دا سورت په مدینه کې نازل شوی، او دا د قرآن د وروستیو نازل شویو سورتونو څخه دی، که هغه ځلې د ټولو وروستی نه وی.1 له همدې امله دا د مسلمانانو د ټولنې او نورو خلکو ترمنځ د اړیکو په اړه وروستي حکمونه لري. دا د مسلمانې ټولنې ځانګړې کیفیت بیانوي، د هغې ارزښتونه ټاکي، او د هغې هر ډول او طبقې حیثیت په بشپړ ډول تشریح او ترسیم کوي.2

Revealed in Madinah, this sūrah is one of the last, if not actually the last1 Qur’ānic revelation. Hence, it contains final rulings on relations between the Muslim community and other people. It also includes the classification of the Muslim community itself, establishing its values together with a full description and outline of the status of each of its groups or classes.2

لہذا دغه سورت د اسلامي عمل د طریقې د ځانګړتیاو، د هغې مختلفو مرحلو او پړاوونو په روښانه کولو کې ځانګړی اهمیت لري. په دې هم ضرورت دی چې د سورت وروستي حکمونه د هغو موقتي حکمونو په رڼا کې وڅیړل شي چې په مخکنیو سورتونو کې ورکړل شوي دي. داسې کتنه به ښکاره کړي چې دا عمل کول په یوه وخت کې هم نرم او هم ټینګ دي. خو د دې همه‌لوري لوستلو پرته قاعدې، انځورونه او فیصلې ډیر ګډوډ کیږي. دا هغه وخت پیښیږي کله چې هغه آیتونه چې موقتي حکمونه بیانوي د دایمي حکمونو په توګه واخیستل شي، او هغه آیتونه چې دایمي حکمونه ورکوي داسې ولوستل شي چې د موقتو سره برابر شي، په ځانګړې توګه د جهاد او د مسلمانې ټولنې او نورو ډلو ترمنځ اړیکو په اړه. موږ له خدای ﷻ څخه غواړو چې موږ ته توفیق راکړي چې ریکارډ سم کړو او په دې مقدمه او د سورت او د هغې د برخو په بحث کې بشپړ او روښانه انځور وړاندې کړو. د سورت د متن په معروضي مطالعې سره د هغو روایتونو په رڼا کې چې د سورت د مختلفو برخو د نازلیدو فوري حالات ښيي، او همدارنګه د پيغمبر ﷺ د ژوند د مختلفو پیښو په رڼا کې، موږ دا نتیجه اخیستلای شو چې سورت په ټول کې د مدینې ته د پیغمبر ﷺ د هجرت په نهمه کال کې نازل شوی.

As such, the sūrah has a particular importance in clarifying the nature of the Islamic method of action, its different steps and stages. However, we need to review its final rulings in the light of the provisional ones given in earlier sūrahs. Such a review will show this method of action to be at one and the same time both flexible and firm. Yet without such a holistic reading, rules, pictures and judgements become very confused. This is what happens whenever verses that outline provisional rulings are taken to be final, while the verses giving final rulings are read in such a way as to match provisional ones, particularly in relation to jihād and the relations between the Muslim community and other groups. We pray to God to enable us to set the record straight and present a full and clear picture, both in this Prologue and in the discussion of the sūrah and its passages. From an objective study of the text of the sūrah in the light of the reports giving the immediate circumstances leading to the revelation of its different parts, as well as the various events during the Prophet’s lifetime, we can conclude that the sūrah as a whole was revealed in the ninth year of the Prophet’s settlement in Madinah.

خو باید دا هم ووایو چې دا (قرآن) په یوه وار نه دی نازل شوی.

However, we also have to say that it was not revealed in one single instance.

جرچې موږ د سورت د آیتونو د نازلیدو د دقیقو وختونو په اړه قطعي حکم نشو کولی، مګر دا ویلی شو چې د دې سورت نازلیدل دریو مرحلو کې وشو: لومړی مرحله د تبوک غزا تر مخه وه، کومه چې د ۹ هجري کال په رجب کې پېښه شوه، دویمه مرحله د غزا د چمتو کیدو د موده کې وه، تر دې چې غزا په حقیقت کې روانه وه، او دریمه مرحله هغه وخت پېښه شوه چې مسلمانان بېرته کور ته راستانه شول. په دې کې سره له دې، لومړۍ برخه، له آیت ۱ تر آیت ۲۸ پورې، د دې برخو کې وروستۍ وه چې نازله شوه، د هغه کال په پای کې، د حج د موسم څخه لږ وړاندې، یعنې یا د ذوالقعدې په میاشت کې یا حتی د ذوالحجې په میاشت کې. دا لنډه خبره ده چې موږ دا حالت په ریښتیا سره کې ګڼو.

Although we cannot give a conclusive judgement of the accurate timings of the revelation of the different passages of the sūrah, we can say that its revelation occurred over three time stages: the first was prior to the expedition to Tabūk, which took place in Rajab of year 9, while the second stage extended over the period of preparation for the expedition until it was actually in progress. The third stage occurred after the Muslims had returned home. However, the first passage, from verse 1 to verse 28, was the last of its passages to be revealed, towards the end of that year, shortly before the pilgrimage season, i.e. either in the month of Dhu’l- Qa`dah or even in Dhu’l-Hijjah. This is in short what we believe to be the case.

په دې سورت کې چې لومړۍ برخه یې د ۱ تر ۲۸ آیتونو پورې ده، د مسلمانانو د ټولنې او د عرب د ټاپوزمکې د بت پرستانو ترمنځ د اړیکو وروستۍ بڼه بیانه شوې ده، او په دې اړیکو کې عملي، تاریخي او نظریاتي بنسټونه روڼ شوي دي. دا ټول په قرآن کریم د ځانګړي او بې‌ساری سبک سره راغلي دي، چې خپل پیاوړی ریتم او په زړونو کې پرې کوونکی اغیز لري. (په ځانګړې توګه ۱ تر ۱۶، ۲۳-۲۴ او ۲۸ آیتونه وګورئ.)

In its first section, verses 1-28, the sūrah defines the final shape of relations between the Muslim community and the idolaters in the Arabian Peninsula, highlighting the practical, historical and ideological bases of these relations. All this is given in the inimitable Qur’ānic style, with its strong rhythm and the powerful impressions it creates. (See in particular verses 1-16, 23-24, and 28.)

دغو آیتونو کې کارول شوی طرز، د تمام پیغام لحن، او په عرب کې د مشرکانو سره د جنګ باندې ټینګ زور او دې جنګ کې د برخه اخیستو هڅونه دا څرګندوي چې د مسلمانانو یوې ډلې ته، لږ تر لږه، دا پرېکنده ګام اوچتول ډېر ګران وو. موږ دلته، او په راتلونکې تفسیر کې، هغه بېلابېل عوامل تشریح کوو چې دغه ځنډ او ناخوښۍ ته لاره هواره کړه.

The style employed in these verses, and in the passage as a whole, and the strong emphasis laid on fighting the idolaters in Arabia and the encouragement to take part in such fighting make it clear that at least a section of the Muslim community was very reluctant to take such a decisive step. We will explain here, and in the subsequent commentary, the different factors that came into play to cause such reluctance.

دا دوهم برخه د مسلمانې ټولنې او نورو پخوانیو وحیو خاوندانو ترمنځ د اړیکو وروستۍ بڼه په عمومي ډول ټاکي، او همدارنګه د دې اړیکو عملي، تاریخي او نظریاتي بنسټونه بیانوي. دا متن د اسلام خپلواکه ماهیت هم ښيي، او همدارنګه د پخوانیو وحیو خاوندانو له الهي دین څخه انحراف، په عقیدو او چلند دواړو کې. له همدې امله، د اسلام له نظره، دوی نور د یوه الهي دین پیروي نه کوي۔ (آیتونه ۲۹-۳۵)

The second section defines the final shape of relations between the Muslim community and the people of earlier revelations generally, also outlining their practical, historical and ideological bases. The passage also shows the independent nature of Islam, as well as the deviation of the people of earlier revelations from the divine faith, both in beliefs and behaviour. Hence, from the Islamic point of view, they are no longer following a divine faith. (Verses 29-35)

قرآنی اسلوب اس عبارت میں واضح کرتا ہے کہ مسلمان اس آیت میں بیان کردہ قسم کے تعلقات کو عام طور پر پہلی آسمانی کتابوں والوں (اہلِ کتاب) کے ساتھ، یا ان میں سے اکثر کے ساتھ، اختیار کرنے سے خاص طور پر گریزاں تھے۔ حقیقت یہ ہے کہ ابتدا میں جنگ کا ارادہ بازنطینیوں اور ان کے اتحادیوں، یعنی شام اور اس سے آگے کے عرب عیسائیوں کے ساتھ تھا۔ یہ واقعی خوفناک تھا، کیونکہ اُس زمانے میں بازنطینی سلطنت ہی سب سے بڑی عالمی طاقت تھی۔ پھر بھی یہ آیات ان تمام اہلِ کتاب پر لاگو ہوتی ہیں جن میں وہی اوصاف و خصوصیات پائی جائیں جو اس آیت میں بیان ہوئی ہیں۔ اس کی مزید تفصیل بعد میں آئے گی۔

The Qur’ānic style in this passage shows very clearly that the Muslims were particularly reluctant to adopt the type of relations defined in the first verse of this passage towards the people of earlier revelations generally, or the great majority of them. The fact is that the confrontation was initially intended with the Byzantines and their allies, the Arab Christians in Syria and beyond. This is clearly intimidating, considering that the Byzantine Empire was the main superpower of the day. Yet the texts apply to all the people of earlier revelations who have the same qualities and characteristics given in this verse. More of this later.

دریم برخه د هغو کسانو په ملامت پیل کیږي چې د جهاد لپاره د تیاریدو غږ ورته شوی و، خو ځنډیدل یا سستي یې وکړه او نه وتلل. ټول یې منافق نه وو، لکه څنګه چې به وروسته ښکاره شي. دا حقیقت دا څرګندوي چې دا ټوله پیښه د مسلمانانو لپاره څومره ستونزمنه وه. کله چې موږ دې برخې ته ګورو، هر څه چې دې ستونزې ته لاره هواروي، د خدای په مرسته به یې بیان کړو. (آیتونه ۳۸-۴۱)

The third section begins its denunciation of those who have been called upon to get ready for the expedition, but who hesitated or were too lazy to join. Not all of these were hypocrites, as will be seen. This fact explains how hard the whole affair was for the Muslims. When we discuss the passage, we will, God willing, explain the factors making it so hard. (Verses 38-41)

په دې متن کې موږ تکراري سرزنښې ګورو، چې د ګواښونو او یادونو سره یوځای دي، چې خدای په مؤمنانو ته یادونه کوي چې کله مشرکانو د هغه ښار څخه چې هغه پکې اوسېده ایستلی و، خدای خپل رسول ﷺ مرسته کړی وه. د دې مرستې په برابرولو کې هیڅ انسان شریک نه و. موږ د مؤمنانو ته هم دا ټینګ امر ګورو چې د رسول ﷺ سره یوځای شي او د هغه سره روان شي، پرته له دې چې د دوی حالت څه وي. دا ټول موږ ته دې ته اشاره کوي چې څومره سختۍ شاملې وې، چې د ډېرې ناخوښۍ، ویرې او شاته پاتې کېدو تمایل ته لاره هواروي. له همدې امله، د مؤمنانو ټولنې ته تکراري یادونې، سرزنښې او واضح امرونه دي.

We note in this passage the repeated reproaches, coupled with threats and reminders to the believers that God had supported His Messenger when the idolaters drove him out of his home town. No human being had taken part in providing such support. We also note the uncompromising order to the believers to join the Prophet and march with him, no matter what their position might be. All this gives us a clear indication of the hardships involved, leading to much reluctance, fear and an inclination to stay behind. Hence, the repeated reminders, reproaches and clear orders to the community of believers.

دا سورت څلورم برخه، چې د سورت تر ټولو اوږده برخه ده، د منافقانو د رسوا کولو لپاره ځانګړې ده، او دا هغه طریقې څرګندوي چې دوی د مسلمانانو په ټولنه کې د کمزورۍ د راوستلو لپاره کاروي. دا برخه د دوی د ذهنیت او رویې تشریح کوي، په ځانګړې توګه د غزوهٔ تبوک په وخت کې د دوی چلند، او همدارنګه د دې څخه مخکې او وروسته د دوی دریځ. دا برخه د دوی ریښتیني نیتونه، دسیسې او پټې چارې څرګندوي، او هغه سپک عذرونه هم چې دوی د شاتګ د توجیه لپاره وړاندې کوي، او دا هڅې هم چې د مؤمنانو روحیه کمزورې کړي.

The fourth section, the longest in the sūrah, is devoted to exposing the hypocrites and their methods in undermining the Muslim community. It describes their psychology, as well as their attitude at the time of the Tabūk Expedition, as well as their previous and later attitudes. It exposes their true intentions, scheming and devious methods, as well as their flimsy excuses with which they try to justify their staying behind and their attempts to weaken the believers’ morale.

یہ سورت دا هم بیانوي چې دوي د رسول اکرم ﷺ او ایماندارو بندګانو د اذیت کولو هڅه کوله، او دا منافقینو د حقیقی ماهیت د افشا کولو ډیره ټینګه ده، سره له دې چې مؤمنانو ته د منافقینو د فریب او چال په اړه خبرداری ورکړل شوی دی. سورت د دوو ډلو تر منځ د اړیکو ماهیت بیانوي، کوم چې باید په یوه واضح بنسټ ولاړې وي، چې هره ډله د خپلو عملونو په واسطه توپیر شي. دا برخه، چې د سورت له نیمايي څخه زیاته ده، ښیي چې نفاق د فتح مکې وروسته د اسلام په مقابل کې ډیر خپور شو، پداسې حال کې چې دا له هغې دمخه تقریباً له مینځه تللی و. د دې دلیلونو بیان به وروسته وشي. (آیات ۴۲، ۴۷-۵۰، ۵۶-۵۹، ۶۱-۶۸، ۷۳-۷۷، ۷۹-۸۵)

It also speaks about how they tried to hurt the Prophet and devoted believers. This exposure of the true nature of the hypocrites is further emphasized by a warning to the believers against the hypocrites’ schemes. The sūrah defines the nature of the relations between the two camps, which must be set on a clear basis that distinguishes each group through its own actions. This section, taking up more than half of the sūrah, shows that hypocrisy was more widespread after the fall of Makkah to Islam, while it had almost disappeared prior to that. We will explain the reasons for this later. (Verses 42, 47-50, 56-59, 61-68, 73-77, 79-85)

دا دوامداره برید د منافقانو د چل او فتنې ښکارندوی کوي، چې د ناسمو ادعاوو په واسطه د مسلمانو ټولنه کمزورې کړي او د مسلمانانو پام د خپلو موخو له تعقیب څخه واړوي. دا همدارنګه ښيي چې په هغه دوره کې د مسلمانانو په صفونو کې ځینې کمزورۍ موجودې وې. دا خبره د الله تعالیٰ په دې ارشاد هم ښکاره ده: ﴿وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ﴾ (آیت ۴۷)

This sustained attack reveals the extent of the hypocrites’ scheming to undermine the Muslim community and to divert the attentions of the Muslims from pursuing their goals by means of false claims. It also shows that there were certain weaknesses within the ranks of the Muslim community during that period. This is indicated by the statement: “There are among you some who would have lent them ear.” (Verse 47)

دې ته یوه بله نښه هغه هدایت دی چې منافقانو ته د دعا کولو یا د دوی د بښنې غوښتنې کولو څخه په ټینګ ډول منع شوي دي. دا حالت هغه پایله وه چې لوی ډلو د اسلام قبلولو اعلان وکړ، په داسې حال کې چې دوی لا تر اوسه نوي دین ته ژمن نه وو. دوی لا د اسلام سم اخلاقي دریځونه نه وو ترلاسه کړي. دا ټول به هغه وخت په تفصیل سره وڅیړل شي چې موږ د هغه ډلبندۍ څیړنه وکړو چې سورت د هغو ډلو لپاره وړاندې کوي چې د پیغمبر ﷺ په وخت کې د مسلمانانو په ټولنه کې ژوند کاوه.

Another indication is seen in the emphatic order not to pray for the hypocrites or appeal to God for their forgiveness. This situation was a by-product of the fact that large groups declared their acceptance of Islam, when they were not yet committed to the new faith. They had not acquired the proper Islamic attitudes. All this will come in for detailed discussion when we look at the classification the sūrah provides of the groups living within the Muslim community at the time of the Prophet.

ہم دا ټولګی د سورت په پنځمه برخه کې موندو. پدې برخه کې موږ زده کوو چې د مهاجرینو او انصارو د مشر ډلې څخه سوا، چې د مسلمان ټولنې ټینګ بنسټ جوړوي، نورې څو ډلې هم وې. د مثال په توګه، بدوي عرب وو چې په منځ کې ځينې ښې مؤمنان وو او نور یا منافق یا کافر وو. په مدینه والو کې هم منافقان وو. نور هغه خلک وو چې ښې او بد کارونه يې یو ځای کول او تراوسه په بشپړ ډول د مسلمان ټولنې سره نه وو یو ځای شوي. بله ډله نامعلومه حيثیت درلود؛ دا ډله خدای ته پریښودل شوې چې د هغوی د ریښتيني حالت په اړه د خپل علم له مخې قضاوت وکړي. ځينې داسې کسان هم وو چې د دین په نوم د مسلمان ټولنې په ضد دسیسې کولې. سورت پدې ټولو ډلو په لنډ خو کافي ډول خبرې کوي. دا بیانوي چې په مسلمان ټولنه کې د دوی سره باید څنګه چلند وشي، او پیغمبر او مؤمنان په دې ډول ځواب ورکولو ته لارښوونه کوي. (آیتونه ۹۷-۱۰۳، ۱۰۶-۱۰۸)

We find this classification in the fifth section of the sūrah. We learn in this section that in addition to the leading group of the Muhājirīn and the Anşār, which constituted the solid base of the Muslim community, there were several other groups. There were, for example, the Bedouin Arabs among whom there were some good believers and others who were either hypocrites or unbelievers. There were also hypocrites among the people of Madinah. Others were those who mixed good and bad deeds and had not yet fully integrated into the Muslim community. Another group was of unknown status. This group is left to God to judge on the basis of His knowledge of their true nature. There were also some who conspired against the Muslim community under a religious guise. The sūrah speaks about all these groups in a brief but adequate way. It defines how they should be treated within the Muslim community, directing the Prophet and the believers to respond to them in the way so described. (Verses 97-103, 106-108)

دا چې د مسلمانانو په ټولنه کې په هغه وخت کې دومره ډلې، طبقې او معیارونه شتون درلودل، دا د هغه بې ځایه والي په اندازه ښيي چې د مکې له فتح وروسته اسلام ته پیښ شو. د مکې له فتح څخه مخکې، د مدینې مسلمانې ټولنه تقریباً له دې ډول ضعفونو څخه ځان خلاص کړی و.

That such a multiplicity of groups, classes and standards existed within the Muslim community at the time points to the extent of incoherence that existed after Makkah had fallen to Islam. Prior to the conquest of Makkah, the Muslim community in Madinah had almost rid itself of such weaknesses.

د سورت شپږمه او وروستۍ برخه د هغه اسلامي عهد ماهیت روښانه کوي چې مؤمنان د الله تعالی سره د هغه د لاري د جهاد لپاره کوي. همدارنګه د دې جهاد یا هڅې ماهیت او د مدینې د خلکو او د دوی شاوخوا بدوي قبیلو د مسؤولیت ټاکنه کوي. دا خبره واضحه کوي چې دوی نشي کولای کله چې پیغمبر ﷺ د جهاد لپاره روان وي، د خپلې خوندیتوب په غوښتنه شاته پاتې شي. دوی باید له کافرانو او منافقانو څخه ځانونه جلا وساتي. د دې برخې په چوکاټ کې د هغو کسانو په اړه حکم ورکول کیږي چې د مسلمانو لښکر کې شامل نه شول، که څه هم دوی ښه مؤمنان وو او کوم نفاق یې نه درلود. همدارنګه د منافقانو د هغه رویې ځینې اړخونه بیانوي چې د قرآني وحیو په اړه یې درلود. (آیتونه: ۱۱۱، ۱۱۳-۱۱۴، ۱۱۷-۱۱۸، ۱۲۰-۱۲۳، ۱۲۷)

The sixth and final section of the sūrah provides a clear definition of the nature of the Islamic pledge the believers give to God to strive for His cause. It also defines the nature of this struggle, or jihād, and the duty of the people of Madinah and the Bedouins living close to them. It makes it clear that they cannot stay behind when the Prophet marches forth, seeking their own safety. They need to disassociate themselves from unbelievers and hypocrites. Within the context of this section a judgement is given on the cases of those who did not join the Muslim army, although they were good believers who entertained no hypocrisy. It also describes certain aspects of the attitude of the hypocrites towards Qur’ānic revelations. (Verses 111, 113-114, 117-118, 120-123, 127)

سورت د خدای رسول (صلی الله علیه وسلم) د تشریح سره پای ته رسیږي، او هغۀ ته حکم کیږي چې یوازې په خدای توکل وکړي. (آیتونه ۱۲۸-۱۲۹)

The sūrah then concludes with a description of God’s Messenger (peace be upon him) and a directive to him to place His trust in God alone. (Verses 128-129)

موږ دلته د تفصیلي بحث څخه مخکې ډیرې آیتونه یادونه کړي دي چې په هغو باندې ځیر شئ.

We have cited here numerous verses to refer to before discussing them in detail.

دا ځکه ترسره شوې چې سورت د مکې د فتح څخه وروسته په مدینه کې د مسلمانې ټولنې یوه بشپړ انځور وړاندې کوي او د هغې عضوي جوړښت بیانوي. له دې انځور څخه دا څرګنده ده چې د عقیدې د منلو په طریقه کې نړږیوالتیا (یکرنګۍ نشتوالی) او د جوړښت له پلوه ځینې کمزورۍ موجودې وې. ځینې پدیدې بیان شوي دي، لکه بې علاقګۍ، د قربانۍ څخه ډډه، منافقانه چلند، د اسلامي دندو د ترسره کولو څخه ځان ستړی کول، او د مسلمانې ټولنې او نورو ترمنځ د اړیکو په اړه ګډوډي. په دې ټولو سره سره، دا خبره نه ده بدلېږې چې مهاجرین او انصار یو ټینګ بنسټ جوړاوه چې د کمزورۍ کومه نښه یې نه درلوده.

This is done deliberately because the sūrah paints a full picture of the Muslim society in Madinah in the days following the conquest of Makkah, describing its organic composition. It is clear from this picture that there was a lack of consistency in the way people approached faith, in addition to structural weaknesses. Certain phenomena are described, such as apathy, unwillingness to sacrifice, hypocritical attitudes, reluctance to do one’s Islamic duties, confusion with regard to relations between the Muslim community and others. None of this, however, detracts from the fact that the Muhājirīn and the Anşār constituted a solid base that showed no sign of weakness.

پرته له دې چې موږ مخکې یادونه کړې وه چې دا حالت په دې کې وو چې د مکې د فتحې وروسته ډیری او بیلابیلې ډلې خلکو د اسلام منلو اعلان وکړ، خو داسې زده کړه یې ونه مومله چې د مسلمانو ټولنې کې بشپړ ځای نیولو لپاره اړینه وه. مګر دا عمومي خبره نشي بشپړه پوهیدلی، تر دې چې مونږ د مکې د فتحې څخه مخکې او وروسته تاریخي حالت وڅیړو، چې اوس هغې ته راګرځو.

We have already mentioned that this state of affairs was due to the fact that after the conquest of Makkah large and divergent groups of people declared their acceptance of Islam, but did not receive the kind of education necessary for full integration within the Muslim community. But this general statement cannot be fully understood unless we review the historical situation before and after the conquest of Makkah, which we will now turn to.

اسلامي نهضت په مکه کې له هغه وخته سره ستونزو سره مخ شوه چې دا زېږېدلې وه. جاهلیت، چې په دې مثال کې د قریشو په واسطه ښودل شوی، ډېر ژر د هغه خطر احساس وکړ چې دا پیغام یې ورسره مخ کړی و، هغه پیغام چې اعلان کوي چې "له الله پرته بل هېڅ معبود نشته، او محمد ﷺ د الله رسول دی." دا پوه شو چې دا نوی پیغام د هغه ټولو اقتدارونو په وړاندې څرګنده بغاوت دی چې له الله پرته بل ځای څخه اخستل شوي وي. دا د هرې ظلم په وړاندې بغاوت و چې د الله ساتنه غوښتل کېږي. جاهلیت دا هم احساس کړ چې دا نوی پیغام، چې د الله رسول ﷺ یې رهبري کوي، یو نوی منظم ټولنیز ډله جوړول پیل کړې، چې یوازې او بشپړ وفادارۍ ژمنه یې د الله او د هغه د رسول ﷺ سره کړې. له همدې امله دا د قریشو د مشرۍ او د جاهلیت لاندې موجوده حالت په وړاندې بغاوت وکړ.

The Islamic movement in Makkah encountered difficulties right from the time when it was born. Jāhiliyyah, represented in this instance by the Quraysh, soon sensed the danger it was facing from the message declaring that `there is no deity other than God, and Muĥammad is God’s Messenger.’ It realized that this new message was an outright revolution against all authority not derived from God’s own. It was a rebellion against all tyranny, seeking God’s protection. Jāhiliyyah also sensed that the new message, led by God’s Messenger, began to form a new organic grouping pledging sole and complete allegiance to God and His Messenger. Thus, it rebelled against the leadership of the Quraysh and the situation prevailing under jāhiliyyah.

هغه شیبه چې قریش دا خطر احساس کړ، سمدستي یې نوي پیغام، نوي ډلې او د هغې مشرتابه باندې یو پیاوړی برید پیل کړ. دې برید کې یې خپل ټول وس وکاراوه، څو فزیکي زیان ورسوي او د دسیسو او بدو چلنونو له لارې اختلاف واچوي.

No sooner did the Quraysh sense this danger than it launched a determined attack on the new message, grouping and its leadership. It utilized in this attack all its power to inflict physical harm and to sow discord through intrigue and wicked designs.

په حقیقت کې دا جاهلي ټولنه هر هغه لار ولټوله چې د هغه خطر په وړاندې خپل ځان وساتي چې هغه ته یې احساس کاوه چې د هغې د شتون لپاره ګواښ دی. دا د هغه وخت عادي حالت دی کله چې یوه غورځنګ داسې یوې ټولنې کې د خدای د ربوبیت د ادعا پیل کوي چیرې چې ربوبیت د ځینو خلکو لخوا د نورو په اړه تطبیقیږي. کله چې داسې ادعا د یوې منظمې غورځنګ لخوا ترسره کیږي چې خپل مشرتوب لري، نو دا به د جاهلي ټولنې سره مستقیم ټکر کې وي، ځکه دا دواړه په یوه ټولنه کې نشي سازگار کیدای.3

In fact this jāhiliyyah society sought every means to defend itself against a danger it felt to threaten its very existence. This is the normal state of affairs whenever a movement begins to advocate God’s Lordship in a community where Lordship is exercised by some people over others. Whenever such advocacy is undertaken by an organized movement that has its own leadership, it will be in direct confrontation with jāhiliyyah society, as the two cannot be accommodated within the same community.3

مدینې ټولنه، د اسلام له خپریدو سره سره، د پاکۍ دغه کچه وساتلای نشوه. ډیر خلک، په ځانګړې توګه هغه کسان چې د نفوذ په مقامونو کې وو، احساس کاوه چې د خپل مقام د ساتلو لپاره باید د خپلو قومونو په شان دریځ غوره کړي. کله چې د بدر جګړه وشوه، په دغو کسانو کې مشر شخصیت، عبدالله بن ابي بن سلول، فکر وکړ چې اسلام ځای په ځای ریښې ایستلي دي او په اسانۍ نه شي له منځه تلای. له همدې امله، هغه د مسلمان په توګه ځان ښکاره کړ. شاید دا حتمي وه چې ډیر خلک د خپلو قومونو سره د ګډ ځای د ساتلو لپاره اسلام ومني. دوی منافقان نه وو، خو دوی اسلام په بشپړه توګه نه وو پوهیدلي او نه یې ځانونه د هغه سره سم جوړ کړي وو. دا ځکه چې د مدینې ټولنه، د نوي دین په وړاندې، د ژمنتیا مختلف کچې درلودې.

But the Madinah society did not maintain this level of purity despite the spread of Islam. Many people, especially those who were in positions of influence, felt they had to take a similar stand to their people in order to maintain their positions. When the Battle of Badr took place, the leading figure among these, `Abdullāh ibn Ubayy ibn Salūl, thought that Islam had established firm roots and could not be easily dislodged. Hence, he pretended to be a Muslim. It was perhaps inevitable that many accepted Islam in order to keep abreast of their people. They were not hypocrites, but they had not fully understood Islam or moulded themselves according to it. This meant that the community in Madinah had different levels of commitment to the new faith.

په دې مرحله کې د اسلامي تعلیم ځانګړی طریقه د پیغمبر ﷺ په نظارت کې خپل کار پیل کړ، ترڅو دا نوي عناصر وروزي. موخه دا وه چې د مسلمانانو ټولنې کې په عقیدوي، اخلاقي او چلند کې یووالی او همغږي پیدا شي.

At this point, the unique Islamic method of education began its work under the Prophet’s supervision in order to mould these new elements. It aimed to achieve coherence within the Muslim community at the ideological, moral and behavioural levels.

جب ہم مدنی سورتوں کو ان کے نزول کی تقریبی ترتیب کے مطابق پڑھتے ہیں تو ہمیں اس بھرپور کوشش کا پتہ چلتا ہے جس کا مقصد نئے عناصر کو مسلم معاشرے میں جذب کرنا اور ان کی نئے سرے سے تشکیل کرنا تھا، خاص طور پر اس لیے کہ نئے آنے والوں کا سلسلہ ہمیشہ جاری رہتا تھا۔ یہ کوشش اس کے باوجود جاری رہی کہ قریش کی سخت مخالفت تھی اور انہوں نے عرب کے دوسرے قبائل کو اپنے ساتھ ملانے کی کوششیں کیں، اور اس کے باوجود بھی کہ یہودیوں کی بدنیتی اور نئے دین اور اس کے داعیوں کے خلاف دشمن قوتوں کو جمع کرنے کی ان کی کوششیں جاری تھیں۔

When we read the sūrahs revealed in Madinah, in the approximate order of their revelation, we note the great effort that aimed to absorb and remould the new elements in the Muslim community, particularly because there were always newcomers. This was the case despite the determined opposition of the Quraysh and its attempts to win other Arabian tribes to its side, and despite the wicked designs of the Jews and their efforts to marshal hostile forces to the new faith and its advocates.

مګر په مدینه کې د مسلمانو ټولنې جوړښت عموماً سالم پاتې شو، ځکه چې دا په اساسي ډول د خپل مضبوط بنسټ پر بنسټ ولاړ وو، چې د مهاجرینو او انصارو له ټاکلې ډلې څخه جوړ شوی و. دغه بنسټ مسلمانې ټولنې ته پیاوړی اساسي قانون ورکړ، چې ټولې کمزورې کوونکې عناصر یې وتوانیدل وځوړوي او ټولې هغه خطرونه یې له مینځه یوړل، کومې چې هغه نوي راغلي کسان راوستلی شول، چې لا ټولنې ته نه وو ځای پر ځای شوي.

However, the structure of the Muslim community in Madinah remained generally sound, because it essentially relied on its solid foundation, made up of the elite of the Muhājirīn and the Anşār. This foundation gave the Muslim community its strong constitution that withstood all weakening elements and overcame all hazards that might have been brought in by newcomers who had not yet been integrated into it.

ډیر په تدریج سره دا نوي عناصر د ټینګ مرکزي هستو کې ادغام شول، او هغو کمزورو، منافقینو او هغو کسانو شمیر چې د ایماني روښانتیا نه درلودې، هغه روښانتیا چې د ټولو اړیکو او تعلقاتو بنسټ ده، کم شو. د مکې د فتحې څه وخت مخکې، د مدینې مسلمانه ټولنه له بشپړ ادغام سره ډیره نږدې وه، او داسې ټولنې ته نږدې نمونه وړاندې کوله چې اسلامي تعلیم یې د وجود راوستلو غواړي.

Gradually, these new elements were integrated into the solid core, and the numbers of the weak, the hypocrites, and those who lacked the ideological clarity that serves as the basis of all relations and ties dwindled. Shortly before the conquest of Makkah, the Muslim community in Madinah was very close to complete integration, providing the closest model of society Islamic education seeks to bring into existence.

بې شکه د اسلام لپاره د مختلفو کسانو د مختلفو عملونو له مخې د ونډې اخیستنې مختلف درجې پاتې وې. ځینې ډلې د هغې مینې، کار او قربانۍ له امله ممتازې شوې چې دوی د خدای د دین د خدمت لپاره وکړل.

There undoubtedly remained different levels of participation according to the various actions different individuals undertook for Islam. Some groups were distinguished by the dedication, work and sacrifice they made to serve God’s cause.

دې ډلو ته د مثالونو په توګه هغه کسان شامل دي چې د مهاجرینو او انصارو له منځه لومړي اسلام ته ایمان راوړی و، د بدر خلک، هغه کسان چې د حدیبیې په ځای کې نبي ﷺ ته بیعت کړی و، او په عمومي ډول هغه کسان چې د مکې له فتحې مخکې یې مال ورکړی او جهاد یې کړی و. د قرآن او حدیث نصوص او د مسلمانو ټولنې عملي حالت هم دا توپیرونه تائید کړي، چې د اسلام لپاره ترسره شوي عمل څخه رامنځته شوي وو.

Examples of these were the earliest to believe in Islam among the Muhājirīn and the Anşār, the people of Badr, those who were party to the pledge given to the Prophet at al-Ĥudaybiyyah, and generally those who donated and fought before the conquest of Makkah. Qur’ānic and ĥadīth texts, as well as the practical situation in the Muslim community confirmed these distinctions that resulted from action taken for Islam.

دې د اسلام د جغرافیایی ساحې دې چټکې پراخوالي د بدر په جنګ کې د مسلمانانو د درنې بریا وروسته د ټولو هغو عوارضو بیا را څرګندیدو ته لاره هواره کړه، خو دا ځل د پخوا په پرتله په خورا پراخه کچه. مسلمان ټولنه د بدر د جنګ وروسته د اوو کلونو هغه روزنیز پروسه چې تېره کړې وه، په کې دا عوارض تقریباً له منځه وړي وو. د عربستان په ځمکه کې د اسلام چټک جغرافیایی پراخوالی کیدای شو ډېر منفي اغېزې ولري، که چېرې مدینه په بشپړ ډول د اسلام د یوې محکمې بنسټ نه وای شوی. دا خدای ﷻ و چې د نوي دین ساتنه یې کوله او لاره یې ټاکله. هغه د مؤمنانو لومړی ډله، یعنې مهاجرین او انصارو ته چمتو کړل، ترڅو د بدر له بریا وروسته پیدا شوې نسبتاً مهمه پراخوالي څخه وروسته د اسلام لومړی محکم بنسټ وي. همدارنګه هغه ټول مدینه د داسې محکم بنسټ په توګه وټاکله چې هغه ستره پراخوالي وزغمي، کومه چې د مکې د فتح په ډاډمنه بریا رامنځته شوه، کله چې مکه اسلام ته راګرځېده. خدای ﷻ یقیناً پوهېږي چې د خپل پیغام د ملاتړ لپاره کوم ځواکونه بسیج کړي.

This rapid expansion in the geographical area of Islam heralded the resurgence, on an even more intensive scale, of all the symptoms experienced after the resounding victory the Muslims achieved in the Battle of Badr. The Muslim community had almost managed to rid itself of those, thanks to the seven-year-long education process it had enjoyed after that battle. The rapid geographical expansion of Islam in Arabia could have had some serious negative effects, had it not been for the fact that Madinah had become, in its entirety, the solid base of Islam. It was God Almighty who looked after the new faith and charted its course. He had prepared the first core of believers, the Muhājirīn and the Anşār, to be the first solid base of Islam after the relatively important expansion that followed the victory at Badr. He also made the whole of Madinah the solid base which would withstand the great expansion brought about by the splendid triumph achieved when Makkah was won over to Islam. God certainly knows what forces to mobilize in support of His message.

د نویو خطرونو لومړۍ نښه د حنین د جنګ په ورځ څرګنده شوه، کوم چې په دې سورت کې یادېږي: «یقیناً الله تاسو ته په ډېرو ځایونو کې مرسته وکړه، او د حنین په ورځ هم، کله چې تاسو خپل ډېر شمېر پر خپلو زړونو ستاینه کړه، خو دا ستاسو هېڅ ګټه ونه کړه. او ځمکه د خپلې پراخوالي سره سره تاسو ته تنګه شوه، بیا تاسو شاته ګرځیدلي وئ. بیا الله خپل رسول ﷺ او مؤمنانو ته خپله سکون نازل کړ، او داسې لښکرې یې نازلې کړې چې تاسو یې نه لیدې، او کافرانو ته یې سزا ورکړه. او دا د کافرانو بدله ده.» (آیتونه ۲۵-۲۶)

The first symptom of the new dangers appeared on the day of the Battle of Ĥunayn, mentioned in this sūrah: “God has granted you His support on many a battlefield, and also in the Battle of Ĥunayn, when you took pride in your numerical strength, but it availed you nothing. For all its vastness, the earth seemed too narrow for you, and you turned back in flight. God then bestowed from on high an air of inner peace on His Messenger and on the believers, and He sent down forces whom you could not see, and punished those who disbelieved. Such is the reward for the unbelievers.” (Verses 25-26)

اوس به لنډه توګه د سورت هغه اصلي موضوعات وګورو چې په کې راغلي دي، په ځانګړې توګه د مسلمانې ټولنې او نورو ټولنو ترمنځ د اړیکو هغه وروستي احکام چې دلته راغلي دي. ځکه چې په دې سورت کې راغلي احکام وروستي دي، نو دوی د عمل وروستی لاره نندارې ته وړاندې کوي۔

Now we will have a brief look at the main topics addressed in the sūrah, particularly the final rulings concerning relations between the Muslim community and other communities. Since the rulings given in this sūrah are the final ones, they represent the ultimate line of action.

ہمیں یہاں وہ بات نقل کرنی ہے جو ہم نے سورۃ الانفال (جلد ۷) کے مقدمے میں اسلامی طریقِ عمل کی نوعیت کے بارے میں کہی تھی۔ ہم موجودہ حتمی احکام کو صرف ابتدائی، عارضی احکام کی روشنی میں ہی سمجھ سکتے ہیں۔ اگرچہ یہ اس کتاب میں دہرانا ہو، تاہم ان کی یاد دہانی یقیناً مفید بھی ہے اور ضروری بھی۔

We need to quote here what we stated in the Prologue to Sūrah 8 (Volume 7) about the nature of the Islamic method of action. We can only understand the present final rulings in the light of the earlier, provisional ones. Even though this may be repetitive in this book, a reminder of these is certainly both useful and important.

په خپل ارزښتمن کتاب زاد المعاد کې، امام ابن القیم یو فصل داسې عنوان سره راوړی دی: «د منافقانو او کافرانو سره د معامله کولو په اړه د نبي ﷺ د لارښوونې پرمختګ له بعثت د پیل څخه تر خپل ژوند د پای پورې». دا فصل لاندې د ډېر لنډ شکل سره وړاندې کېږي:

In his priceless book Zād al-Ma’ād, Imām Ibn al-Qayyim includes a chapter with the title, `The Progress of the Prophet’s Guidance on Dealing with the Unbelievers and the Hypocrites from the Start of His Mission to the End of His Life’. This is given below in a highly summarized form:

هغه لومړۍ وحی چې الله تعالی خپل پیغمبر ته ورکړه — د هغه پاکي او لوړتیا بې حده ده — د هغه امر و چې «ولوله په نوم د خپل رب چې پیدا یې کړ انسان د یوه ځړیدونکي څاڅکي (نطفې) څخه.» (العلق: 1-2) دا د نبوت پیل و. هغه ته امر دا و چې په خپل ذهن کې ولولي. په هغه وخت کې هغه ته امر نه و کړی چې څه بل چا ته ورسوي. وروسته يې ورته وحی وکړه: «ای هغه چې ځان پټ کړی یې، پاڅه او خبرداری ورکړه!» (المدثر: 1-2) دا معنا لري چې الله تعالی هغه د لوستلو په امر سره پیغمبر وټاکه، او د «ای هغه چې ځان پټ کړی یې، پاڅه او خبرداری ورکړه!» (المدثر: 1-2) په ویلو سره يې ورته خپل مأموریت ورکړ. بیا الله تعالی هغه ته امر وکړ چې خپل نږدې خپلوان خبردار کړي. وروسته يې هماغه خبرداری خپلې قوم ته ورکړ، بیا شاوخوا عربي قبیلو ته، بیا ټولو عربانو ته، بیا عموم انسانانو ته.

The first revelation given to the Prophet by his Lord — limitless is He in His glory — was His order to him, “Read in the name of your Lord who created man out of a germ-cell.” (96: 1-2) This was the start of his prophethood. The instruction to him was to read within himself. At that point, He did not order him to convey anything to anyone. He subsequently revealed to him: “You who are enfolded, arise and warn!” (74: 1-2) This means that God made him a prophet by telling him to read, and He gave him his mission by saying, “You who are enfolded, arise and warn!” (74: 1-2) God then ordered him to warn his immediate clan. Subsequently, he gave the same warning to his own people, then to the surrounding Arabian tribes, then to all Arabs, then to mankind generally.

په دې ښکلې تشریح کې موږ د دې سورت په پای کې راغلي وروستي حکمونو حکمت پوهیدلی شو. دا حکمونه د مشرکانو سره د تړونونو ختمول دي، پرته له هغو تړونونو څخه چې د پای نیټه یې ټاکل شوې وه، په دې شرط چې دوی خپل تړونونه نه وي ماتړي او د اسلام پر ضد له چا سره مرسته نه وي کړې. هغه کسان چې نامحدود تړون لري، یا هېڅ تړون نه لري، یا د تړون شرطونه ماتړي دي، ته څلورو میاشتو مهلت ورکړل شوی و، چې په دې موده کې دوی خوندي وو. کله چې دا مهلت پای ته ورسید، نو دوی باید چې هر چېرې وموندل شي، ونيول شي او وژل شي. دوی نه شول کولی چې په امنیت سره حرکت وکړي. همدارنګه موږ د هغو خلکو سره د جنګ په اړه حکمونه هم پوهیدلی شو، چې د پخوانیو وحیو خاوندان وو، مګر د رښتینې الهي دین څخه یې انحراف کړی و، تر دې چې دوی ذلیل شي او د جزیې د ورکولو منلو ته غاړه کیږدي. موږ د منافقانو پر ضد د جهاد په اړه وروستي حکمونه هم پوهیږو، چې د کافرانو سره یوځای دي، او دوی ته سختګیري کول، او دا چې د دوی د مړو لپاره دعا نه کول او د دوی د قبرونو په سر ولاړ نه کیدل. دا ټول حکمونه هغه لومړني، موقتي حکمونه بدلوي چې د دې سورت له نازلیدو دمخه ورکړل شوي وو. موږ باور لرو چې دا بدلون اوس واضح دی.

In the light of this excellent exposition we can understand the reasoning behind the final rulings outlined in this sūrah. These include the termination of treaties with idolaters, except for the ones with treaties specifying a term of expiry, provided that they had not violated their treaties or collaborated with others against Islam. Others who had open-ended treaties, or with no treaties, or who had violated the terms of their treaties are given a period of four months grace, during which they are safe. When this grace period was over, they were to be taken and killed wherever they happened to be found. They could not move in safety. We can also understand the rulings about fighting the people of earlier revelations who had deviated from the true divine religion until they are humbled and agreed to pay the submission tax. We understand the final rulings concerning jihād against the hypocrites, together with the unbelievers, and being harsh to them, unwilling to pray for their dead or stand over their graves. All these rulings amend earlier, provisional ones given before the revelation of the present sūrah. We believe that this amendment is now clear.

موږ دلته دې وروستیو حکمونو په اړه، یا حتی دې لنډمهالو حکمونو په اړه، یا دې سورت کې ذکر شوو نورو موضوعاتو په اړه په تفصیل سره خبرې نشو کولای. دا ټول به د قرآني متن په تبصره کولو کې په تفصیلي بحث کې راشي۔

We cannot speak here in detail about these final rulings, or even about the provisional ones, or about other topics addressed in this sūrah. All this will come in for detailed discussion as we comment on the Qur’ānic text.

لیکن باید واضح کړو چې دغه موقتي حکمونه داسې نه دي منسوخ شوي چې بیا هیڅ حالت کې نه شي پلې کېدای، څو مسلمانان په هیچ حالت کې ورباندې عمل ونه کړي. حقیقت دا دی چې مسلمان ټولنه چې په مختلفو حالتونو، ځایونو او وختونو کې له کوم عملي حالت سره مخ کېږي، هغه کولای شي د بشپړ علمي هڅې او صوابدید له لارې دا وټاکي چې کوم حکم د یوه ځانګړي حالت، وخت او ځای لپاره ډېر مناسب دی. په دې سره سره، باید د هغو وروستیو حکمونو له نظره ونه غورځول شي چې ټولنه ته یې بیرته راستنېدل په کار دي، کله چې دې ته توان ومومي، لکه څنګه چې دا سورت د نازلېدو په وخت کې وو. دغه حکمونه وروسته د اسلامي فتوحاتو په ځای کې پلې شول، په کافرانو او د پخوانیو الهي کتابونو خاوندانو سره په چلند کې.

په پای کې، د نورو ټولو سورتونو برخلاف، دا سورت په هغه معمول عبارت پیل نه کوي چې د عثمان رضي الله عنه د وخت په اصلي مصحفونو کې د هر سورت په پیل کې موندل کیږي.

Finally, unlike all other sūrahs, this one does not have the usual phrase we find at the beginning of each sūrah in the original master copies written at the time of `Uthmān.

امام ترمذي روايت کوي چې عبدالله بن عباس چې د نبي ﷺ يو نژدې او پوه صحابي و، ويلي يې دي چې هغه له عثمان بن عفان څخه، چې درېيم خليفه و او په عام ډول دا منل شوي چې د قرآن کريم د متن د راټولولو امر يې کړی و لکه څنګه چې اوس موجود دی، پوښتنه وکړه چې سورة الانفال، چې له سل آيتونو لږ لري، ولې د سورة التوبة څخه مخکې ایښودل شوې، چې له سل څخه زيات آيتونه لري او د نورو سورتونو برخلاف د "بسم الله الرحمن الرحيم" پيل نه لري؟ هغه همدارنګه پوښتنه وکړه چې ولې سورة الانفال د اوږدو اوه سورتونو ﷺ سره يوځای شوې ده [چې د قرآن په پيل کې راځي]؟

Al-Tirmidhī reports that `Abdullāh ibn `Abbās, a close and learned Companion of the Prophet, said that he had asked `Uthmān ibn `Affān, the third Caliph who is universally recognized as having authorized the compilation of the Qur’ānic text as we have it today, why Sūrah 8, al-Anfāl, consisting of less than 100 verses, was placed before Sūrah 9, al-Tawbah, which comprises over 100 verses, and which, unlike other sūrahs, does not contain the usual opening phrase of “In the name of God, the Compassionate, the Merciful”? He further enquired of him why Sūrah 8 was grouped with the seven long sūrahs [that appear at the beginning of the Qur’ān]?

عثمان وویل: "پیغمبر ﷺ به ځینې وختونه له یو وخت کې د څو سورتونو آیتونه یا برخې نازلېدې. هغه به لیکوالان راوبلل او دوی ته به یې لارښوونه کوله چې فلانې آیتونه په فلانې سورت کې د فلانې ځای کې کېږدئ. سورة الأنفال له هغو لومړنیو سورتونو څخه وه چې په مدینه کې نازل شوې، او سورة التوبة له وروستیو څخه وه، خو د دواړو موضوع داسې ورته وه چې ما گمان وکړ چې دا دواړه یو سورت دي. پیغمبر ﷺ دا خبره روښانه کولو پرته له دنیا ولاړ. له همدې امله ما دواړه پرته له کومې جلا کونکې جملې (بسم الله الرحمن الرحیم) یو تر بله کېښودل." دا روایت د دې دواړو سورتونو په یو ځای کېدو باندې تر ټولو منل شوې تشریح ده، او له دې ځایه دا روښانه خبره هم راځي چې د قرآن هر آیت په خپل ځای کې او هر سورت په خپل ترتیب کې د پیغمبر ﷺ د لارښوونې پر بنسټ قرار نیول شوی دی. ممکن ده چې یو وخت له یو څو سورتونو څخه آیتونه نازل شوي وي. نو کله چې یو یا څو آیتونه د یوې ځانګړې پېښې د حل لپاره یا د یوه قطعي حکم د بیان یا چمتو کولو لپاره نازل شول، د اسلام د عملي طریقې او کړنلارې له مخې، پیغمبر ﷺ به امر کاوه چې دا آیتونه هغه سورت کې د خپل ځانګړي ځای کې کېښودل شي چې باید په کې شامل وي. په دې ډول هر آیت خپل ځای ترلاسه کړ، او هر سورت خپل سم ترتیب.

`Uthmān answered, “The Prophet (peace be upon him) used to receive verses or passages from several sūrahs at the same time. He would call the scribes and instruct them to put specific verses at specified places in their respective sūrahs. Al-Anfāl was one of the earliest sūrahs revealed in Madinah while al- Tawbah was one of the latest, but their subject matter was very similar that I suspected they might be one sūrah. The Prophet passed away without clarifying this particular point. Therefore, I placed them one after the other without separation.” This report is the most acceptable explanation for the juxtaposition of the two sūrahs without separating them by the normal line of In the name of God, the Compassionate, the Merciful. It also gives us a clear statement that the position of each verse in all sūrahs and the order they were placed in the Qur’ān was made on the basis of instructions given by the Prophet himself. More than one sūrah might be in the process of revelation at the same time. Hence, when one or more verses were revealed to address a particular situation or to outline or prepare for a definitive ruling, according to Islam’s practical approach and method of action, the Prophet would order that these verses be placed in their particular position in the sūrah in which they should be included. Thus, every verse was given its position, and every sūrah was given its proper order.