د دې آیت ژباړه په پښتو کې داسې ده:
«موږ انسان ته د خپلو مور او پلار سره نېکي کولو حکم کړی دی۔» (آیت ۱۵) دا یو داسې حکم دی چې ټول انسانانو ته ورکړل شوی، او دا یوازې د دې له امله چې دوی انسانان دي، پرته لدې چې کومه نورې شرطونه یا تخصیص ته اړتیا ولري۔ ټول انسانان د نېکۍ کولو په مطلق او بېقیده معنا مکلف شوي دي۔
“ We have enjoined upon man to show kindness to his parents.” (Verse 15) This is an order given to all mankind, based on the very fact of their being human with no need for any further qualification. They are all enjoined to show kindness in its absolute, unrestricted sense.
زما د والدینو سره احسان باید مطلق وي. دا حکم د انسان د خالق لخوا راغلی دی، او داسې بریښي چې په ځانګړې توګه د انساني نسل لپاره دی. په مرغانو، څارویو یا حشراتو کې دا نه پیژندل کیږي چې ځوانان د زړو پاملرنه وکړي. هغه څه چې په دې مخلوقاتو کې په ښکاره ډول لیدل کیږي دا دی چې طبیعي له مخې زاړه د ځوانانو پاملرنه کوي. په دې هم، دا یوازې د ځینو ډولونو لپاره دی. له همدې امله، د الهي حکم دا برخه یوازې د انسان پورې اړه لري.
Mere parenthood requires such absolute kindness. This order comes from the Creator of man, and it appears to apply to the human race in particular. It is unknown among birds, animals or insects for the young to take care of the old. What is clearly observed among these creatures is that by nature the old take care of the young. Nevertheless, this applies only to some species. Hence, the Divine order seems to apply only to man.
دا حکم چې د والدینو سره نیکي وکړئ، په قرآن کریم او د نبي کریم ﷺ په ارشاداتو کې څو ځله تکرار شوی دی۔ په مقابل کې، والدین د اولادونو سره د نیکۍ کولو ذکر ډیر لږ راغلی دی، هغه هم د ځانګړو حالاتو په اړه۔ د انسان فطرت پخپله دا تضمین کوي چې والدین د خپلو اولادونو ښه پاملرنه وکړي، پرته له دې چې بل کوم محرک ته اړتیا وي۔ والدین ډیرځله د خپلو اولادونو لپاره د هرڅه قربانۍ کولو لاندې په ځانګړې توګه تیار وي، تر دې چې د هغوی لپاره د مرګ ته هم چمتو وي۔ دوی په دې ټولو کې کومه ځنډ نه کوي، بدله نه غواړي، احسان نه ښیي او مننه نه تمه کوي۔ خو نوې نسل ډیر لږ بیرته راګرځي چې هغه زوړ کس ته پاملرنه وکړي چې دې ټولو لویو قربانیو ته یې ځان ورکړی وو۔
This instruction to be kind to one’s parents is repeated several times in the Qur’an and in the Prophet’s pronouncements. By contrast, kindness by parents to children occurs only rarely, addressing particular situations. Human nature itself ensures that parents take good care of their children, without the need for any other motivation. Parents often show a remarkable readiness to sacrifice whatever they have for their children, to the point of being willing to die for them. They show no hesitation in all this, seek no recompense, press no favour and expect no thanks. The new generation, however, rarely turns back to take care of the older one who had made such great sacrifices.
بیشکه، نوې نسل ځوانانو ته لاره هواروي چې بل نوی نسل پالي او ساتي، او په دې لاره کې ورته ورته قربانۍ ورکوي.
Indeed, the younger generation moves forward to bring up another new generation and take care of it, making similar sacrifices in the process.
اسلام خاندان کو اپنے سماجی ڈھانچے میں بنیادی اکائی قرار دیتا ہے۔ یہ وہ گھونسلا ہے جہاں بچوں کی پرورش ہوتی ہے، جہاں انہیں محبت کا حصہ ملتا ہے اور باہمی تعاون اور خیال رکھنے کی قدر سیکھتے ہیں۔ وہ بچہ جس کے پاس اس کی دیکھ بھال کرنے والا کوئی خاندان نہ ہو، اکثر اپنی زندگی کے کچھ پہلوؤں میں محرومی کا شکار ہو جاتا ہے، اگرچہ اس کے ماحول میں ہر طرح کی آسائش موجود ہو۔ ایسے بچے کو جو سب سے پہلے کمی محسوس ہوتی ہے، جب وہ خاندان کے علاوہ کسی ماحول میں پروان چڑھتا ہے، وہ محبت ہے۔ یہ ثابت ہو چکا ہے کہ فطری طور پر بچہ اپنی زندگی کے پہلے دو سالوں میں اپنی ماں کی مکمل توجہ کو پسند کرتا ہے۔ یہ توجہ کسی غیر خاندانی ماحول میں فراہم نہیں کی جا سکتی، جہاں ایک نگران کو کئی بچوں کی دیکھ بھال کرنی پڑتی ہے۔ ایسی صورت میں حسد کا ابھرنا لازمی ہے، اور محبت کے بیج کی جگہ ایک ناپسندیدگی کا بیج لے لیتا ہے۔ اسی طرح بچے کو اپنی زندگی کے ایک خاص عرصے میں کسی ایک نگران اختیار کے تحت رہنے کی ضرورت ہوتی ہے، تاکہ اس کا کردار مستحکم رہے۔ یہ بھی خاندانی ماحول کے سوا کہیں فراہم نہیں ہو سکتا۔ بچوں کے گھر میں ایسے اختیار کی کمی ہوتی ہے، کیونکہ نگران شفٹوں میں کام کرتے ہیں۔
Islam considers the family the basic unit in its social structure. It is the nest where the young are reared, receiving their share of love, and learning the value of mutual cooperation and care. A child who does not have a family to look after it often suffers deprivation in some aspects of its life, even though all sorts of comfort remain available in its environment. The first thing such a child lacks as it grows up in an environment other than that of a family is love. It has been proven that by nature a child loves to have its mothers complete attention during its first two years of life. This cannot be provided in a non-family environment where one carer has to look after several children. In this situation, jealousy is bound to surface, and a grudging seed replaces that of love. Similarly, a child needs to be under one supervisory authority during a certain period of its life; this so that its character remains stable. Again, this cannot be provided anywhere other than the family environment. In a childrens home, such an authority is lacking because supervisors work in shifts.
له همدې امله د دوی ټاکلې ټولنیزې دندې یوازې بې ثباته کیدای شي. همدا لامل دی چې موږ د اسلامي ټولنیز جوړښت د بنسټیز واحد په توګه د کورنۍ د ټاکلو حکمت لیدلی شو، هغه جوړښت چې د سالمې انساني فطرت ټولې اړتیاوې پوره کوي.
Therefore, their charges can only but lack stability. Hence, we can see the wisdom behind making the family the basic unit of the Islamic social structure that meets all the needs of sound human nature.
قرآن کریم د مور هغه قرباني بیانوي چې د اولاد لخوا یې هیڅکله بدل نشي، که څومره هم د الله تعالی د امر سره سم د والدینو سره ښه چلند وکړي: «هغې (مور) په تکلیف سره ده ته حمل واخیست، او په تکلیف سره یې ده ته زیږون وکړ. د هغه د حمل او شیدو پرې کولو موده دېرش میاشتې ده.» (آیت ۱۵) دلته خود الفاظ او د هغو ریتم موږ ته د هغه سختۍ او سختو حالتونو واضح احساس راکوي چې مور ته پیښیږي: «په تکلیف سره ده ته حمل واخیست، او په تکلیف سره یې ده ته زیږون وکړ.» په عربي کې دا د یوې لویې ساه اخیستنې په شان غږیږي، هغه څوک چې یو درنه بار اوچتوي او په سختۍ ساه اخلي. له همدې امله دا د حمل وروستیو مرحلو، همدارنګه د زیږون او ولادت حالت منعکس کوي.
The Qur’an describes the mothers willing sacrifice, which cannot be compensated for by her children no matter how well they fulfil Gods order to be kind to parents: “in pain did his mother bear him, and in pain did she give him birth. His bearing and weaning takes thirty months.” (Verse 15) Here the very words and their rhythm gives us a clear sense of the difficulty and hard times the mother has to go through: “in pain did his mother bear him, and in pain did she give him birth." In Arabic this sounds akin to a great sigh, made by someone bearing a heavy burden and breathing with difficulty. It, thus reflects the latter stages of pregnancy, as also of labour and birth.
جنینیات کې د پرمختګ سره، دا موږ ته د هغې لویې قربانۍ نور او نور څرګندوي چې مور د حمل پر مهال کوي۔ کله چې هګۍ نطفه کیږي، نو هغه د رحم سره نښلي۔ څرنګه چې هغې ته خوراک ته اړتیا وي، نو هغه د هغې شاوخوا نسجونه څیرول پیل کوي او له هغې څخه خواړه اخلي۔ وینه ورته روانه کیږي، نو هګۍ اوس د مور د وینې په یوه حوض کې لامبو وهل پیل کوي، کوم چې د غذايي موادو سره بډای دی۔ هګۍ ته د وده او پرمختګ لپاره د دې وینې زیاته اړتیا وي، او په دې ډول هغه د مور څخه خوراک اخلي۔ دا پدې معنا ده چې مور خواړه خوري، هضموي، او کله چې دا د هغې وینې جریان ته ننوځي، دا د ټولو غذايي موادو سره د وده کوونکي جنین خوراک کوي۔ کله چې جنین خپلې هډوکي وده کوي، نو هغه له مور څخه کلسیم ډیر جذبوي، او مور ممکن د همدې کلسیم په کمښت اخته شي۔ دا ټول یوازې هغه یوه برخه ده چې مور جنین ته ورکوي۔
As embryology advances, it reveals to us more and more of the great sacrifice the mother makes during pregnancy. When the egg is fertilized, it clings to the uterus. As it needs to feed, it begins to tear the tissues around it and feed on it. Blood runs to it so that the egg begins now to swim in a pool of the mothers blood, which is rich in nutrients. The egg needs more and more of this blood to grow and develop, and thus it continues to feed on the mother. This means that the mother eats food, digests it and as it enters her blood stream, this, with all its nutrients, feeds the developing embryo. When the embryo begins to develop its bones, it increasingly absorbs calcium from its mother who may suffer a shortage of the same. All this is merely a fraction of what the mother gives to the embryo.
زیږون بل ډیر سخت پروسه ده، خو د دې لوی درد د طبیعي غریزې په وړاندې کمزوری کیږي. مور د هغه میوې څخه خوشحاله وي چې دا ورکوي، یعنې د یوې زړې ونې نوې ځوانه غانګه ته ژوند ورکول: یو داسې ماشوم چې د مور د تګ سره سم خپل ژوند پیل کوي.
Childbirth is another very difficult process, but its great pain dwindles before natural instinct. The mother is delighted with the fruit it yields, which means giving life to a new shoot of an old tree: a child that starts life as its mother moves on.
اوس چې ماشوم زېږېدلی دی، هغه باید تی ورکړل شي او ډېر پاملرنه ورته وشي. د خپلې شیدو په واسطه مور د خپل وجود یوه برخه ورکوي، او لکه څنګه چې په خپل ماشوم پاملرنه کوي، ډېر زړه او احساسات ورکوي. خو په دې ټولو ورکولو کې هغه له خوښۍ پرته بل څه نه احساسوي. هغه هېڅکله د هغو ستونزو څخه ستړې نه کېږي چې ماشوم ورته پیدا کوي. هغه ترټولو ښه اجر چې تمه لري دا دی چې خپل ماشوم د ښې روغتیا سره لوی شي. څوک کولای شي د مور د دې ټولو قربانیو بدل ورکړي؟
«د پیغمبر ﷺ یو صحابي خپله مور په اوږو اوچته کړې وه پداسې حال کې چې د کعبې طواف کاوه، [د حج یوه عبادت]. هغه پیغمبر ﷺ ته وویل: "ایا ما د هغې حق ادا کړی دی؟" پیغمبر ﷺ وفرمایل: "نه، حتی د هغې د یو اه (ساه ایستلو) بدل هم نه."» [روایت یې البزار کړی دی.]
د دې مثال په ورکولو سره چې مور او پلار، په ځانګړي ډول مور، د خپلو ماشومانو لپاره څه کوي، سورت اوس د یوه ماشوم انځور بیانوي چې بلوغ ته رسېدلی، سالمه فطرت یې پرورش شوی او سمې لارښوونې ته تابع دی:
Now that the child is born, it needs to be breast-fed and taken much care of. By her milk, the mother gives of her own constitution, and as she takes care of her child, she gives much of her heart and feelings. Yet in giving all of this, she is nothing less than delighted. She is never fed up with all the trouble her child gives her. The best reward she aspires to is to see her child grow in good health. How can anyone compensate a mother for all her sacrifice? “One of the Prophets Companions was carrying his mother as they did the tawaf, walking around the Ka‘bah, [a ritual of pilgrimage]. He asked the Prophet: ‘Have I discharged my duty to her?’ The Prophet said: ‘No, not even for one sigh she made/” [Related by al-Bazzar.] Having given this example of what parents, particularly the mother, do for their children, the surah now paints an image of a child that has attained maturity, nurturing sound nature and following right guidance:
او کله چې هغه خپل بشپړ بلوغ ته ورسیږي او څلویښت کلنۍ ته ورسیږي، نو دعا کوي: «ای زما رب! ماته توفیق راکړه چې ستا هغه نعمتونو ته شکر وباسم چې تا ماته او زما والدینو ته راکړي دي، او داسې نیک عمل وکړم چې ستا رضا ته ورسیږي، او زما اولاد کې هم صلاح پیدا کړه. زه په تا رجوع کوم او زه له مسلمانانو څخه یم.»
And so, when he attains to full manhood and reaches the age of forty, he prays: l My Lord! Grant me that I may be grateful for the blessings with which You have graced me and my parents, and that I may do good work that will meet with Your goodly acceptance.
ماته نیک اولاد راکړه. زه تا ته توبه کوم، او یقیناً زه له هغو څخه یم چې خپل ځانونه تا ته تسلیم کوي.» (آیت ۱۵)
Grant me good descendants. To You I turn in repentance. lam indeed one of those who submit themselves to You.' (Verse 15)
دلته، عربي متن د «اشد» اصطلاح کاروي، چې دلته د بشپړ بلوغ په توګه ژباړل شوی، چې د ۳۰ او ۴۰ کلونو ترمنځ دی. په حقیقت کې، په ۴۰ کلنۍ کې انسان بشپړ پختګي ته رسیږي، هغه وخت چې ټول استعدادونه او ظرفیتونه په خپل لوړ کچه وي او انسان په آرام فضا کې فکر او غور کولو ته تمایل لري. بیا، سالمه انساني فطرت د ژوند او د ژوند څخه وروسته پیښیدونکو شیانو په اړه فکر کول پیل کوي، د پای ته رسیدونکې نهایي سرنوشت په اړه فکر کوي.
Here, the Arabic text uses the term ashudd, translated here as full manhood, which is between 30 and 40. Indeed at 40, man attains full maturity, when all talents and potentials are at their best and man tends to think and reflect in a relaxed atmosphere. Then, sound human nature begins to reflect on life and what comes after life, thinking of the eventual destiny.
قرآن کریم د هغه څوک افکار او احساسات بیانوي چې سالم فطرت لري، کله چې هغه د ژوند یوې نیمايې په پای او بلې نیمايې په پیل کې ولاړ وي چې پای یې نږدې ښکاري. له همدې امله هغه د دعا په ډول خدای ته رجوع کوي: «ای زما ربه! ما ته توفیق راکړه چې ستا هغه نعمتونه شکر وباسم چې ته ماباندې او زما مور او پلار باندې کړي دي» (آیت ۱۵)۔ دا یوه داسې زړه دعا ده چې د هغه لوی نعمت قدر کوي چې خدای ورباندې کړی، او احساس کوي چې دا نعمت د هغه له استحقاق څخه ډیر دی۔ هغه پیژني چې دغه نعمت د هغه مور او پلار باندې هم په ډیره اندازه شوی وو۔ هغه احساسوي چې د ده ټول هلې ځلې د دې نعمت د شکر د بیانولو لپاره کافي نه دي۔ له همدې امله هغه دعا کوي چې خدای ورته دا توفیق ورکړي چې د شکر خپل فرض ترسره کړي او د ده هلې ځلې په بې ګټې شیانو کې ضایع نشي۔
The Qur’an describes the thoughts and feelings of a person with sound nature as he stands at the end of one half of life and the beginning of another half with an almost apparent end. He, therefore, turns to God with this prayer: “My Lord! Grant me that I may be grateful for the blessings with which You have graced me and my parents(Verse 15) It is a prayer from a heart that appreciates the great grace God has bestowed on him, feeling that it is far more than he deserves. He recognizes that such grace was also bestowed in abundance on his parents. He feels that all his efforts are insufficient expression of gratitude for such grace. Therefore, he prays that God will enable him to perform his duty of thanksgiving and not allow his efforts to be wasted on distractions.
په همدې دعا کې هغه څوک چې د سالمې فطرت خاوند دی، دا دعا کوي چې خدای ورته توفیق راکړي چې «هغه نیک عمل وکړي چې ستا د ښې منلو سره مخ شي۔» هغه دا غواړي چې داسې ښه کار وکړي چې د خدای رضا او منلو ته ورسیږي۔ د هغه لوړ مقصد دا دی چې د خپل رب منلو ته ورسیږي، ځکه هم هغه ټولې هیلې په هغه ساتي۔
In this same prayer, the person who enjoys sound nature prays that God will enable him to “do good work that will meet with Your goodly acceptance.” What he wishes for is to be able to do some work that is so good as to meet with Gods pleasure and acceptance. His utmost aim is to earn his Lord’s acceptance, for it is in Him that he places all his hopes.
هغه خپله دعا ته دوام ورکوي: «ما ته نیک اولاد راکړه». دا دعا د یو مؤمن له زړه راڅخه راووځي چې هیله لري د هغه نیک عمل د هغه په اولادونو، د هغوی په اولادونو او همداسې تر ډیرو نسلونو پورې دوام وکړي. هغه غواړي ډاډه وي چې د هغه اولاد به یوازې د خدای عبادت کوي او د هغه رضا غواړي. داسې نیک اولاد د یو مؤمن په نزد د مادي خزانو تر ټولو لوی ډولونو څخه هم ډیر قیمتي دی. داسې دعا دا هیله څرګندوي چې ماشومان د ډیرو نسلونو لپاره د مور او پلار څخه د خدای اطاعت په لاس واخلي.
He goes on with his prayer: “Grant me good descendants” This prayer issues from a believer s heart who hopes that his good work will continue with his children and their children and so on. He would love to be sure that his offspring will continue to worship God alone and seek His pleasure. Such goodly descendants are more precious to a believer than the greatest of material treasures. Such a prayer expresses a hope that children take over from parents in obeying God across many generations.
هغه څه چې هغه د خپل مخلصانه دعا د تایید لپاره وړاندې کوي، د ټولو ګناهونو او غلطیو د بخښنې غوښتنه او د خدای د ارادې ته د خپلې بشپړې تسلیمۍ اعلان دی: «زه ستا په لوری توبه ګورم. یقیناً زه له هغو کسانو څخه یم چې ځانونه ستا تابع کوي.» داسې وي د یو ښه بنده رویه، هغه چې سالم، له فساد پاک فطرت لري. قرآن کریم موږ ته ښیي چې خدای د داسې خلکو په اړه څه ډول ګوري:
What he presents in support of his sincere prayer is a request for repentance of any sins and errors and a statement of his full submission to Gods will: “ To You I turn in repentance. I am indeed one of those who submit themselves to You." Thus is the attitude of a good servant of God, one equipped with sound, uncorrupted nature. The Qur’an tells us of how God looks upon such people:
داسې خلکو څخه به مو هغه غوره عملونه قبول کړو چې دوی یې کړي وي، او د دوی بدې کړنې به مو بخښلې وي. دوی به د جنت د خلکو په ډله کې وي. هغه وعده چې دوی ته ورکړل شوې، دا یوه ریښتینې وعده ده.
It is from such people that We shall accept the best that they ever did, and whose bad deeds We shall overlook. [They shall be] among the people destined for paradise. True is the promise that has been given them. (Verse 16)
د اجر ورکول د انسان د بهترینو عملونو پر بنسټ کیږي، او بدې اعمال تېر کیږي. داسې خلک جنت ته ځي، چې هلته د هغو خلکو سره یوځای کیږي چې دا ځای د هغوی حق دی. دا ټول د هغه ریښتیني وعدې د پوره کېدو لپاره دي چې دوی ته په دې دنیا کې ورکړل شوې وه. د خدای وعده تل پوره کیږي.
The reward is granted on the basis of the best of one’s deeds, while bad ones are overlooked. The destination to which such people go is heaven where they join its rightful dwellers. All this is in fulfilment of the true promise they were given in this present life. God’s promise is always fulfilled.