دا سورت درېیم برخه په ځانګړې توګه د پیغمبر ﷺ د ازواجو په اړه خبرې کوي، پرته له دې وروستۍ آیت څخه چې د ټولو مسلمانانو، نارینه او ښځو، لپاره د دوی د ښو عملونو اجر بیانوي۔ د سورت په پیل کې دوی ته "د مؤمنانو مورونه" ویل شوي وو، او دا مورتوب ځینې دندې رامنځته کوي۔ د دوی لوړ مقام، چې دغه درجه یې ورکړه، هم ځینې دندې رامنځته کوي۔ د پیغمبر ﷺ سره د دوی د اړیکې له امله دوی ته نورې دندې هم فرض شوي دي۔ دا برخه د دغو دندو ځینې بیانوي او هغه ارزښتونه بیانوي چې خدای غواړي د پیغمبر ﷺ کور، د خپل ټول پاکوالي سره، وښيي او وساتي، ترڅو د مسافرانو لپاره د رڼا د رڼا ښکارندوی وي۔

This third passage in the sūrah speaks specifically of the Prophet’s wives, except for the last verse which tells of the reward for all Muslims, men and women, for their good actions. At the beginning of the sūrah, they were called ‘mothers of the believers’, and this motherhood establishes certain duties. Their noble position, which earned them this status, also establishes certain duties. Further duties are also made obligatory on them because of their relationship o the Prophet. The present passage outlines some of these duties and states the values God wants the Prophet’s home, with all its purity, to represent and uphold so as to serve as a beacon of light guiding travellers.

اې پیغمبره! خپلو میرمنو ته ووایه: که تاسو د دنیا ژوند او د هغې زیبایي غواړئ، نو زه به تاسو ته (نفقه) ورکړم او په ښه طریقه به مو خوشې کړم۔ خو که تاسو د خدای او د هغه د رسول ﷺ او د آخرت کور غواړئ، نو پوه شئ چې خدای ستاسو له منځ څخه نیکې کوونکو لپاره لوی اجرونه چمتو کړي دي۔ (۲۸-۲۹ آیتونه)

Prophet! Say to your wives: ‘If you desire the life of this world and its charms, I shall provide for you and release you in a becoming manner; but if you desire God and His Messenger and the life of the hereafter, know that God has readied great rewards for those of you who do good.’ (Verses 28-29)

پیغمبر ﷺ نه یوازې خپل ځان، بلکې خپل کور والا لپاره هم داسې ژوند غوره کړ چې د اړتیاوو په اندازه یې وه. دا کار ځکه نه و چې هغه د ښه ژوند توان نه درلود۔ حقیقت دا دی چې ډیرې پراخې ځمکې د هغه په واک کې راغلې، ډیر مال یې ترلاسه کړ، او که هغه غوښتلای نو ډیر شتمني یې ځان ته اخیستلای شوې وه۔ خو داسې ورځې هم تیریدې چې د یوې میاشتې په اوږدو کې د هغه د کورونو په هیڅ یوه کې د پخلي لپاره اور نه بلېده۔ په ورته وخت کې پیغمبر ﷺ د ډالیو او خیراتونو په ورکولو کې ډېر سخی و۔ په لنډ ډول، هغه دا لاره د دې لپاره غوره کړه چې له مادي او دنیوي اړتیاو پورته شي او په اخلاص سره هغه څه وغواړي چې خدای د مومنانو لپاره ساتلي دي۔ دا د غوره کولو موضوع وه۔ نه د هغه ایمان او نه هغه شریعت چې هغه یې راوړی و، دا غوښتنه کوله چې پیغمبر ﷺ داسې سخت ژوند وکړي۔ اسلام د آرام او ښېګڼې څخه منع نه کوي۔ په حقیقت کې پیغمبر ﷺ هغه وخت هم له دې څخه مخ نه اړاوه چې دا په طبیعي ډول، پرته له غوښتنې وړاندې کیدې۔ خو هغه نه په دې کې له حده زیات ډوب شو او نه داسې بوخت شو۔ موږ د پیغمبر ﷺ داسې کومه لارښوونه نه مومو چې د هغه د ټولو پیروانو څخه غوښتنه وکړي چې هغه ډول ژوند وکړي څه ډول چې هغه ځان لپاره غوره کړی و۔ هغه دا کار په بشپړه توګه د دوی په خوښه پرېښود، که دوی وغواړي چې د ژوند د ښېګڼو د لټون له فشارونو څخه د ځان د خلاصولو په برخه کې د هغه تقلید وکړي۔

The Prophet chose for himself and his household a standard of living which was just about enough to meet their essential needs. The reason for so doing was not that he could not afford a better standard of living. Indeed, enormous tracts of land came under his control, yielding great wealth, and availing him of great riches if he so chose. Yet there were times when a month would pass without a fire being lit for cooking in any of his homes. At the same time, the Prophet was extremely generous when it came to giving gifts and charitable donations. Essentially, then, he made this choice so as to rise above material and worldly needs, and to sincerely seek what God keeps for believers. It was a question of preference. Neither his faith nor the law it lays down required that the Prophet lead such a life of austerity. Comfort and luxury are not disdained in Islam. Indeed, the Prophet did not turn his back on them when they were offered normally, without being sought after. Yet, he neither excessively indulged in them nor was he so preoccupied. We do not find any instruction from the Prophet requiring that any of his followers live the sort of life he chose for himself. He left it entirely o them, should they choose to emulate him in freeing themselves from the pressures of seeking life’s comforts.

مونږ ته په دې پیښې کې د اسلامي ارزښتونو د مفهوم ځینې اړخونو په اړه لږ وقفه کول او غور کول په کار دي. دا پیښه زموږ په زړونو کې د دنیوي ارزښتونو او د راتلونکې ژوند ارزښتونو ترمنځ هیڅ ډول شکمنتیا نه پرېږدي؛ د هغې دنیا او د جنت د نړۍ ترمنځ. دا زموږ زړونه د هرې هغې اغیزې څخه پاکوي چې موږ د دې پر ځای چې یوازې د خدای رضا وغواړو، له هرڅه پرته، بند کوي.

We need o pause a little to reflect on some aspects of this event which defines the Islamic concept of values. It leaves our hearts with no room for hesitation between worldly values and those of the life to come; between the world we live in and the world of heaven. It purges our hearts of any influence that hinders us from purely seeking God’s pleasure, to the exclusion of everything else.

له بل پلوه، دا پېښه موږ ته د پیغمبر ﷺ د ژوند د طرز او هغو کسانو ماهیت بیانوي چې د هغه سره یې ژوند کاوه او له هغه سره نږدې اړیکه لرله. د دې ژوند طرز ترټولو ښکلې خبره دا ده چې دا د عامو خلکو لخواز غوره شوی و، چې د عبادت او قرباني د لوړو معیارونو ته رسیدو سره سره یې هیڅکله د خپلو انساني احساساتو، غوښتنو او غوره توبونو له پامه نه غورځولو. د دوی انساني احساسات او جذبات نه مړ شول؛ یوازې لوړ سطح ته ورسیدل او له ناپاکۍ څخه پاک شول، پداسې حال کې چې خپل طبیعي انساني ښکلا یې ساتله. پدې ډول، دوی ته دا امکان ورکړل شو چې د ممکنه کمال ترټولو لوړ معیار ته ورسیږي.

From another point of view, the event describes to us the nature of the Prophet’s lifestyle, as well as those who lived with him and were closely related to him. The most beautiful thing about this lifestyle is the fact that it was chosen by ordinary people who never lost sight of their human feelings, desires and preferences, despite rising to sublime standards of devotion and dedication. Their human feelings and emotions did not die; they only rose to an exalted level and were purged of impurity while retaining their natural human beauty. Thus, they enabled them o attain the highest standard of perfection possible.

مونږ ډیری وختونه دې کې تېروتنه کوو چې پیغمبر ﷺ او د هغه صحابه کرامو ته داسې یو ناسم یا ناقص انځور ورکوو چې د دوی ټول انساني صفات او احساسات په پام کې نه نیسي. مونږ فکر کوو چې په دې ډول موږ دوی هغه څه ته پورته کوو چې موږ یې کمزورۍ ګڼو. زموږ دا تېروتنه پیغمبر ﷺ او د هغه صحابه کرام تیاره او بې له هغو اساسي انساني ځانګړتیاوو او صفاتو کوي. په مونږ او دوی ترمنځ انساني اړیکه پرې کیږي، او مونږ دوی د داسې ارواحو په توګه ګورو چې مادي حقیقت نه لري.

We often err when we give the Prophet and his Companions an untrue or incomplete image that does not consider all their human characteristics and emotions. We think that in this way we put them above what we consider to be a weakness. Our mistake renders the Prophet and his Companions opaque, devoid of their essential human features and characteristics. The human relation between us and them is severed, and we begin to see them as ghosts lacking a tangible reality.

سورت بعد ازاں د پیغمبر ﷺ د ازواجو لپاره خاص ځانګړتیاوې بیانوي، چې هغوی ته ځانګړي امتیازات او مسؤولیتونه ورکوي، کوم چې د هغوی د لوړ مقام او د پیغمبر ﷺ سره د هغوی د اړیکې سره سمون خوري:

The sūrah then outlines some special features for the Prophet’s wives, giving them special privileges and responsibilities, which suit their noble status and their relation to the Prophet:

اے د نبي ﷺ میرمنې! که له تاسو څخه څوک ښکاره بې‌حیایي وکړي، نو د هغې سزا به دوه چنده کړل شي. دا د خدای لپاره اسانه ده. او که له تاسو څخه څوک د خدای او د هغه د رسول ﷺ فرمانبرداري وکړي او نیک عمل وکړي، نو موږ به هغې ته دوه چنده اجر ورکړو، او موږ هغې ته ښه رزق تیار کړی دی۔ (آیتونه ۳۰-۳۱)

Wives of the Prophet! If any of you were to be guilty of manifestly immoral conduct, her punishment would be doubled. That is easy for God. But if any of you devoutly obeys God and His Messenger and does good deeds, We shall grant her a double reward, and We have prepared for her most excellent provisions. (Verses 30-31)

دا د دوی د پیغمبر د ښځو او د ټولو مؤمنانو د مور په حیثیت سره د دوی د مقام سره سم یوه مسؤلیت دی. دغه دواړه مقامونه دوی ته دروند دندې راګرځوي او دوی د بې حیایۍ څخه ساتي. که د استدلال په توګه، د دوی له ډلې کوم یو څوک د ښکاره بې حیایۍ کوم عمل وکړي، نو هغه ته دوه چنده سزا ورکول کیږي. دا د هغه مسؤلیت پورې تړاو لري چې د دوی له مقام او حیثیت سره یوځای دی. «دا د خدای لپاره اسانه ده.» دا د دوی د پیغمبر د ښځو په توګه د دوی د حیثیت له امله هیڅ ډول ستونزمن نه ده، لکه څنګه چې ځینې خلک فکر کوي. «او که له تاسو څخه څوک د خدای او د هغه د رسول فرمانبرداري وکړي او نیک عمل وکړي، نو موږ به هغې ته دوه چنده اجر ورکړو،» لکه څنګه چې په برعکس حالت کې موږ د هغې سزا دوه چنده کوو. «او موږ د هغې لپاره ډیر ښې رزقونه تیار کړي دي.» (آیت ۳۱) دا ټول د خدای د فضل په واسطه د هغې لپاره چمتو او انتظار کوي.

This is a responsibility commensurate with their status as wives of the Prophet and mothers of all believers. Both positions impose on them heavy duties and protect them against immorality. If, for argument’s sake, any of them is guilty of some manifestly immoral conduct, she would deserve double punishment. This relates to the responsibility associated with their position and status. “That is easy for God.” It is in no way more difficult as a result of their status as the Prophet’s wives, as some people might think. “But if any of you devoutly obeys God and His Messenger and does good deeds, We shall grant her a double reward,” just as We double her punishment in the opposite situation. “And We have prepared for her most excellent provisions.” (Verse 31) It is all ready, waiting for her, by God’s grace.

سورت بیا وضاحت کوي چې د پیغمبر ﷺ میرمنې له نورو ټولو ښځو څخه څه شی جلا کوي، او د خلکو سره په چلند، د خدای عبادت، د کور دننه چلند، او د پیغمبر ﷺ د پاکه کورنۍ د ځانګړې پاملرنې په اړه د دوی دندې بیانوي:

کله چې د مسلمانې ټولنې د پاکوالي او د اسلامي ارزښتونو په بنسټ د هغې د ژوند د رامنځته کولو خبره راځي، نارينه او ښځې برابرې دي او یو شان رول لري۔

When it comes o the purification of the Muslim community and establishing its life on the basis of Islamic values, men and women are equal and have the same role.

له دې کاره، سورت دا ټول په تفصیل سره بیانوي.

Therefore, the sūrah gives these in detail:

د هغو ټولو نارينه‌وو او ښځو لپاره چې خپل ځانونه خدای ته سپارلي دي، ټول مؤمن نارینه او مؤمنې ښځې، ټول په حقیقت کې عبادت‌ګر نارینه او په حقیقت کې عبادت‌ګرې ښځې، ټول نارینه او ښځې چې په خپل وعده کې صادق دي، ټول نارینه او ښځې چې په مصیبت کې صبر کوونکي دي، ټول نارینه او ښځې چې خدای ته عاجزي کوي، ټول نارینه او ښځې چې خیرات ورکوي، ټول نارینه او ښځې چې روژه نیسي، ټول نارینه او ښځې چې خپل عفت ساتي، او ټول نارینه او ښځې چې همېشه خدای یادوي — د دوی ټولو لپاره خدای د ګناهونو بخښنه او لوی اجر تیار کړی دی۔ (آیت ۳۵)

For all men and women who have submitted themselves to God, all believing men and believing women, all truly devout men and truly devout women, all men and women who are true to their word, all men and women who are patient in adversity, all men and women who humble themselves before God, all men and women who give in charity, all men and women who fast, all men and women who are mindful of their chastity, and all men and women who always remember God — for them all God has prepared forgiveness of sins and a mighty reward. (Verse 35)

دا ټول خصوصیات چې په دې یوې آیت کې یو ځای ذکر شوي، د یو مسلمان د کردار جوړونې کې یو بل سره یوځای کار کوي. دا خصوصیات دادي: د خدای ته ځان سپارل، ایمان، عبادت او بندګي، خپل وعده پوره کول، په سختیو کې صبر، د خدای په وړاندې عاجزي، خیرات ورکول، روژه نیول، د عفت ساتل، او هر وخت د خدای یادول. هر یو خصوصیت د یو مسلمان په ژوند کې خپل ځانګړی رول لري.

These qualities grouped together in this one verse work together to form a Muslim’s character. These are: self surrender to God, faith, devotion, being true to one’s word, patience in adversity, humility before God, being charitable, fasting, being mindful of one’s chastity, and remembering God at all times. Each quality has its own role to play in a Muslim’s life.

دا دواړه ښې صفات د دوو عربي کلمو اسلام او ایمان له لارې بیانیږي، چې په ترتیب سره د «تسلیم» او «باور» معنا لري. د دې دواړو ترمنځ ژور اړیکه شتون لري، یا داسې وویل شي چې دواړه د یوې سکې دوه اړخونه دي. تسلیم د باور پایله ده، او حقیقي باور تسلیم ته زیږون ورکوي. «عبادت» هغه اطاعت ته وايي چې د تسلیم او باور څخه راڅرګندیږي، خو داسې چې دا د دننه منلو له مخې وي، نه د بهرني فشار له امله. «صداقت» هغه صفت دی چې هر مسلمان ته اړین دی. څوک چې دا صفت ونه لري، هغه نشي کېدای چې د مسلمانې ټولنې په صفونو کې شامل وي.