دا سورت د ابولهب او د هغه د ښځې د دښمنانه کمپاین په مقابل کې د جوابي حملې په توګه نازل شوه. الله تعالیٰ پخپله دا وظیفه په غاړه واخیسته چې د خپل رسول ﷺ په استازیتوب وروستی خبره وکړي.
This sūrah was revealed as a counterattack against Abū Lahab’s and his wife’s hostile campaign. God took it upon Himself to say the final word on behalf of His Messenger.
«تبّت يدا أبي لهب، وتبّ» (آیت ۱)۔ عربی لفظ تبّ جس کا ترجمہ یہاں «ہلاک» کیا گیا ہے، ناکامی اور قطع ہو جانے کے معنی بھی رکھتا ہے۔ یہ لفظ دو مختلف معنوں میں دو بار استعمال ہوا ہے۔ پہلی بار یہ ایک بددعا کے طور پر آیا ہے، جبکہ دوسری بار اس سے مراد یہ ہے کہ وہ بددعا پہلے ہی قبول ہو چکی ہے۔ یوں ایک مختصر آیت میں ایک ایسا عمل سامنے آتا ہے جو گویا ایک جنگ کے منظر پر پردہ گرا دیتا ہے۔ اس کے بعد جو بیان ہوتا ہے وہ محض اس بات کی وضاحت ہے کہ کیا ہوا، اور ساتھ یہ کہا گیا ہے کہ «ما أغنى عنه ماله وما كسب» (آیت ۲) یعنی «اس کا مال اور اس کی کمائی اس کے کچھ کام نہ آئیں گے»۔ اس کے لیے کوئی بچاؤ نہیں۔ وہ شکست خوردہ، مغلوب اور برباد ہے۔
“Doomed are the hands of Abū Lahab; doomed is he.” (Verse 1) The Arabic term, tabba, rendered here as ‘doomed’ also signifies failure and cutting off. The term is used twice in two different senses. It is used first as a prayer, while in the second instance it implies that the prayer has been already answered. So, in one short verse, an action is realized which draws the curtains upon a battle scene. What later follows is merely a description of what took place with the remark that “his wealth and his gains shall avail him nothing.” (Verse 2) He can have no escape. He is defeated, vanquished and damned.
دا د هغه برخلیک و په دې دنیا کې، خو په آخرت کې "هغه به د بلې اور سره مخ کیږي."(آیت ۳) اور ته د بلې لرونکی ویل کیږي ترڅو دا ښودل شي چې دا ډیر سخت بلېږي.
This was his fate in this world, but in the hereafter “he shall have to endure a flaming fire.” (Verse 3) The fire is described as having flames in order to emphasize that it is raging.
«او د هغه ښځه، د لرګیو اوچتونکې،» به هغه سره هلته اوسیږي، چې «د خرماګانو د ریښتیا (وریښمو) یوه ریسمان په ملا کې لري،» چې د هغې په واسطه گویا هغه په دوزخ کې کشولی کیږي، یا دا چې هغه یې د لرګیو د بنډلونو د تړلو لپاره کاروله، د متن د لفظي یا مجازي تفسیر له مخې.
“And his wife, the carrier of firewood,” will reside there with him having “a rope of palm-fibre round her neck,” with which, as it were, she is being dragged into hell, or which she used for fastening wood bundles together, according to whether a literal or metaphorical interpretation of the text is adopted.
د دې سورت ژبه د موضوع او د هغې شاوخوا فضا ترمنځ د پام وړ ستر هماهنگي ترلاسه کوي. ابو لهب به د لهب سره، چې د عربي په ژبه کې د شعلو معنا لري، په اور کې واچول شي؛ او د هغه ښځه چې لرګي اوچتوي، يعنې يو سوځيدونکی توکی، به هم همغه اور سره مخ شي، پداسې حال کې چې د هغې په غاړه د کجورو د ريښو يوه رسۍ وي. دوزخ، د خپل په سختۍ سره سوځيدونکي لهب، يعنې شعلو سره، به د ابو لهب ځای وي. په ورته وخت کې د هغه ښځه، چې ډډي او تيز لرګي راټولوي، هغه توکي چې د اور شعله په زياته کچه لوړولی شي، د پيغمبر ﷺ په لاره کې اچوي. له همدې امله، هغه به په وخت سره د غاړې د رسۍ سره دوزخ ته کش شي، د لرګيو په شان تړل شوې.
The language of this sūrah achieves remarkable harmony between the subject matter and the atmosphere built around it. Abū Lahab will be plunged into a fire with lahab, which is the Arabic for flames; and his wife who carries the wood, a fuel, will be met with the same fire with a palm-fibre rope around her neck. Hell, with its fiercely burning lahab, or flames, will be inhabited by Abū Lahab. At the same time his wife, who collects thorns and sharp woods, materials which can significantly increase the blaze of a fire, puts them all in the Prophet’s way. Hence, she will, in time, be dragged into hell with a rope tied round her neck, bundled like firewood.
دا څومره بشپړ سره برابر دي هغه الفاظ او هغه انځورونه چې بیانیږي: سزا داسې ښودل شوې چې د عمل په ماهیت کې ورته ده: لرګي، رسۍ، اور او ابولهب! په تلفظ کې، الفاظ داسې ترتیب شوي چې د لرګیو د ټوټو د تړلو او د رسیو په واسطه د ستوني د کاږلو په غږونو کې ښکلی هماهنګي رامنځته کوي. که د لومړۍ آیت، «تبّت یدا ابی لهبٍ و تبّ» عربي کې ولوستل شي، نو به له ځان سره ونه مني چې دا د یو سخت او تیز ټکان په څیر غږیږي، ورته د لرګیو د ټوټو یا د یو نهغوښتونکي سړي د ستوني له لارې د یو سخت اور ته د کاږلو په څیر؛ ټول د سورت د موضوع سره د غوسې او تاوتریخوالي له لحاظه همغږ دي. پدې ترتیب، د قرآن کریم په یو له ترټولو لنډو سورتونو کې، په پنځو لنډو آیتونو کې، د غږونو لړۍ په ښه توګه د بیان شوي صحنې د حرکت سره سمون خوري.
How perfectly matched are the words and the pictures portrayed: the punishment is presented as being of the same nature as the deed: wood, ropes, fire and lahab! Phonetically, the words are arranged in a way which provides wonderful harmony between the sounds made by the tying of wood into bundles and pulling the neck by ropes. Read in Arabic the opening verse, “Tabbat yadā abī Lahabin wa tabb.” You will not fail to note that it sounds like a hard sharp tug, analogous to that of bundles of wood or an unwilling person being dragged by the neck into a wild fire; all is in phase with the fury and violent, bellicose tone that goes with the theme of the sūrah. Thus, in five short verses making up one of the shortest sūrahs in the Qur’ān, the vocal melodies click neatly with the actual movement of the scene portrayed.
دې ډېر ښکلي او پیاوړي سبک له کبله ام جمیل داسې ګومان وکړ چې پیغمبر ﷺ په حقیقت کې د هغې او د خاوند په اړه طنز کوي. دا مغروره او خودپسنده ښځه نه شوه کولای دا ټکی زغمي چې د "لرګي اوچتوونکی" په داسې ذلت ورکوونکي عنوان یادیږي، او چې "د هغې په غاړه د کجورې د ریښو یوه رسۍ به وي." د هغې غوسه لا ډېره شوه کله چې دا سورت د عربو د قبیلو په منځ کې مشهور شو، څوک چې دې ډول ښکلي ادبي سبک ته ډېره ستاینه کوله!
ابن اسحاق روایت کوي: "زما ته ویل شوي چې ام جمیل، کله چې د قرآن هغه خبرې واورېدې چې د هغې او د خاوند په اړه وې، پیغمبر ﷺ ته راغله، ځکه هغه د کعبې سره د ابوبکر سره و. هغې د لاسه ډک تیږې اخیستې وې. خدای د پیغمبر ﷺ له نظره هغه ولېږده، او هغې یوازې ابوبکر ولید، نو ورته وویل: ‘ستا ملګری چیرته دی؟ ما اورېدلي چې هغه زما په اړه طنز کوي. که هغه مې وموندی، دا تیږې به یې د ده په مخ کې وغورځوم. زه هم په شعر کې ماهره یم.’ بیا تر وتلو دمخه دا شعر ووایه:
This extremely rich and powerful style led Umm Jamīl to claim that the Prophet was in fact satirizing her and her husband. This arrogant and vain woman could not get over being referred to by such a humiliating phrase as ‘the carrier of firewood,’ who ‘shall have a rope of palm fibre round her neck.’ Her rage grew wilder when the sūrah became popular among the Arab tribes who greatly appreciated such fine literary style! Ibn Isĥāq relates: “Umm Jamīl, I was told, having heard what the Qur’ān said about her and her husband, came to the Prophet who was with Abū Bakr at the Ka`bah. She was carrying a handful of stones. God took her sight away from the Prophet and she saw only Abū Bakr to whom she said, ‘Where is your comrade? I have heard that he has been satirizing me. Were I to find him, I would throw these stones right into his face. I, too, am gifted in poetry.’ Then she chanted before leaving:
ذلیل ته به مو غاړه نه ږدو! او نه به مو د هغه خبره منله! ابوبکر ﷺ د پیغمبر ﷺ ته واړاوه او وې ویل: "ایا تا ګومان کوی چې هغې تا ولید؟" پیغمبر ﷺ وفرمایل: "نه، خدای هغې ته داسې کړی چې زه ونه ګورم."
The contemptible we obey not! Nor what he says shall we accept! “Abū Bakr turned around to the Prophet and said, ‘Do you think that she saw you?’ ‘No,’ replied the Prophet, ‘God made her unable to see me.
البزار د ابن عباس رضي الله عنهما له طريق څخه روایت کوي چې: «کله چې دا سورت نازل شو، د ابولهب ښځه د نبي ﷺ په لټه کې راووته. هغه په دې وخت کې د ابوبکر رضي الله عنه سره وو، نو هغه (ښځه) راښکاره شوه.»
Al-Bazzār relates on Ibn `Abbās’s authority that “when this sūrah was revealed Abū Lahab’s wife sought the Prophet. While he was with Abū Bakr she appeared.
ابوبکر ؓ نبي ﷺ ته وویل: «هغه به تاسو ته زیان ونه رسوي که تاسو د هغې د نظر څخه لرې شئ.» نبي ﷺ په نرمه لهجه وفرمایل: «اندیښنه مه کوه، هغه به ما نه ویني.» هغه ابوبکر ؓ ته راغله او وې ویل: «ستا ملګري زموږ په هجو کې شعر ویلی دی!» ابوبکر ؓ هغې ته په ډاډ ورکړ: «د دې کعبې د رب په قسم، هغه شعر نه دی ویلی.» هغه وویل: «هغه شاعر نه دی او هغه څه چې وايي شعر نه دي.» هغې وویل: «زه تاسو باور کوم» او بیا لاړه. بیا ابوبکر ؓ له نبي ﷺ څخه وپوښتل چې ایا هغې هغه ولیدلی؟ نبي ﷺ وفرمایل: «نه، یو فرښته به تل زما ساتنه کوله په داسې حال کې چې هغه دلته وه.» هغې ته د هغه څه په اړه چې هغه یې شعر ګڼل او ابوبکر ؓ په سمه توګه رد کړ، دومره غوسه او قهر و.
Abū Bakr suggested to the Prophet: ‘She will not harm you if you move out of her sight.’ ‘Do not worry,’ said the Prophet in a soothing manner. ‘She will not see me.’ She came to Abū Bakr and said: ‘Your friend has lampooned us!’ ‘By the Lord of this Ka`bah, he has not,’ Abū Bakr assured her. ‘He is no poet and what he says is not poetry,’ he added. She said, ‘I believe you,’ and then left. Abū Bakr then enquired from the Prophet whether she had seen him and he said, ‘No, an angel was shielding me all the time she was here.’ So much was her fury and her indignation at what she thought was poetry and which Abū Bakr rightly refuted.
د همدې لپاره، د ابولهب او د هغه د ښځې دا سپکه انځورګري په دې تل پاتې کتاب، قرآن کریم کې ثبت شوې ده، ترڅو د خدای غضب وښيي چې دوی د خپل پیغمبر ﷺ او د هغه د پیغام سره دښمني درلوده. نو هغه څوک چې د اسلام په وړاندې ورته دريځ غوره کوي، دوی به په دې ژوند او په راتلونکي ژوند کې همدغه رسوايي، سپکاوی او ناکامي وګوري.
Thus, the humiliating picture of Abū Lahab and his wife has been recorded to last forever in this eternal book, the Qur’ān, to show God’s anger with them for their animosity towards His Messenger and message. All those who choose to take a similar attitude towards Islam, therefore, will meet with the same disgrace, humiliation and frustration, both in this life and in the life to come.