دا د سورت وروستۍ برخه ده چې د قیامت د ساعت په اړه د خلکو پوښتنې یادوي، هغه وخت چې د قیامت ورځ راځي. خلک ډیری وخت غوښتل چې قیامت ژر راشي، د هغې په اړه شک ښکاره کوه. د دې پوښتنې ځواب تل د ساعت وخت د خدای ﷻ په واک کې پرېږدي، او خلکو ته خبرداری ورکوي چې دا ساعت نږدې دی او کیدای شي هر وخت په ناڅاپه راشي. بیا سورت د قیامت داسې یو انځور ښيي چې په حقیقت کې د هغو خلکو خوښ نه دی چې دا ژر غواړي. دا د هغو خلکو د مخونو انځور دی، چې په اور کې اړول کېږي، او د خدای ﷻ او د هغه د رسول ﷺ اطاعت نه کولو باندې ژور پښېمانتیا ښيي، او دا دعا کوي چې د دوی مشرانو او لويانو ته دوه چنده عذاب ورکړل شي. دا د داسې یوه افت انځور دی چې هېڅوک یې په زړه نه غواړي. بیا سورت د اوسني نړۍ خوا ته رجوع کوي، او مؤمنانو ته خبرداری ورکوي چې د هغو خلکو لاره ونه نیسي چې موسیٰ علیه السلام ته یې اذیت ورساوه او په هغه باندې یې تورونه ولګول، خو خدای هغه ته د بېګناه والي ثبوت ورکړ. دا داسې ښکاري چې د یو واقعې په اړه ځواب وي. ښایي دا د هغه خبرې ته اشاره وي چې ځینو خلکو د پیغمبر ﷺ د زینب رضي الله عنها سره د واده په اړه کولې، چې د عربو له دودونو سره په توپیر وه. مؤمنانو ته دا بلنه ورکول کېږي چې یوازې سم خبرې وکړي، له تورونو او بد ویلو ډډه وکړي، ترڅو خدای د دوی عملونه قبول کړي او ګناهونه یې وبخښي. دا د خدای ﷻ او د هغه د رسول ﷺ اطاعت دوی ته ډېر خوښ کوي، او د دې په بدل کې ډېر لوی اجر ورکول کېږي.

This final passage of the sūrah mentions people’s questions about the Last Hour, when the Day of Judgement arrives. People have often asked for the Last Hour to be hastened, expressing doubt about it. The answer to this question always leaves its timing o God Almighty, warning people that it is close at hand, and that it could take them unawares at any time. The sūrah then portrays an image of the Last Hour that certainly does not please those who hasten it. It is an image of their own faces as they are turned over in the fire, expressing profound regret for not obeying God and His Messenger, and praying that their masters and chiefs be given double punishment. It is a scene of catastrophe that no one likes to consider. The sūrah then turns again to the present world, warning the believers against following in the footsteps of those who gave offence to Moses and levelled accusations against him, but God confirmed his innocence. This appears to be in answer to something that actually took place. It might have been referring to the fact that some of them spoke about the Prophet’s marriage to Zaynab, which was contrary to Arab tradition. The believers are invited to say only what is right, refrain from slander, so that God will accept their deeds and forgive them their sins. It makes obeying God and His Messenger more appealing to them, promising them great reward for this.

آخرې آیتونو کې هغه امانت ته اشاره شوې ده چې آسمانونو، ځمکې او غرونو د اوچت کولو څخه انکار وکړ او له دې ویرې چې دا د دوی لپاره ډیر دروند دی، ځانونه یې ترې وساتل. په دې حال کې انسان دا امانت د اوچت کولو ژمنه وکړه، ترڅو د خدای مقصد پوره شي: نو بدله د عمل سره سم وي، او انسان به د خپلو انتخابونو حساب ورکوي.

خلک له تا پوښتنه کوي چې د قیامت وخت به کله وي. ورته ووایه: «د هغه علم یوازې د خدای سره دی.» او ستا څه معلومه، شاید قیامت نږدې وي. (آیت ۶۳)

People ask you about the Last Hour. Say: ‘Knowledge of it rests with God alone.’ Yet for all you know the Last Hour may well be near. (Verse 63)

هغه خلک په مسلسل ډول له پیغمبر ﷺ څخه د قیامت د ورځې په هکله پوښتنې کولې، چې هغه یې له ډیر وخت راهیسې له دې څخه خبرداری ورکړی و، پداسې حال کې چې قرآن کریم د هغې د ځینو منظرونو ښکاره تصویرونه بیان کړي وو، چې دوی یې تقریباً په خپلو سترګو لیدلای شول. دوی له پیغمبر ﷺ څخه د هغې د وخت په اړه پوښتنه کوله، او غوښتل یې چې هغه ژر راشي. دا (پوښتنه) د ټول موضوع په اړه یو ډول شک، انکار یا ټوکې ته اشاره کوله، د پوښتنه کوونکي د طبیعت او د هغه د ایمان څخه د نږدې یا لرې والي سره سم.

Those people continued to ask the Prophet about the Last Hour, which he has long warned them against, while the Qur’ān gave vivid descriptions of some of its scenes, which they could almost see before their eyes. They ask the Prophet about its timing, and demand that it should he hastened. This implied doubt, rejection or ridicule of the whole question, according to the nature of the person asking and how close or far removed they were from faith.

د قیامت ورځ د هغه څه یوه برخه ده چې زموږ د ادراک څخه بهر پروت دي. یوازې خدای ټول پوهیږي چې دا څه وخت راځي. د هغه د ارادې له مخې د هغه د مخلوقاتو هیڅ یو، حتی د هغه پیغمبران او مقرب ملائکه هم د دې وخت نه پوهیږي. د اسلامي ایمان لنډیز کوونکې یوه حدیث د عمر بن الخطاب په روایت دی، چې هغه روایت کوي:

The Last Hour is part of what lies beyond our perception. God is the only one who knows all about it. It is His will that no one among His creatures should know its timing, not even His messengers and favoured angels. A ĥadīth summing up Islamic faith is reported by `Umar ibn al-Khaţţāb, who reports:

یوه ورځ مونږ د خدای رسول ﷺ سره ناست وو چې زموږ په مخ کې یو سړی راښکاره شو چې جامې يې ډيرې سپینې او ویښتان يې ډېر تور وو. د سفر هیڅ نښه پر هغه نه لیدل کېده، خو زموږ څخه هېڅوک هغه نه پېژانده. هغه د پیغمبر ﷺ ته ورنږدې شو او د هغه په خوا کې کېناست.

One day as we were sitting with God’s Messenger (peace be upon him), there appeared before us a man whose clothes were exceedingly white and whose hair was exceedingly black; no sign of travelling was o be seen on him but none of us knew him. He walked up to the Prophet and sat down by him.

هغه خپلې پښې د پیغمبر ﷺ د پښو سره ولګولې او لاسونه یې د خپلو رانونو پر سر کېښودل، او وې ویل: «ای محمده ﷺ، ماته د اسلام په اړه وایه.» پیغمبر ﷺ وفرمایل: «اسلام دا دی چې ته شاهدي ورکړې چې له الله پرته بل هېڅ معبود نشته او محمد ﷺ د الله رسول دی، لمونځ په منظم ډول ادا کړې، زکات ورکړې، د رمضان میاشت روژه ونیسې، او که وس ولرې نو د کعبې حج وکړې.» سړي وویل:

یوں معلوم ہوتا ہے کہ نبی ﷺ کی زینب بنت جحش سے شادی، جس کا مقصد جاہلیت کے رائج دستوروں کی جگہ اسلامی اصول قائم کرنا تھا، اتنی آسانی سے نہیں گزری۔ بہت سے منافقین اور دل کے بیمار لوگ اس پر طعن کرنے لگے۔ اسی طرح کچھ ایسے لوگ بھی جنہوں نے ابھی تک اسلام کے معاشرتی تعلقات کے تصور کو پوری طرح نہیں سمجھا تھا، یہی کچھ کرنے لگے۔ ایسے تمام لوگ طعنے اور اشارے کرتے رہے، کبھی سرگوشیوں میں اور کبھی کھلے عام، اور سب نے ہولناک خیالات کا اظہار کیا۔ منافقین اور جھوٹی باتیں پھیلانے والے خاموش رہنے والے نہ تھے۔ وہ نئے مسلم معاشرے میں اپنا زہر گھولنے کا ہر موقع ڈھونڈتے رہتے تھے، جیسا کہ ہم نے انہیں اتحادی لشکر کے حملے، بہتان کے واقعے، مالِ غنیمت کی تقسیم وغیرہ کے موقع پر ایسا کرتے دیکھا۔ وہ ہمیشہ اس تلاش میں رہتے تھے کہ کوئی ایسی چیز ہاتھ آ جائے جس سے نبی ﷺ کو اذیت پہنچا سکیں۔

It seems that the Prophet’s marriage to Zaynab bint Jaĥsh, which was intended to replace the norms prevailing in pre-Islamic days, did not pass so easily. Many of the hypocrites and the sick at heart began to speak ill of it. So did some of those who had not yet ascertained the Islamic concept of social relations. All such people cast remarks and innuendoes, sometimes in a whisper, sometimes openly: they all expressed monstrous thoughts. The hypocrites and those who spread lies were not going to keep quiet. They sought every opportunity to inject their poison into the new Muslim society, just as we saw them do during the attack by the confederate forces, the story of falsehood, the division of booty, etc. They were always on the look out for something which they could use to cause the Prophet pain.

اوس دې وخت ته، کله چې د بنو قریظه او له هغوئ مخکې نورو یهودي قبیلو ته شړل شوي وو، په مدینه کې داسې څوک پاتې نه وو چې په ښکاره ډول کافر وي. اوس د هغې ټول اوسېدونکي مسلمانان وو، که څه هم ځينې یې یوازې ظاهري بڼه درلوده، حال دا چې په حقیقت کې منافقان وو. دا منافقان وو چې افواوې خپروولې او دروغونه جوړول. ځينې مؤمنان نادانه د دوی په دام کې ولويدل او هغه خبرې یې تکراروې چې اوریدلې یې وې. اوس سورت دوی ته خبرداری ورکوي چې د پیغمبر ﷺ ته اذیت ورنکړئ، لکه څنګه چې د بني اسرائیلو قوم موسی علیه السلام ته اذیت ورکړ. دا سورت دوی ته لارښوونه کوي چې یوازې هغه خبره وکړئ چې سمه، حقه او مناسبه وي، او دوی ته وایي چې یوازې د خدای او د هغه د رسول اطاعت کولو سره کېدای شي د لوی بریا هیله وکړئ:

By this time, when the Qurayżah were expelled, preceded by other Jewish tribes, no one was left in Madinah who was openly an unbeliever. All its inhabitants were now Muslims, even though some of them only put up appearances while in actuality they were hypocrites. It was these hypocrites who circulated rumours and fabricated lies. Some believers unwittingly fell prey o them, repeating some of what they had heard. Now, the sūrah warns them against giving offence to the Prophet, in the same way as the Children of Israel gave offence to Moses. It directs them to say only what is right, correct and proper, telling them that only through obedience o God and His Messenger could they hope to achieve the great success:

په دې مهربانۍ کې، خدای د انسان کمزورتیا ته پام کوي، هغه ستر بار چې هغه پر اوږو اخستی دی، او هغه امانت چې یوازې دی تر اوسه ساتلی، کله چې اسمانونو، ځمکې او غرونو له منلو ډډه وکړه، ځکه چې ویره یې درلوده چې د هغې د اړتیاوو سره به نشي کولای. خو انسان یوازې کمزوری نه دی؛ هغه د خپلو خواهشاتو او تمایلاتو له امله رامنځته شوي فشارونو، د علم نشتوالي، د ژوند لنډ عمر، او همدارنګه د وخت او ځای د خنډونو اخته دی. دا ټول شیان هغه د مناسب علم څخه بې برخې کوي، او دا نشي کولای چې د خنډونو هاخوا ولیدای شي یا ډیر لرې ته وګوري:

In this act of grace, God considers man’s weakness, the great burden he shoulders and the trust he has been bearing alone when the heavens, the earth and the mountains refused, fearing that they could not cope with its requirements. Yet man is not only weak; he suffers from pressures created by his desires and inclinations, lack of knowledge, short life span as also barriers of time and place. All this makes him lacking in proper knowledge, unable to see what is beyond barriers or to look far ahead:

موږ امانت آسمانونو، ځمکې او غرونو ته وړاندې کړه، خو دوی له هغې د پورته کولو څخه انکار وکړ او له هغې څخه ویره وښودله. مګر انسان هغه پورته کړه. هغه تل ظالم او نادان و.

We offered the trust to the heavens and the earth and the mountains, but they refused to bear it and were afraid to receive it. Yet man took it up. He has always been prone to be wicked, foolish. (Verse 72)

آسمانونه، ځمکه او غرونه، چې د ډیرو لوی او شان لرونکو مخلوقاتو په توګه دي، د قرآن کریم لخوا د بحث لپاره غوره شوي دي. د دوی په پرتله هغه انسان چې په دوی کې یا د دوی ترڅنګ ژوند کوي، کوچنی او بې ارزښته ښکاري. خو دا مخلوقات د خپل رب پیژندنه بې له کوم زیار ایستلو کوي. دوی د خپل فطرت او د هغو سیستم له مخې، چې د دوی لپاره پلی کیږي، د هغه د قانون تابعداري کوي، پرته له دې چې منځګړي، فکر یا انتخاب ته اړتیا ولري.

The heavens, the earth and the mountains, great and magnificent beings as they are, are chosen for discussion by the Qur’ān. Compared to these, man who lives in or beside them appears small and insignificant. These creatures, however, know their Lord without having o make an effort. They follow His law by their very nature and the system applicable to them, without need for an intermediary, reflection or choice.

وہ اپنے اپنے مدار پر بغیر کسی کوتاہی کے چلتے رہتے ہیں اور اپنی فطرت اور ساخت کے تقاضے کے مطابق اپنے فرائض انجام دیتے ہیں۔ سورج اپنے مدار میں کامل درستگی کے ساتھ گردش کرتا ہے، اپنی شعاعیں بھیجتا ہے اور یوں وہ کام انجام دیتا ہے جو خدا نے اس کے سپرد کیا ہے۔ وہ بے شعوری کے ساتھ اپنے تابع سیاروں اور دیگر آسمانی اجسام کو ایک مقررہ کشش میں تھامے رکھتا ہے اور یوں کائنات میں اپنا کردار ادا کرتا ہے۔ زمین بھی اپنا چکر جاری رکھتی ہے، پودے اگاتی ہے، اپنی آبادی کو خوراک دیتی ہے، مُردوں کو دفن کرتی ہے اور چشموں کی صورت میں پانی اوپر بھیجتی ہے، یہ سب خدا کے قانون کے مطابق ہوتا ہے اور اسے کسی انتخاب کی ضرورت نہیں ہوتی۔ چاند، ستارے، سیارے، ہوا، بادل، فضا اور پانی، پہاڑ اور وادیاں، سب اپنے رب کے حکم سے اپنے اپنے فرائض انجام دیتے ہیں۔ وہ اپنے رب کو جانتے ہیں اور بغیر کسی کوشش کے اس کی مشیت کے تابع ہیں۔ وہ امانت کیا ہے جسے وہ سب قبول کرنے سے ڈرے تھے؟ وہ ذمہ داری، ارادے کی طاقت، ذاتی علم اور انتخاب کی امانت ہے۔