په دې برخه کې د داوود علیه السلام یو لنډ ذکر او د سلیمان علیه السلام یوه بشپړه کیسه راغلې ده، چې د موسی علیه السلام د لنډې پیښې وروسته پرله پسې راځي. دا درې واړه د بنی اسرائیلو ته لیږل شوي پیغمبران وو. سره له دې، دا کیسې داسې سورت کې راغلې چې پیل یې د قرآن په بیان دی. وروسته فرمایي: «دا قرآن بنی اسرائیلو ته اکثره هغه شیان بیانوي چې په هغو کې اختلاف کوي.» (آیت ۷۶)

In this passage we have a short reference to David and a more complete account of Solomon, following immediately after the short episode of Moses. All three were prophets sent to the Children of Israel. Yet these stories occur in a sūrah that opens with a description of the Qur’ān. Later it says: “This Qur’ān explains to the Children of Israel most of that over which they disagree.” (Verse 76)

دا قصه د سلیمان علیه السلام، د قرآن کریم په نورو ځایونو کې په ډیرو تفصیلاتو سره راغلې ده، مګر دا یوازې یوه پیښه بیانوي چې هغه د هدهد او د سبا د ملکې سره د هغه د کړنو په اړه ده. د کیسې یو مقدمه سلیمان علیه السلام داسې بیانوي چې خدای تعالی ده ته د مرغانو خبرې کولو او د هغوی ژبه پوهیدو وړتیا راکړې ده، او د هرې شې څخه یې هم ورکړي دي. هغه د خدای تعالی د دې ښکاره احسانونو په مقابل کې د هغه شکر ادا کوي چې هغه ده ته کړي دي. بیا موږ هغه ته ګورو چې د انسانانو، جنو او مرغانو پر ډلې ګوري، وروسته له هغه چې د یوې چینجۍ خبرداری ته پاملرنه کوو، چې هغې خپلې ټولنې ته ورکړی و چې ځان د پښو لاندې کیدو څخه وساتي. سلیمان علیه السلام د چینجۍ خبرې پوهیږي او بیا هم د خدای تعالی شکر ادا کوي. هغه پوهیږي چې دا احسانونه یوه ازموینه ده، او خدای تعالی ته دعا کوي چې په دې ازموینه کې بریالی شي.

As related here, Solomon’s story provides far more details than anywhere else in the Qur’ān, but it concentrates only on one episode which relates what he did with the hoopoe and with the Queen of Sheba. A preamble to the story quotes Solomon as he declares to all people that God has granted him the ability to talk to birds and understand their speech, and He has further given him of all things. He expresses his thanks to God for such clear favours He has bestowed on him. We then see him inspecting a procession that included humans, jinn and birds, before we note a warning given by one ant to its community lest they be stamped upon. Solomon understands the ant’s discourse and again he expresses his gratitude to God. He realizes that such favours constitute a test, and he prays to God that he will be successful in this test.

دا د موسی، داود او سلیمان کیسې شاید د بنی اسرائیلو د تاریخ تر ټولو مهمې کیسې دي. دا د هغو خبرو سره ښه سمون خوري چې سورت په پیل کې د قرآن په اړه وايي، کوم چې بیا د بنی اسرائیلو د ډیرو اختلافاتو تشریح کوي. سربیره پردې، دلته د سلیمان په اړه ورکړل شوي تفصیلات د دې سورت د موضوع سره ځانګړي سمون لري. دا ډیری ځایونو کې ډېر ښکاره دي. لومړی، ټول سورت د علم ډېر ټینګار کوي. داود او سلیمان په اړه لومړۍ خبره دا ده: «او مونږ داود او سلیمان ته علم ورکړ.» (آیت ۱۵) د سلیمان خطاب د مرغانو د ژبې د پوهې په یادونې پیل کیږي: «مونږ ته د مرغانو ژبه ښوول شوې ده.» (آیت ۱۶) کیسه چې پرمخ ځي، هدهد د خپلې نشتوالي عذر وړاندې کوي: «ما داسې شیان زده کړي چې تاسو يې نه پوهېږئ، او زه له سبا څخه تاسو ته ریښتیني خبر راوړم.» (آیت ۲۲) سربیره پردې، هغه څوک چې د ملکې تخت په لنډ وخت کې سلیمان ته راوړي، «هغه څوک دی چې په کتاب کې ژور پوهه لري.» (آیت ۴۰)

یقیناً، مونږ داوود او سلیمان ته علم ورکړ، او دواړو وویل: ټول ستاینه د هغه خدای لره ده چې موږ یې د خپلو ډیرو مؤمنو بندګانو په پرتله فضیلت ورکړ.

For sure, We granted knowledge to David and Solomon, and both of them said: All praise is due to God who has favoured us above many of His believing servants.

(آیت ۱۵)

(Verse 15)

دا هغه پیل دی چې د کیسې پیل کوي. دا د هغه لوی احسان خبر راکوي چې الله تعالی داود او سلیمان (علیهما السلام) ته درکړ. د داود په اړه، د هغه علم تفصیل نور سورتونه بیانوي. په دې کې د هغه ښکلې او په زړه پورې تلاوت هم شامل دی چې د زبور په لوستلو کې به یې کاوه، او کائنات به یې ورسره غږیدل. غرونه او مرغان د هغه د خوږې غږ او د هغه د ژور اخلاص او د خپل رب سره د خبرو په وخت کې د ژورې احساس له امله د الله تعالی تسبیح ویل. د هغه او کائنات ترمنځ ټول خنډونه او موانع لیرې شوي. هغه د محافظتي جامو په جوړولو کې ماهر و، چې په جګړه کې ډېر ګټور وې. اوسپنه او تېز او سخت شیان د هغه لپاره نرم شول، ترڅو هغه یې هغسې وکارولای شي څنګه چې خوښ وي. هغه ته د خلکو ترمنځ د قضاوت کولو طریقه هم ښودل شوې وه، او دا احسان له سلیمان سره هم شریک و.

This is the starting signal that opens the story. It reports on the most important favour God granted to David and Solomon (peace be upon them both). As for David, the details of what knowledge God imparted to him are given in other sūrahs. These include his fine and enchanting recitation of Psalms which was echoed by the universe around him. The mountains and the birds sang God’s praises with him because of the sweetness of his voice, his profound sincerity and deep feeling as he addressed his Lord. All barriers and impediments between him and the universe were removed. He was skilled in making protective garments which were particularly useful in war. Iron and sharp, tough objects were softened for him so that he was able to use them the way he liked. He was also taught how to judge between people, which was a favour also shared by Solomon.

سورت د سلیمان علیه السلام د ځینو هغو نعمتونو بیان هم کوي چې خدای جل جلاله هغه ته درلودې، په ځانګړې توګه د مرغانو او نورو ژوو د خبرو پوهیدل. دا د هغو نورو سورتونو په ترڅ کې ذکر شوي نعمتونو ته اضافه ده، لکه د پیچلو اختلافاتو د فیصلې کولو وړتیا، او دا چې د خدای د فضل له امله بادونه د هغه د امر تابع کړل شوي وو.

The sūrah also gives us an account of some of the favours God granted Solomon, particularly his knowledge of the speech of birds and other creatures. This is in addition to what is mentioned in other sūrahs, such as his ability to judge in intricate disputes, and the fact that the winds were made subject to his command, by God’s grace.

کیسه کیسه داستان د علم په ذکر پیل کیږي: ‹‹یقیناً مونږ داود او سلیمان ته علم ورکړ.›› (سورۀ النمل، آیت ۱۵) د آیت له پای ته مخکې، دوی د دې نعمت په اړه د خدای شکر ادا کوي. دوی د علم لوی ارزښت او ګټه ټینګوي، او د هغه په اړه د خدای ستاینه کوي. په دې ډول د علم ارزښت لا زیات ځلیږي، او داسې ښکاره کیږي چې علم لرونکي خلک په لوړه کچه له نعمت سره مخ دي.

اې خلکو! موږ ته د مرغانو ژبه ښودل شوې ده، او موږ ته له هرې ښې شیې څخه ورکړه شوې ده. په دې ډول سلیمان ټولو خلکو ته اعلان کوي چې دا د خدای د احسانونو هغه برخې دي چې هغه ته ورکړل شوي دي. هغه د دې په سبب د ځانګړي مقام غوښتنه نه کوي. په حقیقت کې هغه دغه احسانونه داسې بیانوي لکه څنګه چې دي: «بېشکه دا یو ښکاره احسان دی [د خدای له خوا].» (آیت ۱۶) دا داسې احسان دی چې سرچینه یې ټولو ته څرګنده کوي. د مرغانو ژبه انسان ته د خدای پرته بل هیڅوک نه شي ښوولی، او له ټولو ښو شیانو څخه د یوه چا ته برخه د خدای پرته بل هیڅوک نه شي ورکولی.

“O people! We have been taught the speech of birds, and have been given of all good things.” (Verse 16) Thus Solomon announces to all people that these are aspects of God’s favours granted to him. He seeks no special position as a result. Indeed, he describes such favours as they truly are: “This is indeed a manifest favour [from God].” (Verse 16) It is a favour that makes its source known to all. No one can teach the language of birds to man other than God, and no one can give anyone a measure of all good things except God.

د مرغانو، څارویو او حشراتو خپل د اړیکو لارې لري، چې په حقیقت کې دا د دوی ژبې دي. خدای، چې ټولو دې څیزونو پیدا کونکی دی، فرمائي: «د ځمکې په سر هیڅ داسې څاروی نشته او نه په خپلو وزرو الوتونکی مرغ، مګر دا چې ستاسو په شان امتونه دي.» (الانعام: ۳۸)

Birds, animals and insects have their own means of communication, which are in fact their languages. God, the Creator of all these says: “There is not an animal that walks on earth and no bird that flies on its wings but are communities like your own.” (6: 38)

دوی نشی کولی ټولنې جوړې کړي تر هغه چې هغه اړیکې او تړاوې ونه لري چې ساتي، او د هغه وسیلې چې په هغې سره یو بل پوه شي.

They cannot form communities unless they have ties and bonds which they maintain, and some means of communication with which to understand each other.

دا د ډیرو مرغانو، څارویو او حشراتو په ډیرو ډولونو کې په ښکاره ډول لیدل کیږي. هغه بیولوژیستان چې د ځانګړو ډولونو سره علاقه لري، په زیار سره هڅه کوي چې د هغوی د ژبو یوه برخه پوه شي، خو دوی یوازې په اټکلونو تکیه کولی شي، کوم چې د کوم ډول یقین ته نه رسیږي.

This is clearly observed in many species of bird, animal and insect. Biologists who are interested in certain species try hard to understand a little of their languages, but they can only rely on guesswork which does not approach any degree of certainty.

د خدای (ج) هغه څه چې سلیمان ته یې ورکړي وو، یو ځانګړی شی و، یو معجزه وه چې د طبیعت هغو قوانینو څخه تیریږي چې انسان ته پیژندل شوي دي. هغه پوهه چې هغه ترلاسه کړه، د دې ډولونو د پوهیدو لپاره د هغه د کومې هڅې له لارې نه وه؛ دا د خدای له خوا یوه ډالۍ وه.

What God granted to Solomon was something special, a miracle that goes beyond the laws of nature familiar to man. The knowledge he acquired was not through any attempt he had made to understand these species; it was a gift from God.

«او د سلیمان لپاره د هغه لشکرونه راټول شوي وو، له جنیانو، انسانانو او مرغانو څخه، او ټول په منظمو صفونو کې ودربول شوي وو.» (آیت ۱۷) دا یوه لویه جلوس دی چې پکې ټول لشکرونه، جنیان، انسانان او مرغان راټول شوي دي. طبعاً انسانان مونږ ته ښه معلوم دي، خو جنیان هغه مخلوقات دي چې د دوی په اړه مونږ له هغه څه پرته بل څه نه پوهیږو چې خدای په قرآن کریم کې فرمایلي دي.

“Before Solomon were marshalled his troops of jinn, humans and birds; and they were all lined in orderly ranks.” (Verse 17) This is a big procession in which are marshalled all troops, jinn, human and bird. Naturally, men are well known to us, but the jinn are creatures about whom we know nothing more than what God has said in the Qur’ān.

دوی د اور له شعلو څخه پیدا شوي دي، او دوی موږ لیدلی شي پداسې حال کې چې موږ دوی نه شو لیدلی: «بیشکه هغه (ابلیس) او د هغه قبیله تاسو داسې ځای څخه ګوري چې تاسو یې نه شئ لیدلی۔» (۷: ۲۷) [د دې آیت په اړه مراد ابلیس دی، یا شیطان، چې د جنو څخه دی۔] دوی کولی شي خلکو ته وسوسه واچوي او دوی د بدو او ګناهونو کارونو ته هڅوي. موږ نه پوهیږو چې دا څنګه کیږي. موږ دا هم پوهیږو چې د دوی یوې ډلې د خدای د رسول ﷺ په لاس ایمان راوړی و. هغه ﷺ د دوی سره نه و لیدلی او نه یې ګوري، مګر خدای ورته د هغه څه خبر ورکړ چې پیښ شوي و: «ووایه: ماته وحی شوې ده چې د جنو یوې ډلې (د قرآن) اوریدلی دی، او وې ویل: موږ یو عجیبه قرآن واورېد چې سمې لارې ته لارښوونه کوي، نو موږ پرې ایمان راوړی، او موږ به هیڅکله خپل رب سره هیڅ شریک ونه ګرځوو۔» (۷۲: ۱-۲) موږ دا هم پوهیږو چې خدای ځینې جنان د سلیمان ؑ خدمت ته وګمارل، هغوی د هغه لپاره هرڅه جوړول چې هغه یې غوښتل، لکه محرابونه، مجسمې، او لوې دیګونه۔ دوی د هغه لپاره په سمندر کې غوطې وهلې او د هغه امر یې تر سره کاوه۔ ځینې د هغه په ملګرتیا کې د انسانانو او مرغانو سره یو ځای روان وو۔

They were created from flames, and can see us while we cannot see them: “Surely, he and his tribe watch you from where you cannot perceive them.” (7: 27) [The reference in this verse is to Iblīs, or Satan, who belongs to the jinn.] They are able to prompt people and tempt them to take evil and sinful actions. We do not know how this takes place. We also know that a group of them believed in God’s Messenger (peace be upon him). He did not meet or see them, but God informed him of what happened: “Say: ‘It has been revealed to me that a group of the jinn listened [to the Qur’ān]’, and said: ‘We have listened to a wonderful discourse that guides to what is right, and so we have come to believe in it. We shall never associate any partners with our Lord.’” (72: 1-2) We also know that God made some of them serve Solomon, making for him whatever he wished of sanctuaries, statues, and large cauldrons for cooking. They also dived into the sea for him, and did his bidding. Some were in his procession side by side with humans and birds.

مونږ وایو چې خدای (ج) سلیمان (ع) ته یوازې د جنیانو، مرغانو او انسانانو یوه برخه د حکم لاندې کړې وه. په دې ترتیب دا څرګنده ده چې د ځمکې ټول انسانان د هغه رعیت نه وو، ځکه چې د هغه پاچاهي د هغه سیمې تر ټولو پراخه برخه نیولې وه چې نن ورځ فلسطین، لبنان، سوریه او عراق پکې شامل دي، تر دې چې فرات سیند پورې. همدارنګه ټول جنیان یا مرغان هم د هغه د حکم لاندې نه وو، بلکې د هر ډول یوه برخه د هغه تابع وه.

دا ټول د سلیمان علیه السلام او د سبا د ملکې د کیسې مخکښ و، چې په هغې کې هدهد مهم رول لري. دا کیسه په شپږو منظرونو کې بیانه شوې ده، چې ځینې اړخونه په قصدي ډول پریښودل شوي دي، مګر دا د کیسې د پوهیدو کې ستونزه نه پیدا کوي. په حقیقت کې، دا خلاوې د کیسې هنري ښکلا نور هم زیاتوي. سربیره پردې، ځینې منظرونه تبصره لري، چې موږ ته د دوی روحاني اهمیت او بیان شوی اخلاقي پیغام یادوي. دا سټایلي ځانګړتیاوې داسې یوځای کېږي چې د آیتونو بشپړ همغږي یقیني کوي.

All this was a prelude to Solomon’s story with the Queen of Sheba in which the hoopoe plays an important role. The story is told in six scenes with certain aspects deliberately left out, but which do not impair our understanding. Indeed, these gaps serve to enhance the artistic beauty of the story. Furthermore, some scenes carry a commentary, alerting us to their spiritual significance and enhancing the moral portrayed. These stylistic features combine in such a way as to ensure the perfect harmony of the verses.

چونکه د سلیمان ؑ د قصې یادونه د جنو، انسانانو او مرغانو له ذکر سره پیل شوه، او دا چې علم ته یې ځانګړې اهمیت ورکړل شوی، نو قصه د خلقت دریوتوکو برخو ته رولونه ورکوي، او په دې ډول علم ارزښت ښیي. داسې ښکاري لکه لومړۍ آیتونه چې په قصد سره د قصې اصلي ګډونوال پیژني. نو دا د قرآن کریم یو له ښو هنري ځانګړتیاوو څخه ده په کیسه‌ویلو کې.

Since the reference to Solomon began by mentioning the jinn, humans and birds, as well as highlighting the importance of knowledge, the story gives roles to all three aspects of creation, thus showing the value of knowledge. It is as if the opening verses deliberately identify the key actors in the story. This, then, is one of the Qur’ān’s finer artistic features in storytelling.

لکه څنګه چې سورت کې بیان شوي، کیسه د اصلي کرښو شخصیتونو شخصي او ځانګړي ځانګړتیاوې بیانوي: سلیمان، ملکه، هدهد او د ملکې درباریان. دا د مختلفو حالتونو کې د دې کرښو مختلف عکس العملونه هم بیانوي.

As told in the sūrah, the story paints the personal and distinctive features of the main characters: Solomon, the queen, the hoopoe and the queen’s courtiers. It portrays the different reactions from these characters in the various situations presented.

د لومړي صحنې پیل د نظامي پریډ سره کېږي، هغه وروسته چې جلوس د چینجو د وادۍ څخه تېر شو.

The first scene begins with the military parade, after the procession has passed the valley of the ants:

هغه مرغان وکتل او وی ویل: «ولې هدهد نه ویني؟ ایا هغه له حاضرینو څخه نه دی؟ زه به هغه ته سخته سزا ورکړم یا به یې وژنم، مګر دا چې ماته یو روښانه دلیل راوړي».

He inspected the birds and said: ‘Why is it that I do not see the hoopoe? Is he among the absentees? I will certainly punish him severely, or I will kill him, unless He brings me a clear warrant’ [for his absence]. (Verses 20-21)

سلیمان علیه‌السلام په تېزۍ سره قضاوت نه کوي. هدهد چې کومه خبره راوړې وه، هغې سره ښه خوښ نه دی. هغه غواړي چې کوم اقدام کولو دمخه ډاډ ترلاسه کړي. دا هغه لاره ده چې یو عادل پیغمبر او یو عاقل پاچا باید وروسته یې شي.

Solomon does not judge the matter hastily. He is not too thrilled with the news brought by the hoopoe. He wants to be sure before taking any action. This is the appropriate course to follow by a fair prophet and a wise king:

هغه وویل: موږ به وګورو چې آیا ته رښتیا وایې یا دروغجن یې. دا زما لیک واخله او دوی ته یې ورسوه، بیا له دوی څخه لرې شه او وګوره چې څه ځواب راکوي.

Said [Solomon]: We shall see whether you have told the truth or you are a liar. Go with this my letter and deliver it to them; and then draw back from them, and see what answer they return. (Verses 27-28)

په دې ځای کې د ليک مضمون نه ښودل کېږي. دا مضمون تر هغه وخته پټ پاتې کېږي، چې ليک رسېږي او هغه وخت چې زړه ښه ډېر په لېوالتيا ډک وي.

At this point the contents of the letter are not revealed. They are left until it is delivered when interest is at its highest.

دلته پردې راکښل شوي دي. کله چې بیا پورته شي، موږ د ملکې بلقیس په حضور کې یو، وروسته له هغه چې لیک هغې ته ورسول شو. هغه له خپلو مشرانو سره مشوره کوي:

The curtains are drawn here. When they are lifted again, we are in the presence of the Queen of Sheba, after the letter has been delivered to her. She is in consultation with her advisers:

ملکې بلقیس وویل: ای زما مشرانو! پوه شئ چې ماته یو ارزښتناک لیک راورسېد. دا د سلیمان له لوري دی، او په دې کې داسې لیکلي دي: «د خدای په نوم چې ډېر مهربان، ډېر رحم کوونکی دی: په ما باندې لوړوالی مه کوئ، بلکې په تسلیم کېدو [د خدای ته] زما سره راشئ۔»

[The Queen of Sheba] said: Know, my nobles, that a worthy letter has been delivered to me. It is from Solomon, and it reads, ‘In the name of God, the Most Merciful, the Beneficent: Do not exalt yourselves against me, but come to me in submission [to God].’(Verses 29-31)

جب هغه دوی ته د لیک خبر کوي، نو موږ پوهیږو چې ډېره احتمالي خبره داده چې هغه نه پوهیده چې لیک څنګه او د چا لخوا رسیدلی و. هغه د لیک د رسیدو په بیان کې مجهول فعل کاروي. که هغې پوهیدلې وای چې دا لیک یوې هدهد رسولی و، لکه څنګه چې د قرآن ځینې تفسیرونه اشاره کوي، نو یقیناً به یې دا د یوې ځانګړې او حیرانوونکې پېښې په توګه بیان کړی وای. د دې سره سره، هغه لیک ته "ارزښتمن" وایي، یا د هغې د شکل، ظاهر، مُهر له امله چې لري، یا د هغې د منځپانګې له امله چې خپلو مشاورینو ته یې بیانوي: "دا د سلیمان له لوري دی، او داسې لیکلی شوی دی: ‹د خدای په نوم، چې ډېر مهربان او رحم کوونکی دی: زما په مقابل کې لوړوالی مه کوئ، بلکه د تسلیم په حالت کې [د خدای ته] زما په لور راشئ.›" (آیتونه ۳۰-۳۱) هغې خدای عبادت نه کاوه، مګر ټوله سیمه د سلیمان او د هغه د مقام په اړه پوهیده. سربیره پردې، د لیک ژبه روښانه، پرېکنده او په مطلب بېرته ولاړه وه.

اوس مونږ سلیمان ؑ داسې ويني چې هغه پوهيږي چې د هغه ځواب به د ملکې سره دا موضوع پای ته ورسوي، هغه ملکه چې هغه پوهيږي چې هيڅ جګړه نه غواړي. په حقيقت کې، هغه احساس کوي چې ملکه به د هغه بلنې ته ځواب ووايي. سورت، په هرحال، ياديږي نه چې د هغې استازي څنګه بيرته راستانه شول، هغوی هغې ته څه وويل، او هغې څنګه خپل پريکړه وکړه. دلته يوه خلا شته، خو له هغه څه څخه چې وروسته راځي زده کوو چې هغې پلان درلود چې سليمان ؑ ته لاړه شي، او هغه د هغې د اراده څخه خبر و. له همدې امله، هغه له خپلو قوماندانانو سره بحث کوي چې څنګه د هغې تخت ترې راوړي، هغه تخت چې هغې په خپل ماڼۍ کې ښه ساتنه کړی و.

We now see Solomon fully aware that his answer will settle the matter with the queen, whom he realized had no wish for conflict. Indeed, he felt that she was likely to respond to his call. The sūrah, however, does not mention how her envoys returned, what they said to her, and how she made up her mind. There is a gap here, but we learn from what comes afterwards that she planned to go to Solomon, and that he was aware of her intention. Hence, he discusses with his commanders how to bring him her throne which she had left well guarded in her palace:

سلیمان وویل: "ای درباریانو! کوم یو به دا ملکې تخت را راوړی، مخکې له دې چې دوی زما په لور تسلیم شوي راشي؟" د جنو یو عفریت وویل: "زه به یې تا ته راوړم مخکې له دې چې ته خپل ځای پرېږدې. زه دې کار ته پوره ځواک لرم او امین یم." خو هغه څوک چې د کتاب علم یې درلود وویل: "زه به یې تا ته د ستړګو د یوه رپ په اندازه کې راوړم."

Solomon said: “Which of you, nobles, can bring me her throne before they come to me in submission?’ Said an afreet of the jinn: I shall bring it to you before you rise from your position. I am powerful enough to do it, and worthy of trust.’ But the one who was deeply versed in the Book said: I shall bring it to you within the twinkling of your eye.’ (Verses 38-40)

د سلیمان علیه السلام دا مقصد وو چې هغه د ملکې بلقیس تخت له هغې څخه مخکې راوړي، څو هغې ته د هغه د واک هغه لوی قدرت وښیي چې الله تعالیٰ هغه ته سپارلی وو. ډېره احتمال لري چې هدف دا وو چې د هغې زړه وګټي او هغه وهڅوي چې د خدای په پېژندنه او منلو کې راشي.

What was Solomon’s objective behind bringing her throne before she arrived and declared her submission to God? Most probably he wanted to show her some aspect of the superior power placed at his command. This was likely to win her heart and influence her to believe in God.

یوں یہ ایک جن میں سے عفریت نے پیشکش کی کہ اس سے پہلے کہ وہ اپنی مجلس ختم کرے، وہ تخت اس کے پاس لے آئے گا۔ روایت ہے کہ وہ صبح سے دوپہر تک بیٹھا رہتا تھا تاکہ اس کے سامنے پیش کیے گئے جھگڑوں کا فیصلہ کرے۔ ظاہر ہے کہ سلیمانؑ نے محسوس کیا کہ یہ انتظار بہت طویل ہے۔ اس لیے ایک ایسے شخص نے، جو "کتاب کا گہرا علم رکھتا تھا"، پیشکش کی کہ وہ اسے پلک جھپکنے میں لے آئے گا۔ سورت اس شخص کا نام ذکر نہیں کرتی، اور نہ ہی یہ بتاتی ہے کہ وہ کون سی کتاب تھی جس کا علم اسے حاصل تھا۔ البتہ ہم سمجھتے ہیں کہ وہ ایک مومن تھا جس کا خدا کے ساتھ گہرا تعلق تھا، اور اسے کوئی الٰہی راز حاصل تھا جس کے باعث وہ اس عظیم قوت کا کچھ حصہ استعمال کر سکتا تھا جو رکاوٹوں اور فاصلوں سے بالاتر ہے۔ یہ ایسی چیز ہے جو بعض اوقات بہت مضبوط ایمان رکھنے والے کچھ لوگوں کے ساتھ پیش آتی ہے۔ اس کی کوئی وضاحت پیش نہیں کی جاتی، کیونکہ یہ انسانوں کے مانوس دائرے سے باہر ہے۔ پس یہ وہ سب کچھ ہے جو ہم افسانوں اور توہمات کے دائرے میں داخل ہوئے بغیر کہہ سکتے ہیں۔

سلیمان علیہ السلام اب ملکۂ سبا کے لیے کچھ اور حیرت انگیز انتظامات کر رہے تھے، جس کی وہ جلد آمد کی توقع رکھتے تھے: "اس نے [پھر] کہا: اس کے تخت کی ہیئت بدل دو، دیکھیں گے کہ آیا وہ اسے پہچان لیتی ہے یا وہ ہدایت نہ پانے والوں میں سے ہو جاتی ہے۔" (آیت 41) وہ چاہتے تھے کہ اس کے تخت کی امتیازی خصوصیات بدل دی جائیں، تاکہ اس کی ذہانت اور چوکسی کو جانچ سکیں۔ کیا وہ اسے پہچان لے گی، یا یہ تبدیلی اسے ایسی الجھن میں ڈال دے گی کہ وہ اسے دیکھ ہی نہ سکے؟

Now Solomon continues preparing some surprises for the Queen of Sheba whom he expected would arrive shortly: “He [then] said: Alter the appearance of her throne: let us see whether she will be able to recognize it, or she will remain unguided.” (Verse 41) He wanted the distinctive features of her throne to be changed, so as to gauge her intelligence and alertness. Would she be able to recognize it, or would the change confuse her such that she could not see it?

ممکن ده چې سلیمان غوښتل د هغې د حاضر دماغۍ او د حیرانتیا په وخت کې د هغې عکس العمل وآزمویې، کله چې هغې تخت وليد. له همدې امله موږ ته د ملکې او سلیمان انځور وړاندې کیږي: «نو کله چې هغه راغله، ورڅخه وپوښتل شو: "ایا ستا تخت دې ته ورته دی؟" هغې وویل: "داسې ښکاري چې همغه دی."» (آیت ۴۲) دا د ملکې لپاره یو جھٹکه وه. هغه هیڅکله نه شوه فکر کولی چې هغه تخت چې هغه یې ګوري، د هغې خپل دی. هغه دا په خپل هیواد کې پرېښی وو، چیرې چې ښه ساتل شوی وو. څه شی کولی شو دا یروشلم، د سلیمان پلازمینې ته راوړي؟ څوک کولی شو دا راوړي او څنګه؟ خو هغې لیدلی شو چې دا د هغې دی، سره له دې چې بدلونونه شوي دي. ایا باید د اوضاع د واقعیتونو پر بنسټ دا انکار کړي، که باید ووایي چې دا د هغې دی، د ټولو ورته والیو په پام کې نیولو سره؟ د هغې ځواب فکري او هوښیارانه وو: «داسې ښکاري چې همغه دی.» (آیت ۴۲) هغې نه انکار وکړ او نه یې تایید کړ. په حقیقت کې د هغې ځواب د تېز ذهن او چټک حاضر دماغۍ نښه ده.

Perhaps Solomon wanted to test her presence of mind and her reaction at the point of surprise as she saw the throne. Therefore, we are presented with a picture of the queen with Solomon: “So when she arrived, she was asked: ‘Is your throne like this?’ She answered: “It looks as though it were the same.’“ (Verse 42) This was a shock for the queen. She could have never thought it possible that the throne she was looking at was her own. She had left it in her own country, where it was well guarded. What could bring it to Jerusalem, Solomon’s capital? Who could bring it and how? Yet she could see that it was hers, despite the alterations. Should she deny this on the basis of the realities of the situation, or should she say that it was hers, considering all the similarities? Her answer was thoughtful and clever: “It looks as though it were the same.” (Verse 42) She neither denied nor confirmed it. In fact her answer is indicative of a sharp intelligence and quick presence of mind.

ہم دلته بل یو خلا وینو، کوم چې دا ښيي چې هغې ته د دې حیرانتیا او د هغې پټوالي خبر ورکړل شوی و. هغې په ځواب کې وویل چې هغه له دې وړاندې چې سلیمان د هغې ډالۍ رد کړه او هغې پریکړه وکړه چې ده ته راشي، نو هغه دمخه د خدای ته د ځان سپارلو لپاره چمتو وه: ﴿وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِن قَبْلِهَا وَكُنَّا مُسْلِمِينَ﴾ (آیت ۴۲)