دا برخه د دې سورت د ځینو داسې ځایونو څخه یوه ده چې دلته د تبصرې لپاره وقفه راځي. دا د انسانیت د لوی کیسې د لومړي صحنې وروسته یوه اوږده وقفه ده. په هرې مرحلې کې همداسې وقفه راځي، لکه چې موږ ته ویل کیږي: راځئ دلته ودریږو او د تیرې دورې درسونو ته فکر وکړو، مخکې لدې چې د خپل ځانګړي سفر په لور لا پرمخ ولاړ شو.

This passage provides a pause for comment, which is one of a few instances in this sūrah. It is a long pause after the first scene in the great story of mankind. A similar pause is made at the end of every stage, as if we are told: let us stop here to reflect on the lessons of the previous epoch before we go further on our unique journey.

دا وقفه د هغه جګړې په پیل کې راځي چې په شیطان او انسان کې به زوریږي. دا د شیطان د دسیسو په وړاندې خبرداری دی او د هغه د دسیسو ډیرې لارې او بڼې څرګندوي. مګر قرآن هیڅ لارښوونه نه کوي، پرته لدې چې د یوې عملي پیښې د مخنیوي لپاره اړینه وي، او هیڅ قصه نه بیانوي، پرته لدې چې د اسلامي غورځنګ د ورځنیو ژوند سره اړیکه ولري. دا د ادبي خوند لپاره قصه نه کوي، او نه یې داسې حقیقت بیانوي چې یوازې په نظري چوکاټ کې یې کیښودل شي. اسلام جدي او عملي دی، او د هغه خبرې او لارښوونې یوازې د هغو واقعیتونو سره د مقابلې لپاره دي چې اسلامي غورځنګ ممکن ورسره مخ شي.

This pause comes at the beginning of the battle which is about to rage between Satan and man. It is meant as a warning against Satan’s schemes and exposes the numerous ways and fashions his scheming may take. But the Qur’ān does not issue any directive unless it is needed to face a practical situation, and does not relate a story unless it is relevant to the day-to-day life of the Islamic movement. It does not relate a story for the sake of literary enjoyment, and does not state a fact only to place it in a theoretical context. Islam is serious and practical, and its statements and directives are meant only to deal with realities which the Islamic movement may have to face.

یوه تبصره چې د انسان د جنت څخه د ښکته کېدو په قصه کې راغلې ده، د اسلام له راتګ مخکې د عربو د جاهلیت په وړاندې د ودریدو په موخه دې ته وړاندې شوې، هغه وخت چې په عربستان کې د قریشو قبیله، چې ستره قبیله وه، د عربستان د نورو کافرانو په وړاندې د ځانګړو حقونو دعوه کوله، هغه کافران چې د حج لپاره مکې ته تلل او د کعبې کې ایښودل شوو بتانو ته سجده کوله. قریشو خپلو دعوو ته د هغو مفاهیمو بنسټ ورکاوه چې هغه یې د الهي دین برخه بللې. هغه یې په قوانینو بدلې او دعوه یې کوله چې دا د الهي قانون برخه ده. که نه نو قریشو به څنګه د عربستان د نورو خلکو د منلو وړ کېدای؟ دې ته اړ شو چې هغه تاکتیکونه وکاروي چې په هر جاهل ټولنه کې د پیغمبرانو، مشرانو او قوم مشرانو له خوا کارول کېږي. قریشو ځان ته ځانګړی نوم «الحمس» وټاکه او ځانله یې ځانګړي امتیازات وګڼل، چې ځینې یې د طواف د عبادت سره اړه لري، کوم چې د کعبې شاوخوا ګرځېدل دي، هغه کور چې لومړی ځل د خدای د عبادت لپاره جوړ شو. دوی ویل چې یوازې الحمس یا قریشي خلک دي چې حق لري عادي جامې اغوستې وي او طواف وکړي. نور عرب نشو کولای هغه جامې اغوستې وي چې مخکې یې اغوستې وې. پر ځای یې دوی باید د الحمس له خلکو جامې پور اخیستې وای یا نوې جامې اغوستې وای. که نه نو باید په ورومې طواف وکړي، حتی که د دوی ښځې هم ورسره وې.

آدم ؑ د ګناه څخه وروسته د بې ستړۍ حالت په مقابل کې، دلته د هغه ناروا بندیزونو ته مناسب ځواب راځي چې د جاهلیت په زمانه کې د عرب مشرکانو له خوا د ستړیو په اړه رواج شوي وو. خپل خطاب کې خدای دې ته پام اړوي چې هغه څنګه د خپل فضل یادونه کوي، څنګه یې انسانان ښوونه کړي، څنګه یې د دوی لپاره اسانتیاوې برابرې کړي، او دا یې د دوی لپاره یو حکم ګرځولی چې د خپلو ستړیو د پټولو لپاره جامې واغوندي، ترڅو بې ستړۍ بدشکلي د جامو د ښکلا سره بدله شي. عربي متن کې، «انزلنا عليكم لباسا»، یعنې «موږ تاسو ته جامې نازل کړې», اکثراً د «وحي» د معنا لپاره کارول کیږي. دا د قرآني جملې ته نور مفهومونه ورکوي، لکه دا چې: «موږ هغه وحیو کې چې تاسو ته مو نازل کړي، حکمونه ټاکلي دي». عربي متن کې د «لباس» کلمه ممکن د ژیړ جامو معنا هم ورکړي چې شرمګاه پټوي، او همدارنګه عمومي جامې هم ښکاره کولی شي. د «ریش» کلمه، چې «ښکلي جامې» معنا ورکوي، د لوړو جامو مفهوم ورکوي چې عموماً د خپل ښکلي ښکاره کیدو لپاره غوره کیږي. دا کلمه د شتمنۍ او آرامه ژوند مفهوم هم افاده کولی شي. دا معناوې اکثراً سره یوځای روانې وي.

In contrast to the nakedness that followed Adam’s sin we have here a fitting reply to the arbitrary impositions of nakedness practised by the unbelievers in the days of ignorance in Arabia. In His address, God reminds people of His grace as He taught them and made things easy for them, and made it a law for them that they should wear garments to cover their nakedness so that they replace naked ugliness with the beauty of dressing up. In the Arabic text, the term used here for dressing with clothes, “We have sent down to you clothing”, is often used to denote `revelation’. This gives the Qur’ānic statement added connotations so as to mean, “We have legislated in the revelations We have sent down to you, etc.” The term used in the Arabic text for `clothing’ may denote underwear which covers the private parts, and may also denote general clothing, and the term denoting `garments’ gives the sense of top outfits normally selected for their beautiful appearance. It may also connote wealth and comfortable living. These meanings often go hand in hand:

«اے د آدم اولادونو، مونږ تاسو ته جامې نازل کړې چې ستاسو شرمګاه پټې کړئ، او داسې کالي چې ستاسو د سترګو لپاره ښکلي وي.» (آیت ۲۶) په دې پسې د تقوې د جامې یادونه راځي، چې دلته یې ښه («فاخره») بللی شوی دی: «خو د تقوې جامه ټولو څخه ښه ده. په دې کې د خدای یوه نښه ده، ترڅو دوي فکر وکړي.» (آیت ۲۶)

“Children of Adam, We have sent down to you clothing to cover your nakedness, and garments pleasing to the eye.” (Verse 26) This is followed by a mention of the robe of piety, described here as ‘fine’: “But the robe of God-consciousness is the finest of all. In this there is a sign from God, so that they may reflect.” (Verse 26)

عبدالرحمن بن اسلم، یو لرمنی عالم، وایی: «کله چې یو انسان له خدای څخه ویره لري، نو هغه خپل ستر پټوي. په دې ډول هغه د تقوا جامه اغوندي۔» پس د شریعت له مخې، هغه جامې چې انسان د ځان د ستر پټولو او د ځان د ښکلا لپاره اغوندي، او هغه ویره او تقوا چې انسان یې له خدای څخه لري، سره نږدې اړیکه لري۔ دواړه جامې دي، یوه معنوي او ذهني ستر پټوي، او بله فزیکي ستر پټوي۔ دواړه انسان ته ښه بڼه ورکوي او دواړه سره یو ځای ځي۔ کله چې انسان خدای ته متوجه وي او داسې ښکاره کېدو څخه حیا وکړي چې هغه ته ناخوښه وي، نو هغه فزیکي بربنډتیا بدې ګڼي او له هغې ډډه کوي۔ له بلې خوا، هغه څوک چې د خدای په وړاندې حیا نه لري او له هغه څخه نه ویريږي، هغه د بربنډ ښکاره کېدو او نورو ته د همدې کار بلنه ورکولو څخه ډډه نه کوي۔ ځان ساتل او د بدن پټول د ټولنیزې دود مسئله نه ده، لکه څنګه چې هغه کسان یې ادعا کوي چې د انسانانو انسانیت د حیا او عفت پر ځای د ځان ټکولو له لارې له منځه وړي، ترڅو د «د صهیون د مشرانو پروتوکولونو» بد نیتونه پوره کړي۔ حیا یو داسې شی دی چې خدای په انساني طبیعت کې ایښی او په خپل شریعت کې یې تجسم کړی، چې د انساني ژوند په تطبیق کولو لپاره یې لېږلی دی۔ هغه دا تطبیق کولو توان هم له مخې د استعداد، وړتیا او وسایلو په ورکولو سره ورکړی دی۔

خپل رب انسانانو ته خبرداری ورکوي چې شیطان او د هغه ډله تاسو داسې ځای نه ګوري چې تاسو یې نه شئ لیدلای، تر دې چې د خبرداری ضرورت ډیر زیات شي. یعنې شیطان د دې وړتیا لري چې په خپلو پټو چارو تاسو وغولوي، نو تاسو باید هر وخت خپل ځان وساتئ ترڅو غافل ونه نیول شئ: "بیشکه هغه (شیطان) او د هغه ډله تاسو داسې ځای نه ګوري چې تاسو یې نه شئ لیدلای۔" (آیت ۲۷) بیا د اغیزې دا زیاتوالی راځي چې الله تعالی شیطانانو او کافرانو ترمنځ د ملګرتیا اړیکه جوړه کړې ده. هغه څوک چې ملګری یې دښمن وي، هلاکت یې حتمي دی. ځکه دا اړیکه دښمن ته داسې موقع ورکوي چې هغه یې په هغه لوري بوځي چې غواړي، په داسې حال کې چې کافر چا ته د حقیقي مرستې او ملاتړ اړتیا نه لري او د خدای د ولایت او ملګرتیا په لاره کې هم نه شي تلای۔ "مونږ شیطانان د هغو کسانو ملګري کړي دي چې ایمان نه لري۔" (آیت ۲۷)

In order to emphasize the urgency of His warning, their Lord tells mankind that Satan and his tribe can see them whereas they cannot see or perceive satans. Satan, then, has a greater ability to seduce them, utilizing his subtle means. They need to be on their guard all the time so that they are not taken unawares: “Surely, he and his tribe watch you from where you cannot perceive them.” (Verse 27) Then follows an increased heightening of the effect by saying that God has allowed a relationship of patronage to develop between satans and unbelievers. Doomed indeed is the one whose patron is his enemy. For this enables his enemy to direct him the way he wishes, when he has no real help or support and cannot resort to God’s patronage since he is an unbeliever: “We have made the devils as patrons for those who do not believe.” (Verse 27)

دا یوه ریښتینه حقیقت دی چې شیطان د کافرانو ملاتړی دوست دی، پداسې حال کې چې خدای د مؤمنانو ساتونکی دی۔

It is a true fact that Satan is the patronizing friend of the nonbelievers, while God is the protector of believers.

دې حالت اغیزه پراخه ده، خو دلته یې په مطلق ډول یادونه شوې، مخکې له دې چې مشرکانو ته د دې اغیزې عملي مثال په خپل ریښتیني ژوند کې ورکړل شي. په دې توګه موږ ته احساس راکول کیږي چې شیطان څنګه د خپلو دوستانو په سر رښتیا د خلکو فکرونه ګډوډوي او ژوند یې تباه کوي: «کله چې دوی یو بې حیایي کوي، وایي: موږ خپلو پلرونو ته دا کار کولو ته ولیدل، او: خدای موږ ته دا حکم کړی دی.» (آیت ۲۸)

The effect of this state of affairs is far-reaching, but it is mentioned here in absolute terms before the pagans are given an example of its operation in their real world. We are thus made to feel how Satan’s patronage can distort people’s concepts and ruin their lives: “When they commit a shameful deed, they say, ‘We found our fathers doing it,’ and, ‘God has enjoined it upon us.’” (Verse 28)

یہ وہی کچھ تھا جو مشرک عرب کیا کرتے تھے اور کہا کرتے تھے۔ وہ اللہ کے مقدس گھر کے گرد برہنہ ہو کر طواف کرتے، اور اپنی عورتوں کو بھی ساتھ لے جاتے۔ وہ دعویٰ کرتے کہ یہ کام خدا نے اُنہیں حکم دیا ہے، جیسے اُن کے آباء و اجداد کو حکم دیا تھا؛ یعنی یہ رسم انہیں اپنے باپ دادا سے ورثے میں ملی تھی۔ اپنے شرک کے باوجود عربوں نے وہ فخریہ دعوے نہیں کیے جو آج کے دور جاہلیت کے لوگ کرتے ہیں، جو پوچھتے ہیں کہ انسانی زندگی میں مذہب کی مداخلت کیوں ہو؟ وہ دعویٰ کرتے ہیں کہ قانون بنانے، اقدار و معیار طے کرنے، اور عادات و رسوم کی توثیق کرنے کا اختیار صرف انہی کو حاصل ہے، جبکہ مشرک عربوں کا طریقہ یہ تھا کہ وہ اپنی گھڑی ہوئی باتوں کو خدا کی طرف منسوب کر دیتے تھے۔ یہ طریقہ شاید زیادہ عیارانہ اور مکارانہ ہے، کیونکہ یہ اُن لوگوں کو دھوکہ دیتا ہے جو اب بھی کچھ مذہبی جذبات رکھتے ہیں، یہاں تک کہ وہ سمجھنے لگتے ہیں کہ اُن کے یہ طرزِ عمل خدا کے نزدیک قابلِ قبول ہیں۔

د آدم اولادو! کله چې هم عبادت ځای ته لاړ شئ، خپل بناسته لباس واغوندئ، او خوراک وکړئ او څښئ خو اسراف مه کوئ، ځکه هغه اسراف کونکي نه خوښوي. ووایه: څوک دی چې د هغه ښایست حرام کړي چې الله د خپلو بندګانو لپاره راوړی، او پاک رزق؟ ووایه: دا د دنیا په ژوند کې د ایمان لرونکو لپاره دي، او په قیامت کې به یوازې د دوی وي. همدارنګه موږ خپل آیتونه د پوهه لرونکو لپاره څرګندوو. ووایه: زما رب یوازې بې حیایي حرامه کړې، هغه چې ښکاره وي او هغه چې پټه وي، او ټول ګناهونه، او ناحقه ظلم، او دا چې تاسو د الله سره هغه شریکان ونیسئ چې د هغه لپاره هیڅ دلیل نه دی نازل شوی، او دا چې تاسو د الله په اړه داسې خبرې وکړئ چې نه پوهیږئ.

A new address is now made to mankind, serving as a pause to comment on the events related earlier before resuming the main theme in the sūrah: “Children of Adam, dress well when you attend any place of worship. Eat and drink but do not be wasteful. Surely He does not love the wasteful. Say, ‘Who is there to forbid the beauty which God has produced for His servants, and the wholesome means of sustenance?’ Say, ‘They are [lawful] in the life of this world, to all who believe — to be theirs alone on the Day of Resurrection.’ Thus do We make Our revelations clear to people of knowledge. Say, ‘My Lord has only forbidden shameful deeds, be they open or secret, and all types of sin, and wrongful oppression, and that you should associate with God anything for which He has given no authority, and that you attribute to God anything of which you have no knowledge.’” (Verses 31-33)

په دې خطاب کې موږ د ایمان د بنسټیز اصل ته ټینګار ګورو، ترڅو د مشرکانو د عربو د کړنو باطل ډاډمن کړو. تر ټولو روښانه بیلګه دا ده چې دوی د هغو پاکو او ښو شیانو ځانسړی حرام کول، چې خدای د خپلو بندګانو لپاره پیدا کړي دي، د خدای سره شریک ګرځولو سره تړي. دا په حقیقت کې د هغه چا ریښتینې تشریح ده چې په ناحقه د داسې حرام کولو واک ادعا کوي، او د خدای په نسبت داسې شیان وایي چې د هغه په اړه هیڅ علم نه لري.

In this address, we note the emphasis on the basic principle of faith in order to stress the falsehood of the practices of the pagan Arabs. One of the clearest examples is to link their arbitrary prohibition of good wholesome things God has provided for His servants with ascribing partners to God. This is indeed the proper description of anyone who falsely claims the authority to make such a prohibition, attributing to God things of which he has no knowledge.

خدای ‏تعالیٰ انسانانو ته حکم کوی چې کله هم د عبادت کومه برخه ترسره کوي، په شمول د طواف، چې د کعبې شاوخوا د خدای د ستاینې، د هغه د ربوبیت د منلو او د هغه څخه د خپلو غوښتنو د پوره کولو د غوښتلو لپاره کېږي، نو غوره جامې واغوندي چې هغه ورکړي دي او د جوړولو طریقه یې ورته ښودلې ده. دغه عرب به ځان ته د جامو اغوستل حرام ګڼل او بربنډ طواف به یې کاوه، حال دا چې خدای دا کار حرام نه وو کړی. بلکې برعکس، هغه دا جامې چمتو کول د خپل فضل یوه برخه ګرځولې دي.

God tells mankind to don their best clothes, which He has given them and taught them how to make, whenever they attend to any act of worship, including ţawāf, which means walking round the Ka`bah glorifying God, acknowledging His Lordship and asking Him to grant our wishes. Those Arabs used to do ţawāf naked, forbidding themselves the wearing of any garments when God did not forbid them that. On the contrary, He made the provision of such clothes an aspect of His grace.

دلته یوه پوښتنه راځي چې څنګه دغه برهنګي، کجه منطق، زیات غرور، د خدای سره شریکان ګرځول، او د خدای پرته نورو معبودانو څخه قوانین منل یو له بله سره تړلي دي.

The question that arises here concerns the link between such nakedness, twisted logic, overweening arrogance by associating partners with God and accepting laws from deities other than God.

هغه بت پرست عربانو خپل نظریات د ستر والی په اړه له هغو غلطو خدایانو (مشرانو) څخه اخیستي وو چې دوی یې غولولای شول او د دوی جهالت یې داسې استعمال کړ چې په ارابیا کې د دوی تسلط نه وي ننګ شوی. نورې پخوانۍ جاهلیت ټولنې هم ورته لاره تعقیب کړه او خپل نظریات یې له خپلو پیښو او مشرانو څخه ترلاسه کړل.

Those pagan Arabs received their notions concerning their nakedness from false lords who were able to fool them and manipulate their ignorance to ensure their supremacy in Arabia remained unchallenged. Other ancient jāhiliyyah societies followed the same pattern and received their notions from their priests and chiefs.

په همدې ډول نن ورځ هغه کافران چې د غلطو مشرانو د تأسیس کولو په لیوالتیا کې وي، د هغو مفکورو مخالفت نشي کولی.

The same applies to the unbelievers of today who cannot challenge the concepts that false lords are keen to establish.

فیشن کورونه او ډیزاینرانو، همدارنګه د بڼسنګارو د تولیدوونکو او پلورونکو هغه مشران دي چې د هغه حماقت وکړي چې د نن ورځې د جاهلیت په ټولنو کې نارینه او ښځې پرته له کومې فکر کولو د هغې پیروي کوي. دغه مشران یوازې دا کار کوي چې خپلې معیارونه ټاکي، او د نړۍ په ټولو ګوښو احمقانو ډلو په غلامانه ډول د هغو پیروي کوي. که د دې کال فیشن یا په مخ کې پراته بڼسنګار د یوې ښځې لپاره مناسب وي یا نه، بیا هم هغه باید تابع شي، یا د نورو احمقانو ملنډو ته ځان وسپاري چې په خپلو کارونو کې هیڅ وېنا نه لري.

Fashion houses and designers, and cosmetic manufacturers and sellers are the lords who advocate the stupidity which is blindly followed by men and women in the jāhiliyyah societies of today. Those lords have only to set their standards, and they are slavishly obeyed by the multitude of fools throughout the world. Whether this year’s fashion or the cosmetics in vogue are suitable to a particular woman or not, she must still obey, or be subjected to the ridicule of other fools who have no say in their own affairs.

دا مهمه ده چې وپوښتل شي چې دغه مد کورونه او د سينګارۍ شرکتونه چا کنټرولوي؟

It is important to ask who controls those fashion houses and cosmetic companies?

د بې حیایی د تبلیغ کمپاین کې څوک مرسته کوي؟ هغه فلمونه، انځورونه، ناولونه، مجلې او ورځپاڼې چې د دې کمپاین په مخکښ ځای کې دي، څوک یې تبلیغ کوي؟