د سود د ناروغه او ناحقه اقتصادي عمل په توګه د غندلو وروسته، سورت د تجارت، پورونو، د پورونو تضمینونو، او د سود پرته پور ورکولو او معاملو د احکامو په بیان بیا پیل کوي.

Having condemned usury as an unhealthy, inequitable economic practice, the sūrah resumes by outlining provisions governing trade, loans, loan securities, and usury-free lending and transactions.

یوں ہی ان آیات کو پڑھتے ہوئے انسان قرآنِ مجید کے بے مثال اسلوب پر حیران رہ جاتا ہے، جو دقیق قانونی زبان کو ادبی حسن اور بلاغت کے ساتھ یکجا کرتا ہے۔ یہ معنی کی وضاحت اور اظہار کی تاثیر کے درمیان اس نازک اور پکڑ میں نہ آنے والے توازن کو قائم رکھتا ہے، اور یوں قانونی احکام کو دینی ضمیر کے لیے نرمی اور نہایت مؤثر انداز میں دلکش بنا دیتا ہے، بغیر اس کے کہ متن کے اخلاقی موقف یا الفاظ کی درستگی پر کوئی آنچ آئے۔ مثال کے طور پر تجارتی معاہدات کے معاملے میں، معاہدے کے دونوں فریقوں، گواہوں اور وصیت کرنے والے (یا عمل درآمد کرنے والوں) کے حوالے سے تمام ممکنہ پہلوؤں کو مدِنظر رکھا گیا ہے، اور ہر ممکنہ صورتِ حال پر غور کیا گیا ہے۔ ہر نکتے کو اگلے نکتے پر جانے سے پہلے مکمل طور پر واضح کیا گیا ہے، جس سے غیر ضروری تکرار، فالتو الفاظ اور زیرِ بحث موضوع کے کسی پہلو کو بے جا طول دینے سے گریز کیا گیا ہے۔

As one reads these verses, one cannot fail to marvel at the superb style of the Qur’ān, which combines precise legal language with eloquence and great literary merit. It achieves that delicate and elusive balance between clarity of meaning and pungency of expression, thereby gently but most effectively enhancing the appeal of the legal provisions to the religious conscience, without prejudicing the moral stance of the text or the precision of the wording. In the case of commercial contracts, for instance, all potential influences are brought into play with respect to the two parties to the contract, the witnesses and the executors, taking great care to consider all eventualities. Each point is thoroughly dealt with before moving on to the next, thereby avoiding unnecessary repetition, superfluous expressions, or the labouring of any aspect of the topic under discussion.

په دې ډول قانوني بحثونو کې، قرآن کریم هماغه ادبي ښکلا او بلاغت ساتي چې د اخلاقي یا دیني نصیحتونو په برخو کې لیدل کیږي. بلکه دلته دا ښکلا نور هم زیاته ده، ځکه چې دقت دلته اصل دی او یو نامناسب لفظ کیدای شي ټول معنا بدله کړي او ناخوښه پایلې ولري. سره له دې، قرآن کریم د دې اصولو په تاسیس کې چې د مدني او تجارتي قوانینو څخه نږدې لس پېړۍ مخکې راغلي، په پیشقدمۍ رول کې، لکه څنګه چې د قانون پوهان به په خوښۍ مني، خپل هدف ته داسې ډول رسیږي چې د انسان ذهن او زړه ته د ډیر اسانتیا او ښکلا سره ننوځي.

In these highly legalistic discussions, the Qur’ān maintains the same quality of literary excellence and beauty as in those passages that deal with moral or religious exhortations. Indeed, it is even more so, because precision is of the essence in these cases and one inappropriate word could affect the whole meaning with unfortunate consequences. Yet in its pioneering role in establishing these principles almost ten centuries before civil and commercial laws, as legal experts would willingly admit, the Qur’ān achieves its objective of penetrating the human mind and heart with immense ease and elegance.

راځئ اوس د هغو اصولو په اړه یو ځل بیا ژور وګورو چې اسلام د پور په اړه ټاکي: «ای مؤمنانو، کله چې تاسو په یوه ټاکلې مودې پوریتوب معامله کوئ، نو هغه ولیکئ، او تاسو ترمنځ یو لیکوال په عدالت سره ولیکي.» (آیت ۲۸۲)

Let us now take a closer look at the principles that Islam establishes with respect to loans: “Believers, when you contract a debt for a fixed term, put it in writing, and let a scribe write it down for you with fairness.” (Verse 282)

په عمومي توګه، ټول هغه پورونه چې د ټاکلې مودې لپاره وي، د دې لپاره چې وروسته ډاډمن شو، باید ټول تفصیلات په لیکلي بڼه وي، او د ټولې بې طرفۍ او انصاف د ډاډ لپاره باید دریم کس دا ثبت کړي. ليکونکی مکلف دی چې د پور شوي شرایطو ریښتیا او سمه ثبت کړي، پرته له کومې مداخلې، تعصب یا تعصبي تعبیر څخه.

The general rule, therefore, is that details of all fixed-term loans must be in writing, for reasons that will become clear later, and that a third party must do the recording in order to ensure total impartiality and fairness. The writer is required to record the agreed terms of the loan faithfully, without interference, bias or prejudice.

هغه باید خپل دنده په بشپړه توګه او په مسلکي توګه ترسره کړي، د خدای په وړاندې د یوه فرض په توګه چې هغه ته یې د لیکلو وړتیا ورکړې ده، او د دې لپاره به هغه ته مناسب اجر ورکړل شي: «هیڅ لیکونکی دې دا ونه مني چې لکه څنګه خدای هغه ته ښوولی دی، ونه لیکي. نو هغه باید ولیکي.» ({البقرة: ۲۸۲})

He is obliged to do his job fully and competently as a duty to God who has blessed him with the ability to write, and for which he will be appropriately rewarded: “No scribe shall refuse to write as God has taught him. So he shall write.” (Verse 282)

د دې خبرې څخه وروسته چې د پورونو شرطونه باید د یوې خپلواکې لیکوال له خوا په لیکلي سند کې ثبت شي، سورت دا تشریح کوي چې دا لیکنه باید څنګه ترسره شي: «... او هغه څوک چې مسؤولیت اخلي (یعنې پور اخیستونکی) باید املا وکړي؛ او په دې کې باید د خپل رب خدای څخه ویره ولري او له دې څخه لږ هم کمی ونه کړي. که هغه څوک چې مسؤولیت اخلي عقلي یا جسمي لحاظ څخه ضعیف وي، یا پخپله املا کولی نشي، نو باید د هغه سرپرست په انصاف سره املا وکړي.» (آیت ۲۸۲)

Having established that the terms of loans should be committed to writing by an independent document writer, the sūrah goes on to explain how the writing should be carried out: “... and let the one who incurs the liability i.e. the debtor] dictate; and [in so doing] let him be conscious of God his Lord and not diminish anything of it. If he who incurs the liability is weak of mind or body, or unable to dictate himself, then let his guardian dictate with fairness.” (Verse 282)

هغه لوری چې مسؤولیت پر غاړه لري، یعنی پور اخیستونکی، باید لیکوال ته املا وکړي، په دې کې چې هغه اخیستل شوې پیسې او د پور د شرایطو او شرطونو سره خپله ژمنه اقرار کوي، ترڅو د هغه په وړاندې د ظلم د مخنیوي لپاره تضمین وي. ځکه چې هغه د معاملې کمزورې خوا ده، نو د شرایطو او شرطونو د بدلولو لپاره به لږ مایل وي.

دغه سورت دغه خبره نور هم تفصیل کوي، او د خدای (ج) ویره او د هغه په اړه زیات احساس ژوندی کوي، هغه خدای چې ټول شیان د هغه دي او هغه د هرې خیال خبر دی، که هغه پټ وي او که ښکاره. هغه به یقینا ټول خلک حساب ته راولي، او د خلکو د وروستي برخلیک پر ټولو امورو هغه بشپړ واک لري: «د آسمانونو او ځمکې ټول څه د خدای دي. که تاسو هغه څه ښکاره کړئ چې ستاسو په زړونو کې دي یا هغه پټ وساتئ، خدای به تاسو پرې حساب واخلي. بیا به هغه چاته چې وغواړي بښنه وکړي او چاته چې وغواړي عذاب ورکړي. خدای پر هرڅه واک لري.» (آیت ۲۸۴)

The sūrah goes on to elaborate this point further, arousing deeper fear and consciousness of God, to whom everything belongs and who is aware of every thought, whether concealed or stated. He is sure to bring everyone to account, and He has full control over people’s ultimate destiny: “To God belongs all that is in the heavens and the earth. Whether you make known what is in your minds or conceal it, God will bring you to account for it. He will then forgive whom He wills and punish whom He wills. God has power over all things.” (Verse 284)

د قرآن کریم د قانون جوړونې یوه ډیره ځانګړې ځانګړتیا دا ده چې دې کې محض قانوني حکمونه د احساساتي او روحاني نصیحتونو سره یوځای شوي دي۔ په دې ډول، دا د انساني ژوند د قوانینو پر عملي کولو کې د هغوی سرچینه، یعنې د ټولو ژوندونو پیدا کوونکی، د خدای تعالیٰ د ویرې او امید په فضا کې ځای پر ځای کوي۔ اسلام د فرد زړونه او روحونه او همدارنګه ټولنه هم داسې جوړوي چې د هغې ته یې خپل قانون ورکوي، ترڅو د اخلاقو او قانون، تقوا او واک ترمنځ بشپړ هماهنګي رامنځ ته شي۔ دا د ژوند داسې نظام دی چې د انسان لپاره د هغه د پیدا کوونکي لخوا ټاکل شوی او ترتیب شوی دی، او د انسان محدود علم، ادراک او د ژوند موده سره د هغه ساری نشي جوړولی او نه یې د رسیدو امید لرلی شي۔ له دې سره، انسانان تل د خپلو نظرونو او لیدلورو کې توپیر لري۔ نو بیا ولې انسانیت د خپل پیدا کوونکي څخه تښتیدو هڅه کوي، هغه چې په هر حال، هر وخت او هر حالت کې د خپلې مخلوق لپاره د هغې څه غوره والي ښه پیژني؟

One of the most distinctive features of the Qur’ānic legislative approach is that it combines purely legalistic directives with emotional and spiritual exhortations. Thus, it links the rules to be implemented in human life to their source, the Creator of all life, within a context rich with fear of, and hope in, God Almighty. Islam moulds individual hearts and souls, as well as society as a whole, to which it addresses its legislation in order to achieve perfect harmony between morality and law, piety and authority. It is a code of life designed and laid down for man by his Creator, which can never be rivalled by anything that man, with his limited knowledge, perception and life duration, can ever hope to produce or achieve. After all, human beings always differ in their views and perspectives. Why, then, does humanity try to run away from its Creator who knows best what suits His creation in every case, time or situation?

دا دورې لوی بیابان، چې انسانیت یې نن ورځ په رنځ کې اخته دی، په اروپا کې د کلیسا له ظلم او هغه "خدای" څخه د بغاوت په سبب پیل شو، کوم چې کلیسا د هغه استازیتوب دعوه کوله، او هغه زنځیرونو څخه چې دې د انسانی فکر پر مخ اچولي وو. کلیسا په اروپا کې عام خلکو باندې سخت مالیات لګول، ده‌ځوی (لسمه‌برخه) یې اخیستله، د تیرو شوو ګناهونو لپاره بښنې پلورله، او ډیر سخت ظلم یې کاوه. کله چې خلکو د دې غیرانساني کړنو په وړاندې پاڅون وکړ او له منځه یې یوړ، نو هغوي کلیسا رد کړه، د هغې تعلیمات او واک یې ونه منل. افسوس دا چې دوی همدغه ځای کې ونه درېدل، بلکې د "د کلیسا خدای" او د هغه واک یې هم رد کړ، او له دین څخه یې په بشپړه توګه مخ واړاوه. دا د انساني تاریخ یوه داسې مهمه پرمختګ وه، چې له هغه وخته تر اوسه په نړۍ کې لیدل شوي ډیری بدبختۍ او رنځونو لامل شوه.