له کلماتو، نظریاتو او مفکورو د جګړې له میدان څخه سورت اوس د وسلوال جنګ میدان ته اړوي: د احد جنګ ته.

From the battlefield of words and ideas and concepts the sūrah turns now to that of armed combat: the Battle of Uĥud.

احد صرف یوں ہی ایک مسلح مقابلہ نہیں تھا، بلکہ یہ مسلمانوں کے ضمیر کے اندر ایک کشمکش بھی تھی۔ اس کا دائرہ انسانی رویّوں، احساسات، جذبات، آرزوؤں، فطری داعیات اور انسانی کمزوریوں کی پوری وسعت کو محیط تھا۔ قرآن مجید انسانی نفس کی تربیت انتہائی شفقت اور نرمی کے ساتھ کرنے کے لیے موجود تھا، اور اس طریقے سے جو کسی بھی جبری مقابلے سے زیادہ جامع اور مؤثر ہے۔

Uĥud was not, however, solely an armed confrontation; it was rather a struggle within the Muslim conscience. Its scope encompassed the whole gamut of human behaviour, feelings, emotions, aspirations, instincts and limitations. The Qur’ān was there to coach the human soul in the most caring and gentle way, and in a manner that is more comprehensive and effective than any forceful confrontation.

اول بری ورپسې شکست راغی. خو ډیر خوږ او لوی بریالیتوب لا راتلونکی و. دا د روښانتیا بریالیتوب و، او د هغو حقایقو د ښه پوهیدو بریالیتوب و چې قرآن کریم یې بیانوي. دا د هغو حقایقو د عقیدو په توګه ټینګیدو بریالیتوب و. د مسلمانانو زړونه وازمیل شول او پاک شول، د هغوی صفونه جلا شول، او ټوله امت له پخوا څخه روښانه تصورات، ډاډمن ارزښتونه او پیاوړي احساسات سره روان شو. سربیره پردې، منافقین په لویه کچه جلا شول. په راتلونکو پیښو کې د نفاق او اخلاص خصوصیتونه، لکه څنګه چې په احساساتو، خبرو، چلند او عملونو کې ښکاره کیږي، ډیر روښانه شول، همدارنګه د ایمان مکلفیتونه او د هغه مسؤلیتونه هم. جګړې په ټوله لاره کې د مسلمانانو هغه تیاري روښانه کړه چې په علم، عبادت، تنظیم، اطاعت او د خدای تعالی په مکمل تکیه کې ضروري دي. ټول شیان یوازې د هغه په لاس کې دي، یا بریا وي یا ماتې، یا ژوند وي یا مرګ.

First came the victory, and then the setback. The sweeter and greater triumph, however, was still to come. It was the triumph of enlightenment and of a clarity of understanding the facts as the Qur’ān lays them down. A triumph of having those facts established as convictions. Muslim hearts were put to the test and purified, their ranks were set apart and the whole community proceeded with clearer concepts, more definite values, and stronger feelings than before. Furthermore, the hypocrites were largely set apart. In what ensued, the characteristics of hypocrisy and sincerity, as manifested in feelings, words, behaviour and actions, became much clearer, as did the obligations of faith and the responsibilities attendant on it. The battle clearly defined the preparations required of the Muslims in knowledge, devotion, organisation, compliance and total dependence on God Almighty, every step of the way. Everything was and is up to Him alone, in times of victory as in times of defeat, in life as in death.

قریش کی طرف سے سب سے پہلے جو شخص میدان میں آگے بڑھا وہ ابو عامر تھا، جو "راہب" کے نام سے مشہور تھا، لیکن نبی ﷺ نے اسے "فاسق" کا لقب دیا۔ وہ اسلام سے پہلے قبیلہ اوس کا سردار تھا، مگر اس نے اسلام قبول کرنے سے انکار کیا اور نبی ﷺ کے خلاف کھلی دشمنی کا اعلان کر دیا۔ وہ مدینہ سے نکل کر مکہ میں قریش کے پاس جا پہنچا، اس مقصد سے کہ انہیں مسلمانوں کے خلاف جمع کرے۔ اس نے اہلِ مکہ کو مسلمانوں کے ساتھ جنگ پر آمادہ کیا اور ان سے وعدہ کیا کہ اس کا قبیلہ اوس ان کی حمایت کرے گا، اور کہا کہ جونہی وہ اسے دیکھیں گے، اس کے پیچھے چل پڑیں گے۔ وہ سب سے پہلے جنگ کے میدان میں آیا، اپنا تعارف کرایا اور نبی ﷺ کے لشکر میں شامل اپنی قوم کو پکارا کہ وہ اس کی طرف آ جائیں۔ اسے رد کر دیا گیا اور اس پر لعنت کی گئی۔ پھر یہ کہتے ہوئے کہ اس کی قوم پر "کوئی برائی" آ پڑی ہے، وہ جنونی جوش کے ساتھ مسلمانوں کے خلاف لڑنے لگا۔

The first man to come forward from the Quraysh was Abū. `Āmir, known as “the Monk”, but whom the Prophet nick-named “the Transgressor”. He was a leader of the Aws tribe before Islam but he refused to accept Islam and declared open hostility towards the Prophet. He had left Madinah to join the Quraysh in Makkah with the aim of rallying them against the Muslims. He enticed the Makkans to go to war against the Muslims, promising them the support of his tribe, the Aws, whom he said would follow him as soon as they saw him. He was the first man to step into the fighting arena, introduced himself and called over to his people among the Prophet’s army to come over to his side. He was rejected and cursed. Declaring that “some evil” had befallen his people, he went on to fight the Muslims with fanatical zeal.

ابو دجانہ، طلحہ بن عبید اللہ، حمزہ بن عبدالمطلب، علی بن ابی طالب، النضر بن انس، سعد بن الربیع، اور دوسرے کئی لوگوں نے، جن کا ذکر یہاں مختصر ہے، جنگ شروع ہوتے ہی بے مثال بہادری کا مظاہرہ کیا۔

Abū Dujānah, Ţalĥah ibn `Ubayd Allah, Ĥamzah ibn `Abd al-Muţţalib, `Alī ibn Abī Ţālib, al-Nađīr ibn Anas, Sa`d ibn al-Rabī`, to mention but a few, showed tremendous courage when the combat started.

د ورځې په لومړۍ برخه کې مسلمانان بریالي شول او د قریشو ۷۰ تر ټولو بهادره کسان ووژل شول. د عربو د لښکرو ډیره برخه وځلیدله او بیرته هغه ځای ته ولاړه چیرې چې ښځې کېمپ کړې وې. ښځو خپلې جامې پورته کړې او پخپله تښتیدلې.

In the early part of the day, the Muslims prevailed and 70 of the most valiant of the Quraysh fell. The bulk of the Arab troops were scattered and ran back to where the women were camped. The women lifted their dresses and themselves took flight.

جب مسلمان تیر اندازوں نے کفار کو پسپا ہوتے دیکھا تو وہ اپنی مقررہ جگہیں چھوڑ گئے، حالانکہ نبی ﷺ نے انہیں حکم دیا تھا کہ وہ کسی بھی صورت میں اپنی جگہ نہ چھوڑیں۔ وہ پکار رہے تھے: "غنیمت! غنیمت!" ان کے امیر نے انہیں واپس بلایا اور نبی ﷺ کی ہدایات یاد دلائیں، مگر انہوں نے کوئی توجہ نہ دی۔ وہ مالِ غنیمت کی طرف دوڑ پڑے اور یوں احد کی گھاٹی کی جگہیں غیر محفوظ چھوڑ دیں۔

دا لنډیز د جګړې ټولو اړخونو ته نه رسیږي او د هغه ورځې ټولې مهمې پیښې نه بیانوي. د دې بشپړولو لپاره، راځئ د هغې یادګارې پیښې ځینې نیغ په نیغه قابل یادونې حادثې وګورو.

This summary by no means covers all aspects of the battle or details all the significant events of that day. As a complement, therefore, let us review some of the more remarkable incidents of that memorable episode.

په جګړې کې د سختۍ په اوج کې، د مسلمانو کمانډارانو د خپلو ځایونو پرېښودو، مشرکانو د احاطې کولو، د "محمد وژل شوی دی" د چیغو، او مسلمانانو کې د ګډوډۍ د پیل وروسته، عمرو بن قمیئه هغه کافرانو کې و چې د پیغمبر ﷺ ته نږدې شو. په هغه حیران کوونکې ګډوډۍ کې، یوه ښځه چې نسیبه بنت کعب المازنیه نومېده او ام عماره په نوم هم پېژندل کېده، په ټینګه د پیغمبر ﷺ ساتنه کوله. هغې د خپلې تورې په ساتنه عمرو بن قمیئه ته ډېرې ځلې ووهل، خو هغه د خپلو دوو سپرو له امله ښه ساتل شوی و. په بدل کې، هغه د خپلې تورې په ساتنه نسیبه د اوږې پر ځای وواهه، چې په سختۍ سره یې ټپي کړه.

At the climax of the fighting, following the Muslim archers’ desertion of their positions, the encirclement by the idolaters, the cry that “Muĥammad had been killed”, and the outbreak of mayhem among the Muslims, `Amr ibn Qamī’ah was one of the unbelievers who managed to get close to the Prophet. In that bewildering state of confusion, a lady called Nusaibah bint Ka`b al-Māziniyyah, also known as Umm `Imārah, was staunchly covering the Prophet. She hit `Amr ibn Qamī’ah several times with her sword, but he was well-protected by his two shields. In return, he hit Nusaibah on her shoulder with his sword, seriously wounding her.

ابو دجانه هم د نبي ﷺ د ساتلو لپاره ولاړ و. د تیرو د باران سره سره چې د هغه په شا لګیدل، هغه هیڅکله خپل ځای نه پریښود، او په ټوله موده کې د نبي ﷺ په ځنډ کې خم شوی و.

Abū. Dujānah was also shielding the Prophet. Despite the volley of arrows that were hitting his back, he never wavered, all the while leaning over the Prophet.

ایک موقع پر طلحہ بن عبیداللہ نبی ﷺ کی طرف دوڑے اور اکیلے ہی ان کا دفاع کرنے لگے۔ انہوں نے یہ مقام اس وقت تک سنبھالے رکھا جب تک وہ زخمی ہو کر گر نہ گئے۔ ابن حبان روایت کرتے ہیں کہ نبی ﷺ کی زوجہ عائشہ نے بیان کیا کہ ان کے والد ابوبکر نے فرمایا: "جب احد کے دن نبی ﷺ تنہا رہ گئے تو میں سب سے پہلے ان کی طرف گیا۔ میں نے ایک آدمی کو دیکھا جو نبی ﷺ کا دفاع کر رہا تھا، تو میں نے کہا: 'یہ طلحہ ہو، یہ طلحہ ہو۔' پھر جلد ہی ابو عبیدہ بن الجراح پرندے کی طرح اڑتے ہوئے میری طرف آئے، اور ہم دونوں نبی ﷺ کی طرف دوڑے تو دیکھا کہ طلحہ زخمی ہو کر گرے ہوئے ہیں۔ نبی ﷺ نے ہمیں حکم دیا کہ ان کی دیکھ بھال کریں۔ نبی ﷺ کو ایک تیر لگا اور آپ ﷺ کے خود کی دو کڑیاں آپ ﷺ کے رخسار میں دھنس گئیں۔ میں ان میں سے ایک کو نکالنے کے لیے آگے بڑھا تو ابو عبیدہ نے مجھ سے التجا کی کہ مجھے اسے نکالنے دو۔ انہوں نے کڑی کو دانتوں سے پکڑا اور اسے آہستہ آہستہ نکالنے لگے، اس بات کا خیال رکھتے ہوئے کہ نبی ﷺ کو تکلیف نہ پہنچے۔ وہ اسے نکالنے میں کامیاب ہو گئے، لیکن ان کا اپنا ایک سامنے کا دانت ٹوٹ کر گر گیا۔ پھر میں دوسری کڑی نبی ﷺ کے رخسار سے نکالنے گیا، لیکن ابو عبیدہ نے دوبارہ مجھ سے التجا کی کہ مجھے یہ کرنے دو۔ انہوں نے اسے احتیاط سے دانتوں سے نکالا اور ان کا ایک اور سامنے کا دانت گر گیا۔ نبی ﷺ اس تمام وقت میں ہمیں حکم دیتے رہے کہ جاؤ اور طلحہ کی مدد کرو، جو دس سے زیادہ جگہوں پر زخمی ہو چکے تھے۔ علی بن ابی طالب پانی سے نبی ﷺ کا زخم دھو رہے تھے اور آپ ﷺ کی بیٹی اور ان کی زوجہ فاطمہ ان کی مدد کر رہی تھیں۔ جب فاطمہ نے زخم سے بہتا ہوا خون دیکھا تو انہوں نے چٹائی کا ٹکڑا جلا کر زخم پر رکھا تاکہ خون بند ہو جائے۔

دا د یوې جګړې د میدان څو انځورونه دي، هغه جګړه چې د بریا او ماتې ترمنځ وخوځیده، او دا دواړه یوازې د یوې لنډې نافرمانۍ یا د یوې ګړۍ غفلت له امله یو له بل څخه جلا شوي وو. احد د لوړوالي لوړ مرتبې او د ټیټوالي ټیټ حالتونه وليدل، او د زړورتیا او مېړانې بې‌ساري بېلګې، او همدارنګه د منافقت او بې‌هتۍ بېلګې هم وليدې.

These are some glimpses from the battlefield of a confrontation that oscillated between victory and defeat, separated only by a passing disobedience or a fleeting neglect of duty. Uĥud witnessed the highest of the high and the lowest of the low, and saw unique examples of bravery and courage as well as of hypocrisy and defeatism.

دا ټول حالات د مسلمانانو ترمنځ د یووالي نشتوالي او په ځینو زړونو کې د ګډوډۍ او شکمنتیا څرګندونه کوي. د الله تعالیٰ په اراده، دغه حالت تلخ پایلې ته ورسید او مسلمانانو ته سخت قرباني ورکول شوه. تر ټولو ستر له دې ځنې د پیغمبر ﷺ ټپي کیدل وو، کوم چې باید د ده د صحابه کرامو لپاره ډېر دردوونکی او سخت خپګان راوستونکی وي. په دې ترتیب دوی ډېره ګرانه بیه ورکړه، مګر یو ډېر ژور درس یې زده کړ. الله تعالیٰ غوښتل چې د دوی زړونه وازمویي او د دوی صفونه پاک کړي. هغه غوښتل چې د دوی ټولنه د انسانانو د لارښوونې او د ځمکې پر مخ د خپل نظام د ډېر بشپړ مګر عملي شکل په تأسیس کولو لپاره د لوی مأموریت لپاره تیاره کړي.

The overall picture reflects a lack of cohesion and inconsistency among the Muslims and a state of confusion and haziness in some of their minds. As was God’s will, the situation led to a bitter outcome and heavy sacrifices for the Muslims. The most serious of these was the wounding of the Prophet himself, which must have been extremely painful and distressing for his companions. Thus they paid a heavy price, but they learnt a most profound lesson. God wanted to test their hearts and cleanse their ranks. He also wished to prepare their community for the greater mission of leading humankind and establishing His order on earth in its most perfect but realistic form.

اب دیکھتے ہیں کہ قرآن نے اپنے منفرد اسلوب میں اس صورتحال سے کیسے نمٹا۔ قرآنی متن جنگ کے واقعات کو ترتیب کے ساتھ بیان نہیں کرتا، بلکہ ان شرکاء کے دلوں اور ذہنوں کے اندر جو کچھ ہو رہا ہوتا ہے اس کا سراغ لگاتا ہے۔ واقعات اور حوادث وضاحت اور رہنمائی کے لیے مواد کے طور پر استعمال کیے جاتے ہیں۔

Let us now see how the Qur’ān, in its unique style, tackled the situation. The Qur’ānic text does not relate the events of battle in sequence, but traces what goes on inside the hearts and minds of the participants. Events and incidents are used as material for clarification and guidance.

هدف دا نه دی چې پېښو ترتیب سره بیان شي، بلکې دا دی چې د پېښو تر شا پروت درسونه، اخلاق او ارزښتونه وپیژندل شي، ترڅو د زده کړې او روښانتیا لپاره ګټور وي. قرآن هغه احساسات او اندېښنې ګوري چې ټوله فضا رامنځته کوي، او د هغو سره تړلي بنسټیز الهي قوانین او اصول بیانوي. پېښې نو د احساساتو، ځانګړتیاوو، پایلو او استنباطونو لپاره بنسټ یا محوري ټکي ګرځي، چې ټوله خبره پرې دوره کوي. قرآن د انسان د وجدان او د انسان د ژوند پیچلتیاوې څیړي. دا بڼه بیا بیا تکرارېږي او په پای کې د پېښو بشپړ بیان وړاندې کوي. په حقیقت کې بیان یوازې یو وسیله ده، چې استدلالونه متمرکز کړي او دا څرګنده کړي چې پېښې د انساني وجدان باندې څه اغېز لري. په دې ډول د دې پوهیدل ستونزمن نه دي چې څه پېښ شول، او د دې په اړه د لاملونو یا موخو په اړه هم کوم ګډوډي نه پیدا کېږي.

او هغه وخت یاد کړه کله چې تا د کور څخه سهار وختي ووتل چې مؤمنان جنګي ځایونو ته ځای پر ځای کړې. الله ډېر اورېدونکی، ډېر پوهېدونکی دی. ستاسو له ډلو څخه دوې ډلې وې چې زړې يې کمزورې کېدې، خو الله د دوی ساتونکی و. او مؤمنان باید یوازې په الله توکل وکړي.

Remember when you set out from your home at an early hour to assign the believers to their battle posts. God hears all and knows all. Two of your groups were about to lose heart, but God was their protector. In God shall the believers trust. (Verses 121-2)

دا د پیل منظره ده، چې د هغو کسانو په ذهنونو کې چې په دې خطاب کې مخاطب دي، لا تازه او روښانه وه، او د هغې ټول واقعیت او ځواک په ژوندۍ توګه یادیږي. سورت، مګر، داسې نور فکټرونه روښانه کوي چې هغه وخت نه وو ښکاره. لومړی، د خدای حضور او د هغه علم د هرڅه په اړه چې روان وو. قرآن تل مسلمانانو ته دا حقیقت په ژور ډول وړاندې کوي، ترڅو د دوی په زړونو کې روښانه او ژوره ایمان او پوهه پیاوړې شي. دا د اسلامي نظام لوی او تر ټولو بنسټیزه اړخ دی، او هیڅ څوک نشي ادعا کولای چې دې دین باندې بشپړ پوهه لري، پرته له دې چې دا حقیقت په خپل وجدان او په خپل عقل کې محکم ځای ونیسي.

This is the opening scene, recalled in all its reality and vigour whilst still fresh and clear in the minds of those being so addressed. The sūrah, however, brings into focus other factors that were not visible at the time. First, God’s presence and knowledge of all that was going on. The Qur’ān always impresses this fact upon the Muslims so as to reinforce in their hearts a clearer and deeper faith and understanding. It is the major and most fundamental facet of the Islamic system and no one can claim a full understanding of this religion without it being firmly established in both their conscience and their mind.

{وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} (آیت ۱۲۱)۔ دا د پیغمبر ﷺ د هغه وخت یادونه ده کله چې هغه د عائشې رضي الله عنها له کوره سهار وختي روان شو، جنګي جامې یې اغوستې وې، صحابه کرامو سره مشوره وکړه، او ټولو دې ته یو زړه شول چې د مدینې څخه بهر د دښمن سره ولاړ شي. پیغمبر ﷺ مسلمان لښکر تنظیم کړ، توپچیان په شامل، او د جګړې ډګر په ټولو برخو کې یې دندې او ځايونه وټاکل. خو سورت یو نوی حقیقت هم بیانوي: «خدای ټول اوریدونکی او ټول پوهیدونکی دی۔» څومره لوی پېښه وه! خدای سبحانه و تعالی د دې ټولو کړنو شاهد و. څومره ستر دی! خدای د مشورې شاهد و او په هغو ټولو زړونو او فکرونو خبر و چې هلته حاضر وو۔

“Remember when you set out from your home at an early hour to assign the believers to their battle posts. God hears all and knows all.” (Verse 121) This is a reference to the Prophet setting out from `Ā’ishah’s home, having donned his battle dress, consulted with his Companions and all of them having arrived at the consensus that the Muslims should go and meet the enemy outside Madinah. The Prophet went on to organise the Muslim troops, including the archers, assigning them duties and positions around the battlefield. But the sūrah also introduces a new fact: “God hears all and knows all.” What a momentous event. God Almighty was witnessing the proceedings. How awesome! God was witnessing the consultation and was aware of what was going on inside the hearts and minds of all those present.

دا سورت هغه جګړه بیانوي چې په هغې کې، که څه هم مسلمانان د بریا ته نږدې وو، مګر بریالي نه شول. دا د منافق عبدالله بن أُبيّ او د هغه د ملګرو په یادونې پیل کیږي، چې خپل ذاتي ګټې یې د دین له ګټو مخکې کړې. دا د مسلمانانو د دوو ډلو خبره کوي چې نږدې وو په زړه کې ماتې شي او بېرته شي، او د کمانداران د خپلو ځایونو پرېښودلو په سر پای مومي، چې د غنیمت په لټه کې د لالچ له امله وشو. په جګړه کې د ځینو مسلمانانو ښې چلندونه د مسلمانانو لښکر له وروستۍ او سختې پایلې نه خوندي کړ. دا د دوی په صفونو کې د ځینو نیمګړتیاوو او د فکر د ګډوډۍ پایله وه.

The sūrah takes up the discussion of the battle in which, though they were close to victory, the Muslims did not prevail. It begins with a reference to the hypocrite `Abdullāh ibn Ubayy and his followers, who put their own selfish interests ahead of the interests of the faith. It alludes to the two Muslim groups who almost lost heart and withdrew, and concludes with the archers’ desertion of their positions, driven by greed in pursuit of booty. The exemplary conduct of some Muslims on the battlefield did not spare the Muslim camp the final and dismal outcome. This was the result of flaws in their ranks and confusion in their thinking.

په دې سره چې سورت د احد د غزا واقعات تحلیل او بیاکتنه کوي، مخکې له هغه مسلمانان د بدر د جنګ د بریا یادونه کیږي. دا کار دوی ته دا فرصت ورکوي چې دواړه حالتونه سره پرتله کړي او د بریا او ماتې اصلي لاملونه او پایلې، همدارنګه د خپلو ضعفونو او قوتونو په اړه فکر وکړي.

Before the sūrah goes on to analyse and review the events of Uĥud, however, the Muslims are reminded of their victory at the Battle of Badr. This provides them with the opportunity to compare the two situations and to reflect on the root causes and results of both victory and defeat, as also on their own weaknesses and strengths.

دوی باید پوه شي چې بریا او ماتې د الهي تقدیر پایله ده، چې د یوه ځانګړي او مخکښ مقصد لپاره رامینځ ته کیږي. دوی باید په دې باور ولري چې په پای کې، په ټولو حالاتو کې هرڅه د خدای په لاس کې دي. سورت په دې اړه داسې وايي:

They have to realise that victory and defeat are the result of Divine providence, brought about for a specific, predetermined purpose. They have to believe that, after all, everything is in God’s hands in all circumstances. The sūrah says in this respect:

خدای تعالیٰ تاسو ته د بدر په ورځ بریا ورکړه، په داسې حال کې چې تاسو ډېر کمزوري وئ. نو د خدای څخه ویره وکړئ، ترڅو شکر ادا کړئ. [یادوئ هغه وخت] کله چې تا مؤمنانو ته وویل: "آیا دا ستاسو لپاره کافي نه ده چې ستاسو رب درې زره ملائک درباندې ولېږي، ترڅو تاسو ملاتړ کړي؟

God gave you victory at Badr when you were utterly weak. Therefore fear God, that you may have cause to be grateful. You said to the believers: “Is it not enough for you [to know] that your Lord should send down three thousand angels to support you?

له دې چې سورت د احد د جنګ په ځانګړې توګه ذکر ته ورسیږي، مخکې د اوو آیتونو یوه لنډه ټوټه راځي چې په سود او د هغې معاملو، د خدای او د هغه د رسول اطاعت، د خوښۍ او سختۍ په حالت کې د خدای په لاره کې مال خرڅولو، د اسلامي ټولنیز همکارۍ نظام په پرتله د ظالم سودي نظام، د غوسې کنټرول کولو، د نورو د غلطیو بخښلو، او د ګناه په پیښېدو سره د خدای څخه د بخښنې غوښتلو او توبې کولو په اړه خبرې کوي.

Before the sūrah moves on to refer specifically to the Battle of Uĥud, we have a short passage of seven verses which speak about usury and its transactions, obeying God and His Messenger, spending money in God’s cause at times of prosperity and adversity, the Islamic co-operative system as opposed to the evil usurious system, controlling one’s anger, forgiving other people’s mistakes, praying to God for forgiveness and turning to Him in repentance when a mistake is committed.

دا لارښوونې د جګړې د بحث څخه مخکې راځي، په داسې حال کې چې دوی د اسلامي دین یوې بنسټیزې ځانګړتیا ته په ضمني ډول اشاره کوي.

These directives are given immediately before the discussion of the military confrontation by way of implicit reference to a basic characteristic of the Islamic faith.

اسلام یو واحد او جامع نظام دی چې د انساني ژوند هر اړخ ته پام کوي او د انساني ژوند ټول فعالیتونه په یوه بنسټیز ارزښت یعنې د خدای سپارنې چاپیره ګرځوي، دا هغه څه دي چې د یوازې د هغه عبادت کولو او د انساني ژوند هر څه د هغه لپاره وقف کولو په توګه څرګندیږي. د انساني ژوند په هر ډګر کې باید لومړی له دې څخه ډاډ ترلاسه کړو چې خدای موږ ته څه امر کړی دی، او په خوښۍ سره د هغه امر ته غاړه کېږدو. دا چې دا لارښوونې په سورت کې په دې ډول سره یو ځای راټولې شوي دي، دا د دې ښکاره اشاره ده چې د انساني فعالیت ټول اړخونه یو بل پورې تړلي دي، او د دوی دا متقابله تړاو د انساني فعالیت په ټولیز مجموعه باندې پام وړ اغېز لري.

Islam is a single and comprehensive system which caters for every aspect of human life and makes every human activity revolve around one essential value, namely, submission to God as represented by worshipping Him alone and dedicating everything in human life to Him. In every sphere of human life, we must first make sure of what God bids us and willingly do His bidding. The fact that these instructions are so grouped together in the sūrah is a clear reference to the fact that all aspects of human activity are mutually interdependent, and their interdependence has a considerable effect on the total sum of human activity.

اسلامي نظام انسان ته د يوې بشپړې وجود په توګه ګوري. دا د مسلمان ټولنې ټول ژوند په داسې يوه بشپړه همه‌جانبه طریقه سازماندهي کوي چې دا د هرې ټوټه ټوټه کړې لارې څخه ډېر غوره ګڼي. د همدې رڼا کې باید دې دوو شیانو ته وګورو: یوه خوا د جنګ لپاره چمتووالی، او بلې خوا د روحونو او زړونو پاکول، غوښتنو کنټرول کول، او په ټولنه کې د مینې او مهربانۍ خپرول. دا ټول اړخونه یو په بل اغېز لري. کله چې موږ ټول دا اړخونه په تفصیل سره بحث کوو، او هره لارښوونه جلا جلا واخلو، نو موږ باید د مسلمان ټولنې په ژوند کې د دې بنسټیز رول او د هغې ټولنې په میدان جنګ او د ژوند په ټولو برخو کې د ځواک او وړتیاوو سره د دې اړیکې ومنو.

اے ایمان والو! سود کو دوگنا چوگنا کر کے مت کھاؤ۔

Believers, do not gorge yourselves on usury, doubling (your money] again and again.

په الله ﷻ ویره وکړئ، ترڅو کامیاب شئ. هغه اور څخه وساتئ چې د کافرانو لپاره تیار شوی دی؛ او د الله ﷻ او رسول ﷺ اطاعت وکړئ، ترڅو د رحمت ځانګړتیا تاسو ته نصیب شي.

Have fear of God, so that you may prosper. Guard yourselves against the Fire which has been prepared for the unbelievers; and obey God and the messenger, that you may be graced with mercy. (Verses 130-2)

ہم نے سورۃ البقرہ کی آیات 275 تا 281 کی تفسیر میں سود کے موضوع پر تفصیل سے بات کی ہے۔ یہاں ہم صرف اصل رقم کے بڑھ جانے کے موضوع پر مختصراً تبصرہ کریں گے۔ ہمارے زمانے کے کچھ لوگ اس آیت کو اپنی مرضی کے مطابق ڈھالنا چاہتے ہیں تاکہ جو چیز خدا نے حرام کی ہے اسے حلال بنا سکیں۔ وہ کہتے ہیں کہ ممانعت صرف اس زائد سود تک محدود ہے جو اصل رقم کو بار بار بڑھا کر دوگنا اور پھر دوگنا کرتا چلا جائے۔ وہ مزید دعویٰ کرتے ہیں کہ 4، 5، 7 یا 9 فیصد جیسی شرحِ سود سے اصل رقم اس طرح نہیں بڑھتی، لہٰذا وہ سود کی ممانعت میں شامل نہیں۔

We have discussed the subject of usury in detail in our commentary on verses 275- 81 of sūrah 2, entitled al-Baqarah, or The Cow. Here we will only briefly comment on the subject of multiplication of the principal sum of a loan. Some people in our modern times want to manipulate this verse in order to make lawful what God has forbidden. They say that the prohibition is limited only to excessive usury which leads to the multiplication of the principal amount of money time after time. They further claim that rates of interest of 4, 5, 7 or 9 per cent and similar rates do not lead to any such multiplication. Hence, they argue, they are not included in the prohibition of usury.

ہم په ښکاره سره دا خبره کوو چې د ګ multiples یادونه یوازې یوه تشریح ده د هغه څه چې ژوند کې روان و، دا د منع کولو حکم د پلي کیدو شرط نه دی. د قرآن کریم هغه بیان چې د سورۃ البقرہ کې دی، د ټولو سود د منع کولو واضح حکم کوي. دا خطاب مؤمنانو ته کېږي او دوی ته امر کېږي چې «هغه سود پریږدئ چې پاتې دی.» (۲:۲۷۸) دا حکم د اصل سرمایې څخه زیاتو ټولو مقدارونو ته، بې له کومې شرطه، پلي کېږي.

Let us begin by stating clearly that the reference to multiples is simply a description of something that was happening in life. It is not a condition for the prohibition to operate. The Qur’ānic statement in sūrah 2, The Cow, makes a clear prohibition of all usury. It addresses the believers and bids them “give up what remains outstanding of usury.” (2: 278) It applies to all that exceeds the principal amount, without qualification.

اب جب کہ ہم نے یہ اصول قائم کر لیا ہے، تو اس کی تشریح کے بارے میں ہمیں ایک بات کہنی ہے۔ دراصل یہ جاہلیت کے عرب میں تاریخ کے ایک خاص دور میں ہونے والے سودی لین دین کی تشریح نہیں ہے، بلکہ یہ شرحِ سود سے قطع نظر، خود سود کے مکروہ نظام کی تشریح ہے۔ جب کوئی مالی نظام سود پر قائم ہو تو مالی گردش اسی کے گرد گھومنے لگتی ہے۔ ہمیں یاد رکھنا چاہیے کہ سودی لین دین نہ تو منفرد اور الگ تھلگ ہوتے ہیں اور نہ ہی سادہ۔ وہ بار بار ہونے والے اور مرکب ہوتے ہیں۔ جب ہم ان دونوں پہلوؤں میں وقت کا عنصر شامل کرتے ہیں تو ہم دیکھتے ہیں کہ یہ لازمی طور پر اصل رقم کے بار بار بڑھتے جانے کا باعث بنتے ہیں۔

د ترلاسه کولو وړ اجر لپاره سيالي وکړئ د خپل رب د بښنې او د هغه جنت لپاره چې د آسمانونو او ځمکې په اندازه پراخ دی، سيالي وکړئ، هغه جنت چې د متقيانو لپاره چمتو شوی دی، هغه کسان چې په آسانۍ او سختۍ دواړو حالتونو کې د الله په لاره کې انفاق کوي، غصه پي کوي او د خلکو له ګناهونو تېرېږي. او الله نېکوکارانو سره مينه لري. (آيات ۱۳۳-۱۳۴)

A Reward Worth Competing For Hasten, all of you, to the achievement of your Lord’s forgiveness, and a paradise as vast as the heavens and the earth, prepared for the God-fearing, who spend [in His way] in time of plenty and in time of hardship, and restrain their anger, and forgive their fellow men. God loves the benevolent. (Verses 133-4)

د سود د حرمت بیان په تفصیل او جامعیت سره له دې څخه مخکې سورت البقرہ کې راغلی دی. د لومړۍ ټوک په دغو آیتونو کې زموږ په خبرو کې مو یادونه کړې وه چې سورت کله چې د سود د حرمت خبره کوي، نو د رضاکارانه خیرات ستاینه هم کوي، ځکه دا دواړه د اقتصادي نظام کې د ټولنیزو اړیکو دوه مخالف لارې دي.

The prohibition of usury is stated more comprehensively and in greater detail in the preceding sūrah al-Baqarah, or The Cow. In our discussion of those verses in Volume I, we noted that when the sūrah states the prohibition of usury, it also speaks highly of voluntary charity since the two represent opposite approaches to social relations within the economic system.

دا د دوو یو له بل سره په بشپړه توګه مخالفو نظامونو ترټولو ځانګړي خصوصیات دي: یو هغه چې د سود پر بنسټ ولاړ دی، او بل هغه چې د همکارۍ نظام پر بنسټ ولاړ دی۔ دلته بیا موږ وینو چې د سود د منع کولو وروسته د خپلې خوښې سره د مال خرڅولو فضیلت باندې ټینګار راځي، هغه هم په خوښۍ او په سختۍ دواړو حالتونو کې۔

They are the most prominent characteristics of two diametrically opposed systems: the one based on usury the other on the cooperative system. Here again we find that the prohibition of usury is followed by an emphasis on the virtue of voluntary spending at times of prosperity and hardship alike.

دا آیتونه د سود د ټولو ډولونو په ښکاره او قطعي منع کولو دلالت کوي، مؤمنانو ته د هغه اور خبرداری ورکوي چې د کافرانو لپاره تیار شوی دی، او دوی ته امر کوي چې د الله تعالیٰ د رحمت او فلاح د تر لاسه کولو په امید همیشه د خدای څخه ویره ولري. دې ته سمدستي دا امر راځي چې د خدای د مغفرت او د جنت د ترلاسه کولو لپاره په چابکۍ سره لاړ شئ، هغه جنت چې د اسمانونو او زمکې په اندازه پراخ بیان شوی دی. موږ ته ویل کیږي چې دا جنت د پرهیزګارانو لپاره تیار شوی دی. د دې ټولګي د خلکو لومړی وصف دادی چې دوی "په آسانۍ او سختۍ کې [د الله په لاره کې] انفاق کوي." نو دوی داسې یو ټولګی دی چې د هغو خلکو څخه بالکل توپیر لري چې سود خوري او بې له کوم خپل زیار څخه خپل مال زیاتوي. د دوی نور صفتونه هم بیان شوي دي: "تاسو ټول د خپل رب د مغفرت او داسې جنت ته په چابکۍ لاړ شئ چې د اسمانونو او زمکې په اندازه پراخ دی، هغه چې د پرهیزګارانو لپاره تیار شوی دی، هغوی چې په آسانۍ او سختۍ کې [د الله په لاره] انفاق کوي، خپل غوسه بندوي، او د خلکو بخښنه کوي. الله تعالیٰ نیکوکارانو سره مینه کوي۔"

هغه کسان چې کله چې د کوم بې‌حیایي کار کوي یا پر ځان ظلم کوي، نو د خدای یادونه کوي او د خپلو ګناهونو د بخښنې غوښتنه کوي — او د خدای پرته د ګناهونو بخښونکی بل څوک دی؟ — او د هغه کار پر ځان نه ټینګوي چې دوی یې کړی وي او دوی ته معلومه وي. دغه خلک د خپل رب له لوري د بخښنې اجر لري، او داسې جنتونه چې د هغو لاندې سیندونه روان دي، په هغو کې به همیشه پاتې وي. او د عمل کونکو اجر ډیر ښه دی۔ (آیتونه ۱۳۵-۱۳۶)

Those who, when they commit a gross indecency or wrong themselves, remember God and pray for the forgiveness of their sins — for who but God can forgive sins? — and do not knowingly persist in doing the wrong they may have done. These shall have the reward of forgiveness by their Lord, and gardens underneath which rivers flow, where they shall abide. Excellent is the reward for those who labour [well]. (Verses 135-6)

د تقوا والا بندو بله ځانگړتیا دلته ښودل شوې ده. دوی هغه خلک دي چې کله هم ګناه ته ولاړ شي، بخښنه غواړي او ډاډ ترلاسه کوي چې په پوهه سره د خدای د امرونو سرغړونه نه کوي. دا دین څومره مهربان دی! مخکې لدې چې خدای خلکو ته امر وکړي چې یو بل سره مهربانه وي، خپله د خپلې مهربانۍ یوه برخه، چې خلک پکې ځان برخمن وي، په ډاګه کوي، ترڅو دوی زده کړه وکړي. ستر دی هغه خدای چې د ده شان او شوکت پورته دی.

Another quality of the God-fearing is highlighted here. They are those who seek forgiveness whenever they slip into sin and make sure of not knowingly disobeying God’s orders. How compassionate this religion is. Before He calls on people to be compassionate to one another, God, limitless is He in His glory, shows them one aspect of His own compassion of which they themselves are the recipients, so that they may learn.

په اسلامي اصطلاح کې، پرهېزګاران د مؤمنانو له ښې ډلې څخه دي. خو د خدای مهرباني او رحمت دا ډول کسان هم شامل کوي: هغه څوک چې د يوې ډېرې بدې ناوړه کړنې وروسته خدای یاد کړي، یا هغه چې په خپل ځان ظلم کړی وي او د خپلو ګناهونو د بخښنې لپاره خدای ته دعا وکړي. د "فحشا" اصطلاح ترټولو بدې ګناهونه شاملوي. خو زموږ دا دین دومره زغمجن دی چې نه له هغو کسانو څخه چې په دې ژورتیا کې ډوب شوي دي د پړاو له مخې ډډه کوي، او نه یې د خدای له رحمت څخه بې برخې کوي. حتی هغوی د مؤمنانو په ټيټ درجه کې هم نه اچول کېږي. برعکس، هغوی یوازې په یوه شرط د ښو کسانو، پرهېزګارانو په درجه کې لوړ کېږي. هغه شرط دا دی چې دوی خدای یاد کړي او د خپلو ګناهونو د بخښنې لپاره ورڅخه وغواړي، د ګناه د ګناه والي په پوهیدو سره په خپل ناوړه عمل ټینګ دریدلي نه وي، او په بې شرمۍ سره د ترسره شويو ګناهونو په اړه فخر ونه کړي. په بل عبارت، دوی باید د خدای د بندګۍ او په بشپړه توګه د هغه د تسلیم په چوکاټ کې پاتې شي.

In Islamic terminology, the God-fearing are among the elite of believers. God’s compassion and mercy, however, include among them those who remember God after committing a gross indecency or who wrong themselves and pray to Him for forgiveness of their sins. The term “gross indecency” includes the most ghastly of all sins. This religion of ours, however, is so tolerant that it neither considers those who sink to its depth as outcasts, nor deprives them of God’s mercy. They are not even given the bottom rank among the believers. Rather, they are elevated to the rank of the elite, the God-fearing, on one condition only. That condition is that they should remember God and pray to Him to forgive their sins, that they should not persist with their wrongdoing, knowing that it is sinful, and that they should not unashamedly boast about the sins they have committed. In other words, they should remain within the framework of servitude to God and ultimate submission to Him.