پهلې برخې پای د هغو کسانو په سرنوشت وشو چې د خدای په اړه بې ګټې جګړې کوي، او داسې ښودل شوي چې دوی له اورې د تېښتې لاره نه لري. برعکس، سورت د مؤمنانو هغې خوښۍ ته هم اشاره کوي چې دوی ته به ملاویږي. دا نوې برخه د لومړۍ برخې د پای سره ډېره نږدې اړیکه لري، ځکه چې دا د هغو بې دینانو په اړه خبرې کوي چې خلک د خدای له لارې او د مکې له مقدسې مسجد څخه اړوي. دلته مراد هغه کسان دي چې کله اسلام په مکه کې پیل شو، نو هغو د دې پیغام مخالفت وکړ او غوښتل یې خلک له دې څخه واړوي.

The first passage ended with a description of the inevitable destiny of those who engage in futile dispute about God, making it clear that such people will have no escape from the burning of hell. By contrast, the sūrah also describes the bliss to be enjoyed by the believers. This new passage is closely linked to the end of the first, as it speaks about the unbelievers who turn people away from God’s path and from the Sacred Mosque in Makkah. The reference here is to those who opposed the message of Islam when it started in Makkah, and who sought to turn people away from it.

هغوی د پیغمبر ﷺ او د هغه د مسلمانو ملګرو سره هم مخالفت وکړ او غوښتل یې چې د کعبې د مقدس مسجد ته د ننوتلو څخه یې منع کړي. بیا دا خبره کیږي چې دا مسجد په کوم اساس ودانه شو، کله چې خدای د ابراهیم (علیه السلام) ته د دې ودانولو دنده وسپارله او هغه ته یې امر وکړ چې ټولو خلکو ته د حج لپاره د راتلو بلنه ورکړي. د ابراهیم (علیه السلام) لارښوونې ډیرې روښانه وې: دا مسجد باید د خدای د یووالي په روښانه اساس ودانه شي، ترڅو په هغه کې یا د هغه شاوخوا کې د خدای سره د شریکولو هر ډول بڼه ونه ترسره شي. دا باید د ټولو خلکو لپاره خلاص وي، که هغوی نږدې اوسیږي او که لرې راځي. هیچا ته د ننوتلو اجازه نه ورکول کیږي، او هیچا ته دا حق نه ورکول کیږي چې د هغه ملکیت ادعا وکړي. بیا سورت د حج د ځینو مراسمو تشریح کوي او دا چې دا مراسم د خلکو د شعور او د خدای د مستمر یادولو څخه څنګه زیاتوي. دا هم ټینګار کوي چې د مقدس مسجد د ساتلو اړتیا ده د هغو کسانو په وړاندې چې د هغه څخه د خلکو د ګرځولو یا د هغه د بنسټ د بدلولو هڅه کوي. هغو کسانو ته چې د عقیدې د پاکۍ د ساتلو خپلې دندې ترسره کوي، د بریا ژمنه ورکول شوې ده۔

They also confronted the Prophet and his Muslim Companions seeking to debar their entry into the Sacred Mosque at the Ka`bah. It then speaks about the basis on which this mosque was founded when God assigned its building to Abraham (peace be upon him) and ordered him to call on all people to visit it for pilgrimage. Abraham’s instructions were very clear: that this mosque must be established on the clear basis of God’s oneness, so as to prevent any form of associating partners with God from being practised in or near it. It must be kept open to all people, whether they reside nearby or come from afar. None is to be denied entry, and none is to claim its ownership. The sūrah then outlines some of the rituals of pilgrimage and how they enhance people’s consciousness and constant remembrance of God. It also stresses the need to protect the Sacred Mosque against any aggression by those who try to turn people away from it or change the basis on which it is founded. Those who fulfil their duties of protecting the purity of the faith are promised victory.

هغه کافران چې خلک د خدای له لارې او د مسجد حرام څخه منع کوي، هغه مسجد چې موږ د ټولو خلکو لپاره، هغوی چې هلته اوسیږي او هغوی چې له لرې راځي، یو شان ګرځولی دی... او څوک چې په ظلم سره د هغه د بې حرمتۍ اراده وکړي، موږ به هغوی ته دردوونکی عذاب وچکوو۔ (آیت ۲۵)

The unbelievers who debar others from the path of God and the Sacred Mosque which We have set up for all people alike, both those who dwell there and those who come from abroad... Anyone who seeks to profane it by evildoing We shall cause to taste grievous suffering. (Verse 25)

داسې وو د قریشو کړنلاره: دوی خلک هغه دین څخه اړول چې خدای د انسانانو لپاره ټاکلی و، او چې انسان یې سم لاره ته رسوي. دوی سخت کوښښ کاوه چې خلک هغه قانون ته ونه ګرځي چې هغه د انساني ژوند لپاره غوره کړی و. دوی مسلمانانو ته هم د حج او عمرې ادا کولو مخه نیوله، لکه څنګه چې د اسلامي تقویم شپږم کال کې وشول، کله چې د دې مخنیوي څخه پیل شوي پېښې د الحدیبیه په ځای د سولې د تړون لاسلیک سره پای ته ورسیدې. خدای دا مسجد د ټولو خلکو لپاره د امن او خوندیتوب ځای ګرځولی، چیرې چې دوی د هیچا ویره نه لري. دا حکم په مکه کې اوسیدونکو ته هم وو او هغو ټولو ته هم چې لیرې سیمو څخه د مسجد د زیارت لپاره راځي. په دې ډول کعبه او د هغې شاوخوا مسجد د خدای داسې کور دی چېرې چې ټول خلک برابر دي. هیڅوک د مالکیت یا کوم ځانګړي امتیاز ادعا نشي کولی: «هغه مقدس مسجد چې مونږ د ټولو خلکو لپاره یو شان ټاکلی، هغو خلکو لپاره چې هلته اوسیږي او هغو لپاره چې له لیرې راځي.» (آیت ۲۵)

Such was the Quraysh’s practice: they turned people away from the faith that God had established for mankind, providing a direct way to Him. They fought hard to prevent people from following the code He had chosen for human life. They also stopped Muslims from offering the pilgrimage and `umrah, as was the case in the sixth year of the Islamic calendar when the events that started with such prevention led to the signing of a peace agreement at al-Ĥudaybiyyah. God made this mosque an area of peace and safety for all people, where they have no fear of anyone. This applied to everyone living in Makkah, and to all those who travelled from distant areas to visit the mosque. Thus, the Ka`bah and the mosque around it form a House of God where all people are equal. None can claim any right of ownership or any distinction whatsoever: “The Sacred Mosque which We have set up for all people alike, both those who dwell there and those who come from abroad.” (Verse 25)

دا قانون چې خدای د خپل مقدس کور لپاره ټاکلی، د هغو ټولو هڅو مخکې راغلی چې انسانانو د داسې یوې حرمې د جوړولو لپاره کړې چېرته چې وسلې نه وي اجازه، مخالفین خوندي وي، وینې تویول ختم وي او هرچا ته سوله او امنیت حاصل وي. هیڅوک نشي کولای د دې قواعدو د ساتلو له امله ځانلپاره کوم احسان ادعا کړي. دا یو امتیاز دی چې په ټولو وختونو کې په مساوي ډول د ټولو خلکو لپاره ورکړل شوی دی.

This law God established for His Sacred House preceded all attempts by human beings to establish a sanctuary where no arms are allowed, opponents are safe, bloodshed is ended and everyone enjoys peace and security. No one can claim any favour for observing these rules. They are a privilege equally extended to all people at all times.

سورت اوس د مقدس مسجد د جوړولو خبره کوي، کوم چې مشرکانو غصب کړی و. دوی هلته بتان عبادت کول او هغه مؤمنانو ته چې د بت پرستۍ څخه پاک شوي وو او د خدای د یووالي ایمان یې درلود، د دې ننوتو څخه یې منع کول. خو دا مسجد د ابراهيم (عليه السلام) له خوا د خدای د خپل حکم سره سم جوړ شوی و. سورت هغه بنسټیز اصل هم یادوي چې د خدای د یووالي په بنسټ یې د مقدس مسجد بنسټ کیښودل شو. همدارنګه دا هم اضافه کوي چې د دې جوړولو هدف یوازې د خدای د عبادت ځای و، هغه ځای چې ځانګړي عبادت کوونکي په کې طواف کولی شي، او د خدای په وړاندې د عاجزۍ په توګه ودریږي.

The sūrah now refers to the establishment of this Sacred Mosque which the idolaters had usurped. They worshipped idols there and prevented believers in God’s oneness, who had purged themselves from idolatry, from entering it. Yet it was built by Abraham (peace be upon him) on God’s own instructions. The sūrah also mentions the fundamental basis of God’s oneness which served as the basis of the foundation of the Sacred Mosque. It also adds the purpose of its building as a place to worship God alone, a place where the dedicated could walk around it, and stand before it in submission to God:

د هغه وخت یاد کړه کله چې مو د ابراهیم لپاره د (کعبې) ځای وټاکه [او وو مو ویل]: زما سره هیڅ شی شریک مه ګرځوه، او زما کور د هغو کسانو لپاره پاک وساته چې د دې طواف کوي، او هغو کسانو لپاره چې د دې په وړاندې ولاړ کیږي، او هغو کسانو لپاره چې رکوع او سجده کوي. د خلکو تر منځ د حج اعلان وکړه. دوی به تا ته پیاده راځي او په هر ډول لاغره اوښانو سپاره راځي. دوی به له هرې لرې ځای څخه راځي، ترڅو د خپل ګټه ترلاسه کړي او د ټاکل شوو ورځو کې به د خدای نوم یادوي، په هغو څارویو باندې چې هغه دوی ته ورکړي دي. نو تاسو هم له دې څارویو څخه وخورئ او بې وزله محتاجانو ته هم وخورئ. بیا باید خپل ناخوښي له مینځه یوسي، خپلې نذرې پوره کړي، او بیا د دې پخوانی کور طواف وکړي۔

When We assigned to Abraham the site of the [Sacred] House, [We said]: Do not associate anything as partner with Me. Purify My House for those who will walk around it, and those who will stand before it, and those who will bow down and prostrate themselves in prayer. Proclaim to all people the duty of pilgrimage. They will come to you on foot and on every kind of fast mount. They will come from every far- away quarter, so that they might experience much that shall be of benefit to them, and that they might extol the name of God on the days appointed [for sacrifice], over whatever heads of cattle He may have provided for them. Eat, then, of such [sacrificed cattle] and feed the unfortunate poor. Thereafter let them complete the rites prescribed for them, fulfil their vows, and again walk around the Ancient House.’ (Verses 26-29)

دا کور یوازې د خدای د ستاینې او لویۍ لپاره جوړ شوی و. خدای ابراهیم ته د دې ځای ښودنه وکړه او ورته واضح لارښوونې وکړې، ترڅو هغه دې ته د سمو بنسټونو پر بنسټ پورته کړي: «زما سره هیڅ شی شریک مه ګرځوه.» دا کور یوازې د خدای دی، د هیڅ ډول شریکانو پرته. ابراهیم ته هم دا حکم شوی و چې کور د هغو کسانو لپاره پاک وساتي چې د حج د ادا کولو لپاره راځي او د هغو کسانو لپاره چې هلته د لمانځه لپاره ودریږي. «زما کور د هغو کسانو لپاره پاک کړه چې د دې شاوخوا طواف کوي، او د هغو کسانو لپاره چې د دې په وړاندې درېږي، او د هغو کسانو لپاره چې په لمانځه کې رکوع او سجده کوي.» (آیت ۲۶) دا کور د هغو کسانو لپاره جوړ شوی چې یوازې خدای عبادت کوي. هغه کسان چې له خدای سره شریکان ګرځوي یا خپله عبادت له هغه پرته بل چا ته وړاندې کوي، له دې کور سره هیڅ اړیکه نلري.

کله چې ابراهیم علیه السلام د کعبې جوړونه د امر سره سم بشپړه کړه، نو هغه ته دا حکم وشو چې د حج فریضه پر ټولو خلکو لازمه کړي او دوی ته دا فریضه د ادا کولو بلنه ورکړي. خدای تعالی هغه ته دا وعده هم وکړه چې خلک به د هغه بلنې ته ځواب ووایي، او دوی به د نړۍ له هرې کونج څخه راځي، یا پښو سره، یا د هغو ګړندیو سپیرو په سپاره چې د اوږدې سفر له امله لاغره کیږي: «او خلکو ته د حج فریضه اعلان کړه، دوی به پښو سره او هرې ژورې لارې څخه ستا طرف ته راځي۔» (آیت ۲۷)

When Abraham completed building the Ka`bah as instructed, he was ordered to declare the duty of pilgrimage as binding on all people, and to call on them to fulfil this duty. God also promised him that people would respond to his call, and that they would come from all corners of the globe, either on foot, or using every kind of fast mount that becomes thin as a result of a long journey: “Proclaim to all people the duty of pilgrimage. They will come to you on foot and on every kind of fast mount. They will come from every far-away quarter.” (Verse 27)

د خدای ژمنه چې ابراهیم ته یې کړې وه، تر اوسه هم پوره کیږي او په راتلونکو وختونو کې هم په یقین سره همداسې به پوره کیږي. د خلکو زړونه د کعبې د زیارت لپاره تږي دي، په مینه غواړي چې دې ته ورشي، وګوري او د هغې طواف وکړي. ښه وضعه لرونکی کس د یوې ډول وسیلې څخه کار اخلي، پرته له دې چې یو غریب کس به هم راځي، که څه هم شاید ډیر لرې فاصله په پښو وهي. هر کال په زرګونو خلک د ځمکې له لرې کونجونو څخه دې ته راځي، د هغه فریضې په ځواب کې چې زرګونه کاله مخکې د ابراهیم له خوا اعلان شوې وه.

God’s promise to Abraham continues to be fulfilled, even today, and it is certain to continue well into the future. People’s hearts aspire to visiting the Ka`bah, passionately longing to see and walk around it. A person of good means will use some form of transport, while a poor person will still come, even though he may have to cover a long distance on foot. Tens of thousands flock to it from far away corners of the earth, every year, in response to Abraham’s proclamation of this duty made thousands of years ago.

سورت بیا کوي چې د حج ځینې ګټې او موخې بیانوي: «ترڅو دوی د ډیرو هغو ګټو شاهدان شي چې دوی ته پکې ګټه ده، او په ټاکل شوو ورځو کې د هغه څارویو په سر باندې چې الله دوی ته روزی کړي دي، د خدای نوم یاد کړي. نو له هغو (قرباني شويو څارویو) څخه وخورئ او بدحاله بې وزله خلک ته ډوډۍ ورکړئ»۔

The sūrah then mentions some aspects and objectives of the pilgrimage: “so that they might experience much that shall be of benefit to them, and that they might extol the name of God on the days appointed [for sacrifice], over whatever heads of cattle He may have provided for them. Eat, then, of such [sacrificed cattle] and feed the unfortunate pool:

بیا وروسته دې هغه مراسم بشپړ کړي چې د دوی لپاره ټاکل شوي دي، خپلې نذرې پوره کړي، او بیا د دغه لرغونی کور طواف وکړي۔ (آیتونه ۲۸-۲۹)

مګر حج یوه داسې غونډه هم ده چې ټول مسلمانان پکې راټول کیږي. دوی په دې کې خپل ټولنیز اساس پیدا کوي، چې زمانو ته یې ریښه تر خپل لومړني پلار، یعنې ابراهیم (علیه السلام) پورې رسیږي: «هغه دی چې تاسو یې غوره کړي یاست، او په دین کې یې تاسو باندې هیڅ سختي نه ده کړې؛ د خپل پلار ابراهیم ملت دی.»

But the pilgrimage is also a conference at which all Muslims gather. In it they find the beginning of their community, going back ages in time to none other than their first father, Abraham (peace be upon him): “It is He who has chosen you, and has laid no hardship on you in [anything that pertains to] religion; the creed of your forefather Abraham.

دی هغه دی چې تاسو ته یې د مسلمانانو نوم کېښود، په تیرو وختونو کې او په دې [کتاب] کې.» (آیت ۷۸) هلته د حج په مراسمو کې دوی هغه ځواک موومي چې ټول یو ځای کوي، هغه قبله چې دوی ټول د لمانځه په وخت کې ورته مخ کوي. دوی هغه بيرغ هم موومي چې لاندې یې یو مومي، يعني د ایمان بیرغ چې لاندې د نژاد، رنګ یا تابعیت ټول توپیرونه نشته. دوی خپل ځواک احساسوي، چې ډیرځله یې پوه نه وي؛ هغه د دوی د یووالي ځواک دی، کوم چې کولی شي هرڅه له ځانه سره وړي، کله چې دوی یوازې د ایمان له مخې یو شي.

It is He who has named you Muslims, in bygone times and in this [book].” (Verse 78) There at the pilgrimage, they find the force that brings them all together, their qiblah to which they all turn as they stand up in prayer. They also find the banner under which they unite, namely, the banner of faith under which all distinctions of race, colour or nationality are non-existent. They sense their power, of which they may often be oblivious; that is the power of their unity which is capable of sweeping everything before it, when they are united by faith alone.

حج یوه کنفرانس دی چیرې چې مسلمانان ته دا فرصت میسر کیږي چې یو بل وپېژني، خپل چارې وڅېړي، خپل پلانونه مرتب کړي، خپل ځواکونه یو ځای کړي، توکي، معلومات، تجربې او نور ګټې تبادله کړي. دوی هر کال، د خدای په بیرغ لاندې، د هغه د کور سره نږدې، یوازې د هغه په عبادت کې د اخلاص په رڼا کې او یادونو سره سم، په غوره ځای، وخت او فضا کې خپل یو ښه مربوط مسلمان نړۍ تنظیموي.

The pilgrimage is a conference where Muslims have the opportunity to get to know one another, discuss their affairs, coordinate their plans, group their forces, exchange commodities, information, experiences and other benefits. They organize their single well-integrated Muslim world once every year, under God’s banner, close to His House, in the light of devotion to Him alone and the memories outlined, in the best place, time and atmosphere.

دې نعمت ته هغه آیت اشاره کوي: «تر څو دوی د هغو ډیرو ګټو ته ورسیږي چې دوی ته پکې ګټه ده» (آیت ۲۸)۔ دا حکم هر نسل ته د هغه د غالب حالاتو، اړتیاوو، تجربو او غوښتنو له مخې پلي کیږي۔ دا هغه څه دي چې الله غواړي حج دې ته ورسیږي، له هغه وخته چې هغه دا د ټولو مسلمانانو لپاره فرض کړ، او ابراهیم ته یې امر وکړ چې دا فریضه انسانانو ته اعلان کړي۔

دا د مقدس کور د جوړولو کیسه ده چې په مکه کې دی، او هغه بنسټ چې په هغه باندې ودانه شوی. دا الله تعالی و چې خپل دوست ابراهیم (علیه السلام) ته یې امر وکړ چې دا کور پورته کړي، او د خدای د یووالي عقیده یې د هغه ټینګ بنسټ وګرځوي. هغه دا هم امر وکړ چې ابراهیم دا کور د ټولو بت پرستیو څخه پاک کړي، او انسانانو ته د دې کور د حج د فریضې اعلان وکړي، چیرې چې دوی د خدای نوم یادوي، نه د غلطو معبودانو نومونه، د هغو څارویو په قربانۍ کې چې هغه دوی ته روزي کړي دي.

This is the story of how the Sacred House in Makkah was built and the basis on which it was founded. It was God who ordered His friend, Abraham (peace be upon him), to raise this House making belief in God’s oneness its solid foundation. He further ordered Abraham to purify it of all idolatry, and to proclaim to mankind the duty of offering the pilgrimage to the House, where they mention God’s name, not the names of false deities, over what they sacrifice of cattle He provides for them.

دوی باید له هغې څخه وخوري او اړمنو او محتاجو ته یې وخوري، د خدای نوم یادول کېږي، د بل هېڅ چا یا شي نوم نه. دا دې ته اشاره ده چې دا یو مقدس کور دی چېرې چې د خدای مقدسات درناوی کېږي. له دې ټولو لوی دا دي: د خدای د وحدانیت عقیده، د دې کور پرانستل ټولو عبادت کوونکو ته چې د هغې شاوخوا طواف کوي، د هغې په وړاندې په لمانځه ودرېږي، او د خدای په وړاندې ځانونه رکوع او سجده کوي، سربېره پر دې، د وينو تويېدو مخنیوی، د تړونونو او معاهدو درناوی، او د سولې ساتل.

They are to eat of it and to feed the needy and the poor in praise of God’s name, not the name of anyone or anything else. This means that it is a sacred House where God’s sanctities are respected. Paramount among these are the belief in God’s oneness, the opening of the House to worshippers who walk around it, stand before it in prayer, and bow and prostrate themselves to God, in addition to the prevention of bloodshed, the honouring of covenants and treaties, and the maintenance of peace.

دا ټول [د الله تعالی له خوا حکم شوي دي]. هر څوک چې د الله تعالی د حرمتونو احترام کوي، نو دا د هغه لپاره د هغه د رب په نزد غوره دی. ستاسو لپاره د ډیرې څارویو ټول ډولونه حلال شوي دي، پرته له هغو څیزونو څخه چې تاسو ته [د حرام په توګه] بیان شوي دي. نو د بتپرستۍ عقیدې او عملونو ناوړه ناپاکي څخه ځان وساتئ؛ او هر هغه خبرې څخه ځان وساتئ چې ناسمه وي. د الله تعالی سره وفادار اوسئ، د ټولو غلطو شیانو څخه مخ واړوئ، او د هغه سره هیڅ شریک مه ټاکئ. ځکه څوک چې د الله تعالی سره شریکان ټاکي، هغه داسې دی لکه څوک چې له آسمانه ښکته راپریوځي؛ بیا یا مرغان هغه ټوټې ټوټې کوي، یا باد هغه په لرې ځای کې اوړي. (آیتونه ۳۰-۳۱)

All this [is ordained by God]. Whoever honours God’s sanctities, it will be better for him with his Lord. All kinds of cattle have been made lawful to you, except for what is specified to you [as forbidden]. Shun, then, the loathsome evil of idolatrous belief and practices; and shun every word that is untrue. Be true to God, turning away from all that is false, associating no partners with Him. For he who associates partners with God is like one who is hurling down from the skies; whereupon he is snatched by the birds, or blown away by the wind to a far-off place. (Verses 30-31)

د خدای د حرمتونو د درناوی کونکو ذکر کولو څخه وروسته، سورت اوس د خدای د ټاکل شوو نښو د درناوي خبره کوي، چې په دې ځای کې د حج د مراسمو په توګه د قربانۍ د شوو څاروو مراد دي. دا درناوی د غوره او ارزښتناکو څارويو د قربانۍ لپاره د ټاکلو په واسطه څرګندیږي:

Having mentioned those who honour God’s sanctities and the need to preserve and protect such sanctities, the sūrah now speaks of honouring the symbols set up by God, which, in this instance, refers to the animals sacrificed as part of the pilgrimage rituals. This honour is manifested by choosing the best and most valuable animals for sacrifice:

دا [باید په زړه کې وساتل شي]. څوک چې د خدای مقرر کړو نښو ته درناوی کوي، دا د خدای د ویرې د شتون ښکاره نښه ده چې په زړونو کې ده. تاسو لپاره په دې کې تر یوه ټاکل شوي وخت پورې ګټې دي؛ او په پای کې د دوی د قربانۍ ځای د لرغونې کور سره نږدې دی۔ (آیتونه ۳۲-۳۳)

This is [to be borne in mind]. Anyone who honours the symbols set up by God [shows evidence of] God-consciousness in people’s hearts. You have benefit in them for a term appointed; and in the end their place of sacrifice is near the Ancient House. (Verses 32-33)

دلته د حاجیانو د قربانۍ او د زړونو د خدای ویرې ته د متوجه کېدو ترمنځ اړیکه جوړه شوې ده. د ټولو حج د مناسکو اصلي هدف د مؤمنانو د خدای ویرې احساس زیاتول دي. دا ټول مناسک داسې نښې دي چې د خدای، د کعبې د رب او د مقدس کور د رب ته د تسلیمېدو او په ټولو حالاتو کې د هغه اطاعت تایید کوي. دا مناسک ممکن د ابراهیم علیه السلام او وروسته نسلونو د پخوانیو پیښو یادونې هم ولري، خو دا د خدای ته د بشپړ تسلیمېدو، د هغه د احکامو د اطاعت او د هغه څخه د لارښوونې د غوښتنې یادونې دي. د مسلمانانو ټولنې نښه له لومړنیو ورځو راهیسې همداسې ده. له همدې امله، دا نښې د لمانځه سره په مساوي درجه سره باید وګڼل شي.

A link is established here between the sacrifice offered by pilgrims and the way hearts are made conscious of God. The whole purpose of all pilgrimage rituals is to enhance believers’ God-fearing sense. All these rituals are symbols confirming submission to God, the Lord of the Ka`bah, the Sacred House, as also obeying Him in all situations. They may also involve reminders of old events, from the time of Abraham and later generations, but these are reminders of complete submission to God, obeying His rules and looking up to Him for guidance. Such is the mark of the Muslim community ever since its earliest days. Hence, these symbols are to be treated on an equal footing with prayer.

هغه څاروی چې د حج کونکو لخوا د قربانۍ لپاره ټاکل شوي وي، د هغه ورځې په تېرېدو چې حاجیان له احرام څخه وځي، د هغو مالکانو لپاره روا دي چې له هغوي څخه ګټه واخلي. مالک کولی شي چې که هغه د سپرلۍ وړ وي، پرې سپور شي، یا د هغوی شیدې وڅښي، ترڅو چې هغه قربانګاه ته ورسیږي، کومه چې د بیت العتیق په شا و خوا کې ده. بیا هلته قربانۍ کېږي، او مالکان کولی شي د هغو غوښې وخوري، خو باید ډېره برخه یې فقیرانو ته ورکړي.

دا ډېر ضروري ده چې دغه عبادتي مراسم د هغو کسانو څخه لرې، په خوندي توګه ترسره شي چې خلک د خدای د لارې څخه اړوي. د عقیدې او عبادت د ازادۍ، یا د جوماتونو او د عبادت ځایونو د تقدس پر وړاندې هیڅ ډول تېرې ته اجازه نشته. مؤمنانو ته باید دا ازادي ورکړل شي چې د عقیدې پر بنسټ د خدای ټاکلی ژوندي کېدو لاره عملي کړي، او داسې لاره چې د انسان ټول ګټې ترلاسه کړي. له همدې امله، کله چې لومړني مسلمانان د مکې په ښارکې د کلونو په درلودلو ځورونې وروسته مدینې ته مېشت شول، خدای دوی ته اجازه ورکړه چې د مشرکانو سره جنګ وکړي، ترڅو د دوی پر ځان او د دوی پر عقیده هر ډول تېرې مخه ونیول شي.

It is imperative that such worship rituals be conducted safely away from those who turn people from God’s path. No aggression against the freedom of belief and worship or the sanctity of mosques and places of worship can be tolerated. Believers should have the freedom to implement the divine code of living, based on faith, and aiming to achieve every benefit for man. Therefore, when the early Muslims settled in Madīnah after enduring persecution in Makkah for years, God permitted them to fight the idolaters so as to repel any aggression against themselves and their faith.

هغه وخت چې دا ډول تیري خپل اوج ته رسیدلی و، د جنګ اجازت ورکول کیدل چې د ځانونو او د ټولو نورو خلکو لپاره د عقیدې او عبادت ازادي یقیني کړي. خدای مؤمنانو ته ژمنه وکړه چې کامیابي به یې ترلاسه کړي او خپل واک به یې قایم کړي، په دې شرط چې د خپل ایمان له مخې هغه دندې پوره کړي چې په لاندې آیتونو کې تفصیل سره بیان شوي دي:

Given at a time when such aggression had reached its peak, the permission to fight also aimed to ensure freedom of belief and worship for themselves and for all other people. God promised the believers that they would achieve victory and establish their authority, provided that they fulfilled their duties, required by their faith, as detailed in the following verses:

بیشکه خدای ﷻ د هغو کسانو دفاع کوي چې ایمان لري. په یقین سره خدای ﷻ هیڅ داسې سړي سره مینه نه کوي چې خیانت کوي او ناشکره وي۔ هغو کسانو ته چې په دوی باندې جنګ کیږي، د جنګ کولو اجازت ورکړل شوی دی، ځکه چې دوی ظلم شوي دي۔ بیشکه خدای ﷻ دوی ته د بریا ورکولو ځواک لري۔ دا هغه خلک دي چې ناحقه طور له خپلو کورونو څخه وشړل شول، یوازې د دې لپاره چې دوی ویلي وو: «زمونږ رب خدای دی»۔ او که د خدای ﷻ دا طریقه نه وای چې یو خلک د بل خلکو په واسطه دفع کوي، نو خانقاهونه، کلیساګانې، کنیسې او جوماتونه چې په هغو کې د خدای نوم ډیر یادیږي، یقینا ویجاړ شوي وای۔ بیشکه خدای ﷻ هغه کس مرسته کوي چې د خدای دین سره مرسته کوي۔ بیشکه خدای ﷻ ډیر قوي، ډیر زورور دی۔ دا هغه خلک دي چې که مونږ دوی په ځمکه کې واک ورکړو، نو لمونځ قایموي، زکات ورکوي، نیکۍ ته امر کوي او بدۍ څخه منع کوي۔ د ټولو کارونو پای خدای ﷻ ته پورې اړه لري۔ (آیتونه ۳۸-۴۱)

God will certainly defend those who believe. For certain, God does not love anyone who betrays his trust and is bereft of gratitude. Permission to fight is given to those against whom war is waged, because they have been wronged. Most certainly, God has the power to grant them victory. These are the ones who have been driven from their homelands against all right for no other reason than their saying, ‘Our Lord is God!’ Were it not that God repels some people by means of others, monasteries, churches, synagogues and mosques – in all of which God’s name is abundantly extolled – would surely have been destroyed. God will most certainly succour him who succours God’s cause. God is certainly Most Powerful, Almighty. They are those who, if We firmly establish them on earth, attend regularly to their prayers, give in charity, enjoin the doing of what is right and forbid the doing of what is wrong. With God rests the final outcome of all events. (Verses 38-41)

موږ باید د دې لنډو خبرو په اړه لږ فکر وکړو چې د انسان د طبیعت په اړه ژور بصیرت ورکوي. لومړی خبره دا ده چې هغو کسانو ته د ځواب ورکولو اجازه چې مشرکانو ناحقه تېری پرې کړی و، د خدای له خوا ورکړل شوې ده. دا اجازه داسې پیل کېږي چې خدای د مؤمنانو دفاع کوي او تېری کونکي نه خوښوي: "بېشکه خدای د هغو کسانو دفاع کوي چې ایمان لري. یقیناً خدای هغه څوک نه خوښوي چې خیانت کوي او ناشکره وي." (آیت ۳۸)

We need to reflect a little on these short statements that provide profound insight into human nature. The first thing to note is that the permission to fight back is granted by God to those against whom the idolaters had waged a wrongful aggression. This permission starts with a statement that God defends the believers and dislikes aggressors: “God will certainly defend those who believe. For certain, God does not love anyone who betrays his trust and is bereft of gratitude.” (Verse 38)

دا د خدای له خوا د مؤمنانو لپاره یوه ژمنه ده چې هغه د دوی دفاع کوونکی دی، او هر هغه څوک چې خدای د هغه دفاع کوي، په حقیقت کې د دښمنانو په لاس به هیڅ زیان ونه شي. هغه به یقیناً بریالی شي. نو بیا ولې دوی ته د جنګ کولو اجازت ته اړتیا ده؟ ولې دوی ته اړینه ده چې جنګ ته لاړ شي، تلفات ومني، سختۍ وګالي او د ځانونو قرباني ورکړي، کله چې پایله یوه ټاکلې خبره ده او خدای پرته د دوی له کوښښ څخه دا پایله ډاډمنه کولی شي؟

This is a guarantee given by God to the believers that He is the one to defend them, and whoever is defended by God will certainly come to no harm at the hands of his enemies. He will certainly be victorious. Why do they, then, need permission to fight? Why are they required to go to war, suffer casualties, endure hardship and make sacrifices of themselves, when the result is a forgone conclusion and God is able to ensure it without any effort on their part?

ځواب دا دی چې د خدای حکمت بشپړ دی. موږ انسانان د دې ځینې اړخونه پیژندای شو. نو د خپل تجربې او ادراک پر بنسټ کیدای شو ووایو چې د خدای د حکمت یوه برخه داسې هم کیدای شي چې هغه نه غواړي چې د خپل دین مدافعین داسې یوه ډله وي چې بې کاره او سست وي، کښېني او آرام وکړي او په بې هڅې بریا تر لاسه کولو ته انتظار وباسي. دوی د بریا مستحق نه دي یوازې په دې چې خپلو لمونځونو ته پاملرنه کوي، قرآن لولي او کله چې ستونزه یا تېری ورباندې وشي، له خدای مرسته غواړي.

The answer is that God’s wisdom is absolutely perfect. We as human beings may discern certain aspects of it. Thus, on the basis of our experience and perception we may say that part of God’s wisdom may be that He does not want the advocates of His cause to be a group of idle and lazy people who sit relaxing, waiting for victory to be granted them without effort. They do not deserve victory merely because they attend to their prayers, recite the Qur’ān and appeal to God for help and support whenever they suffer hardship or aggression.

خو فتح ممکن ده چې ځنډ وکړي هغو کسانو ته چې په ناحقه توګه له خپلو کورونو څخه وشړل شي، او یوازې د دې لپاره چې دوی ځان د کائنات یوازینی رب خدای ومني. که فتح ځنډ کوي، نو باید د دې لپاره یو دلیل وي.

Yet victory may be slow in coming to those who are driven out of their homes against all right and for no reason other than their declaration of their belief in God as the only Lord in the universe. If it is slow in coming, then there must be a reason for this.

د بریالیتوب ځند ښایي ورو راشي، ځکه چې مسلمانه ټولنه لا تر اوسه بشپړ پختګي ته نه ده رسیدلې. ښایي دا ټولنه خپل ټول وسایل نه وي راټول کړي او خپل ټول استعداد نه وي کارولی. که چیرې بریالیتوب همدا اوس ورکړل شي، نو دا ټولنه به یې ډیر ساتلی نه شي، او ژر به یې له لاسه ورکړي. بریالیتوب ښایي دا ځکه هم وځنډول شي چې د مؤمنانو ټولنه خپل ټول شتون قرباني کړي، هرې ګرانې شیۍ ته مخ واړوي، او وښيي چې هیڅ شی یې له ځانه ډیر ګران نه دی.

Victory may be slow in coming because the Muslim community has not as yet attained full maturity. It may not have mobilized all its resources or tapped its potentials. Should victory be given to it then, it would not be able to protect it for long, and so would soon lose it. Victory may also be delayed until the community of believers has given its all, sacrificing every cherished thing, demonstrating that it holds nothing too dear.

داسې کیدای شي چې بریالیتوب هغه وخت نصیب نشي چې د مؤمنانو ټولنه خپل ټول هڅې وکړي او پوه شي چې دا هڅې په خپل سر بریالیتوب نشي تضمینولی، مګر دا چې د خدای له خوا مرسته ورسره وي.

It may happen that victory is not granted until the community of believers has tried all its efforts and realized that such efforts, on their own, cannot guarantee victory unless they are supported by God.

فتح او بریالی یوازې هغه وخت د خدای له خوا نصیب کیږي کله چې مؤمنان خپل ټول توان لګوي او یوازې په هغه باندې ټول توکل کوي. همدارنګه، بریالیتوب ممکن ځنډ شي، ترڅو د مؤمنانو ټولنه د خدای سره خپلې اړیکې پیاوړې کړي. ټولنه به زیان وویني او قربانۍ به ورکوي، او دا به پوه شي چې د مرستې لپاره د خدای پرته بل چا ته مخه نشي اړولی. داسې اړیکه له خدای سره ده، چې بریا وروسته هم ټولنه ته تضمین کوي چې په سمه لاره به روان پاتې شي۔

Victory is granted by God only when believers have done their best, placing all their trust in Him alone. Likewise, victory may be delayed so that the community of believers strengthens its bonds with God. It will suffer and render sacrifices, realizing that it cannot turn for support to anyone other than God. It is such a bond with God that guarantees that it will continue to follow the right path after victory.

دا یو ډیر مهم هدف دی. مسلمان ټولنه باید هیڅکله د حق او انصاف له لارې څخه ونه ګرځي، هغه لاره چې د هغې له لارې د دوی بریالیتوب ترلاسه کیږي.

کله چې خدای ﷻ بریا ور په برخه کړي، نو په دې سره نوي دندې او مسؤولیتونه پیدا کیږي:

When granted by God, victory brings about new duties and responsibilities:

یقیناً اللہ هغه څوک مرسته کوي څوک چې د الله د دین مرسته کوي. بیشکه الله ډیر قوي او ډیر غالب دی. دوی هغه خلک دي چې که مونږ هغوی په ځمکه کې ټینګ واک ورکړو، لمونځ قائم کوي، زکات ورکوي، نیکۍ ته امر کوي او بدۍ څخه منع کوي. د ټولو کارونو پای یوازې د الله په لاس کې دی۔

God will most certainly succour him who succours God’s cause. God is certainly Most Powerful, Almighty. They are those who, if We firmly establish them on earth, attend regularly to their prayers, give in charity, enjoin the doing of what is right and forbid the doing of what is wrong. With God rests the final outcome of all events. (Verses 40- 41)

د خدای حقیقي وعده، چې هېڅکله نه ماتېږي، دا ده چې هغه د هغو کسانو مرسته کوي چې د هغه مرسته کوي. دلته دا پوښتنه راځي چې دغه کسان څوک دي چې د خدای مرستې کوي او په دې توګه د هغه له مرستې، یعنې ډاډمنه بریا، مستحق کیږي؟ د دوی صفتونه په دې آیت کې بیان شوي دي. دوی هغه کسان دي چې کله خدای دوی ته بریا ورکړي او په واک او اقتدار کې ټینګ کړي، نو "دوی د لمانځه پابندي کوي." دوی یوازې خدای عبادت کوي، په خپله خوښه خپل ځان هغه ته تسلیموي، او د هغه سره خپلې اړیکې پیاوړې کوي.

God’s true promise which will never fail is that He supports those who support Him. The question that arises here is who are these people that support God and thus deserve His support which means certain victory? Their qualities are outlined in this verse. They are those who, when given victory by God and are established in a position of authority, “attend regularly to their prayers.” They worship God alone, submitting themselves to Him willingly and strengthening their bonds with Him.

دوی "زکات ورکوي"، او په دې ترڅ کې هغه مسؤولیت پوره کوي چې د دوی په مال باندې راځي. په دې کار سره دوی ښودنه کوي چې د حرص او شخصي ګټې پر وړاندې ځانونه ساتلی شي، او د خپل ټولنې سره مرسته کوي چې غریبانو او محتاجانو ته مرسته ورسوي. په دې ډول دوی د رسول اکرم ﷺ هغه بیان یوه عملي بېلګه جوړوي چې مسلمانې ټولنې ته يې کړی دی: "د مؤمنانو په متقابل محبت، همدردۍ او مهربانۍ کې دوی د یوه بدن په څیر دي: کله چې د بدن کوم عضو درد وکړي، نور ټول اعضا د بې خوبۍ او تبې په نښو سره ورسره شریکېږي۔" دریمه صفت دا دی چې دوی "د هغه څه امر کوي چې سم دی." دوی هر ښه کار ملاتړ کوي او خلکو ته هڅه ورکوي چې هغه عملي کړي. په مقابل کې، دوی "د هغه څه څخه منع کوي چې ناسم دی." دوی د بدۍ او فساد مخالفت کوي۔

They “give in charity”, thus they meet the liability imposed on their property. By so doing, they demonstrate their ability to overcome greed and self interest, and they help their community to provide help to the poor and needy. They thus demonstrate a practical example of the Prophet’s description of the Muslim community: “In their mutual love, sympathy and compassion, the believers are like one body: when any organ is in complaint, the rest of the body shares its complaint with symptoms of sleeplessness and fever.” The third quality is that they “enjoin the doing of what is right.” They advocate every good thing and encourage people to practise it. By contrast, they also “forbid the doing of what is wrong.” They resist evil and corruption.