہیں ہوگا۔
“This is most conducive to their purity.” (Verse 30) It ensures that their feelings remain pure, unaffected by licentious desire and promiscuous action. Thus, feelings retain their noble human standards, and do not sink to animal levels. This protects honour, integrity and sanctities within the community. Besides, it is God who lays down such preventive measures, fully aware as He certainly is of people’s psychology, natural instincts thoughts and motives: “God is certainly aware of all that they do.” “And tell believing women to lower their gaze and to be mindful of their chastity.” (Verse 31) They must not cast hungry or seductive looks at men to arouse their desire. Nor are they permitted any sexual behaviour other than what is lawful and clean. Thus, children that are born as a result will have nothing to be ashamed of when they have to face society and play their roles in it.
«وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا» (سورۃ النور، آیت ۳۱)
“And not to display their charms except what may ordinarily appear thereof” (Verse 31)
عربی اصطلاح زینہ، جس کا ترجمہ یہاں "زیبائش" کیا گیا ہے، قدرتی حسن سے کہیں زیادہ وسیع مفہوم رکھتا ہے۔ اس میں وہ آرائشیں بھی شامل ہیں جنہیں عورتیں زیادہ پرکشش نظر آنے کے لیے اختیار کرتی ہیں۔ ایسی آرائشیں عورتوں کے لیے جائز ہیں، کیونکہ وہ عورت کے اس فطری میلان کو پورا کرتی ہیں جس کی بنا پر عورت ہمیشہ خوبصورت اور دلکش دکھائی دینے کی خواہش رکھتی ہے۔ ایسی آرائشیں ایک زمانے سے دوسرے زمانے میں مختلف ہوتی ہیں، مگر ان کی جو بھی صورت ہو، ان کا مقصد وہی فطری محرک ہوتا ہے، یعنی زیادہ خوبصورت نظر آنا اور مردوں کے سامنے اپنی دلکشی ظاہر کرنا۔
The Arabic term zīnah, translated here as ‘charms’, has wider connotations than natural beauty. It includes adornments women add to look more attractive. Such adornments are lawful for women to use, because they satisfy a natural female tendency that makes women always want to look beautiful and attractive. Such adornments differ from one time to another, but whatever form they take, they are meant to satisfy the same natural motive of appearing more beautiful and displaying charms before men.
بې شکه دا یو طبیعي تمایل دی، او اسلام دا نه بندوي، بلکې دا داسې کنټرولوي چې یوه ښځه خپل ښکلا یوازې د یو سړي په وړاندې ښکاره کړي، هغه چې د هغې میرمن دی، او هغه هغې ته داسې ګوري چې بل هېڅوک نه ګوري. سربیره پر دې، د هغې نږدې خپلوان چې شاید د هغې سره واده نه وي کولی، هم د هغې د ښکلا ځینې برخې ګوري، ځکه چې د دوی د نږدې اړیکو له امله د دوی خواهشات نه پاریږي. په هرحال، هغه ښکلا او سينگار چې د ښځې په مخ او لاسونو ښکاري، د کتلو اجازه ده. پیغمبر ﷺ اسماء بنت ابي بکر ته، چې د هغه وراره وه، وفرمایل: «اسماءُ! کله چې ښځه بالغه شي، نو د هغې نه باید هیڅ ونه ښکاري مګر دا [او په مخ او لاسونو یې اشاره وکړه].» [روایت شوی د ابو داود لخوا] 19
Since this is a natural tendency, Islam does not suppress it; it brings it under control so that a woman displays her charms before one man, who is her spouse who sees her as no one else does. In addition, her close relatives who may not be married to her may see some of her charms as well, because their desires are not excited as a result, considering their close relation. However, the charms or adornments that appear on a woman’s face and hands are permissible to see. The Prophet said to Asmā’ bint Abī Bakr, his sister-in-law: “Asmā’! When a woman attains puberty, nothing should be seen of her except this [and he pointed to face and hands].” [Related by Abū Dāwūd] 19