یہ نوې برخه د صحیح دین ځینې اصول سمولو او ځینې غلط فهمۍ روښانه کولو لپاره ده۔ دا د هغو یهودو سره مخامخېدو دوام هم دی چې مخکې مو په دې باب کې پېژندنه وشوه۔ دوی هیڅکله دا کار نه دی پرېښی چې باطل د حق په بڼه وړاندې کړي او مسلمانانو کې شک او اختلاف پیدا کړي۔

This new passage aims at correcting certain principles and clarifying some misconceptions concerning the true faith. It also continues the confrontation with the Jews of Madinah, to which we were introduced earlier. They did not cease to try to present falsehood in the guise of truth, and to cause confusion among the Muslims.

البته دا ځل لحن عمومي دی، او داسې اصول وړاندې کوي چې د مدینې د یهودو سره تړلي دي او همدارنګه د نوي دین نورو مخالفینو ته هم پلي کیږي. دا څو هغه ستونزې هم بیانوي چې مسلمانان باید له هغو ډډه وکړي.

However, the tone this time is rather general, presenting principles that apply to the Jews of Madinah as well as other opponents of the new faith. It also identifies a number of pitfalls that the Muslims would do well to avoid.

دې کې لومړی د حج د مناسکو هغه عبادت ته اشاره شوې ده چې د کعبې سره نږدې د صفا او مروه دوو غرونو ترمنځ سعي کېږي، او د جاهلیت د بت پرستو د دودونو له امله پیدا شوې هغه شکمنه بڼه روښانه کېږي کومه چې دې غرونو په اړه رامنځته شوې وه. تر یوې اندازې دا موضوع د کعبې د مسلمانانو د لمانځه د عمومي قبلې د ټاکل کېدو سره هم تړلې ده، او همدارنګه د حج د مناسکو سره هم.

To begin with, we have a reference to the pilgrimage ritual of walking between the two hills of Şafā and Marwah, near the Ka`bah, clarifying the confusion surrounding them as a result of pre-Islamic pagan traditions. To some extent, this is related to the institution of the Ka`bah as the universal direction of prayer for Muslims as well as to pilgrimage rituals.

دې څخه وروسته د یهودو او عیسویانو هغه کسان سخت ملامت کیږي چې د خپلو آسماني کتابونو یوه برخه پټوي. په ورته وخت کې دا خبره هم واضحه کیږي چې توبه او بخښنه لاهم د هغو کسانو لپاره خلاصه ده چې له دې کار څخه ځان ساتل غواړي. خو هغه کسان چې په دې عمل ټینګ پاتې شي، سخت عذاب به ورسره وشي.

This is followed by a fierce condemnation of Jews and Christians who conceal parts of their Scriptures, while making it clear that repentance and forgiveness remain open to those of them who wish to refrain from such practices. Those who persist will meet with harsh punishment.

بیا د خدای وحدانیت بیا تاکید کیږي، او د طبیعي دنیا هغه عجایب یادیږي چې د دې حقیقت شاهدي ورکوي. هغه کسان چې د خدای وحدانیت رد کوي، په سختۍ سره غندل کیږي، پداسې حال کې چې د قیامت د ورځې یوه منظره بیانوي چې کافرانو ته به دا پوهیدل څومره بې ګټې وي چې کله خپل ظلم وپیژني، هغه وخت چې دا پوهیدل د دوی لپاره ډیر ناوخته وي.

Then comes a reaffirmation of the concept of God’s oneness, and a reference to the marvels of the natural world that attest to it. Those who reject God’s oneness are roundly condemned, while a scene from the Day of Judgement depicts how futile it will be for unbelievers to realize their wrongdoing when it is too late.

صفا او مروه د هغو نښو له جملې دي چې خدای ټاکلې دي. نو څوک چې د کعبې کور ته د حج یا عمرې لپاره ورځي، په دې کې ګناه نشته چې د دواړو ترمنځ سعي وکړي.

Şafā and Marwah are among the symbols set up by God. Whoever visits the Sacred House for pilgrimage or `Umrah, would do no wrong to walk to and fro between them.

څوک چې په خپله خوښه نیکي وکړي، نو بیشکه الله ډېر شکرګذار او ډېر په زړه پوه دی۔ (آیت ۱۵۸)

He who does good of his own accord shall find that God is most thankful, All- Knowing. (Verse 158)

ډیری روایتونه په ډاګه کوي چې د دې آیت د نازلیدو یو ځانګړی سبب درلود؛ تر ټولو منطقي روایت، کوم چې د هغه فکري طرز سره هم تر ټولو نږدې دی چې اسلام د لومړیو مسلمانانو په ذهنونو کې راژوندی کړی و، لاندې دی:

Several reports suggest a specific cause for the revelation of this verse; the most logical account, which is also the closest to the way of thinking Islam had cultivated in the minds of the early Muslims, is the following:

دا دواړه د صفا او مروه په نوم پیژندل شوي وړې غرونه تر منځ ګرځیدل د اسلام له راتګ مخکې د عربو د حج په مراسمو کې یوه برخه وه. په دې دواړو غرونو کې به بیا دوه بتان، اساف او نائله، ځای پر ځای شوي وو. له همدې امله ځینو مسلمانانو د دې ګرځیدو په اړه ناراحتي احساسوله، ځکه دا دواړه غرونه د دې دواړو بتانو له امله د شرک سره تړلي ګنل کیدل.

Walking between the two small hills known as Şafā and Marwah had been part of the pilgrimage rituals practised by the Arabs before Islam. However, two idols, Isāf and Nā’ilah, were erected on top of them, respectively. Hence, some Muslims felt uneasy about this walk because of the two idols that had been there, associating the two hills with polytheism.

البخاری روایت کوي چې د صفا او مروه ترمنځ د تګ په اړه د یوې پوښتنې په ځواب کې، انس چې د پیغمبر ﷺ یو صحابي و، وویل: "موږ به دا د جاهلیت د دورې یوه دود بللو. د اسلام له راتګ سره، خلکو د دین د رسم په توګه هلته تګ پرېښود. بیا خدای دا آیت نازل کړ چې پیل کېږي: "صفا او مروه د خدای د نښو څخه دي."" الشعبی وايي: "په صفا باندې اساف او په مروه باندې نائله ایښودل شوي وو، او خلک به دغه بتانو ته درناوی کاوه. له همدې امله، د اسلام له راتګ وروسته دوی د دواړو غرونو ترمنځ د تګ په اړه ناراحته وو. له همدې امله دا آیت نازل شو." د دې آیت د نازلېدو لپاره کوم ځانګړی نیټه نشي ټاکل کېدای، مګر داسې ښکاري چې دا د هغو آیتونو وروسته نازل شوی وي چې د لمانځه د قبلې د بدلون په اړه دي. که څه هم مکه د مدینې ته له هجرت وروسته د مسلمانانو لپاره ډېرو کلونو پورې دښمنه سیمه وه، خو ځینو مسلمانانو ته امکان درلود چې د حج یا عمرې لپاره هلته ولاړ شي. ډېر امکان لري چې همدا ځانګړي مسلمان زائران وو چې د دوی په عبادتونو کې د صفا او مروه د شاملولو څخه ډډه کوله.

Al-Bukhārī relates that, in answer to a question about walking between Şafā and Marwah, Anas, a Companion of the Prophet, said: “We used to consider them part of pre-Islamic ignorant tradition. With the advent of Islam, people stopped walking there as part of religious ritual. God then revealed the verse starting: “Şafā and Marwah are among the symbols set up by God.” Al-Sha`bī says: “Isāf was placed on Şafā and Nā’ilah on the Marwah, and people used to revere these idols. Hence, after Islam they felt uneasy about walking in between the two hills. Hence this verse was revealed.” No specific date can be determined for the revelation of this verse, but it seems more probable that it was revealed later than the verses dealing with the change of the direction of prayer. Although Makkah was hostile territory for the Muslims for many years after their migration to Madinah, it was possible for some of them to visit it for pilgrimage or `Umrah. It is most probably such individual Muslim pilgrims who were reluctant to include Şafā and Marwah in their rituals.

دا آیتونه د هغو یهودانو په سخت انتقاد پیل کوي چې لکه څنګه مخکې یادونه شوې، هغوی د هغو حقایقو پټول کول چې د دوی په مقدسو کتابونو کې نازل شوي وو، د هغه جنجال په پایله کې چې دوی د لمانځه د قبلې د بیت المقدس څخه کعبې ته د بدلون په اړه جوړ کړی و. دا په ښکاره کوي چې دوی د دې حالت څخه ګټه اخیستل دوام ورکړ، په ځانګړې توګه له هغه وخته وروسته چې مکې مکرمې هم د مسلمانانو د حج د ځای په توګه وټاکل شوه.

The verses that follow launch a sharp attack on those Jews who, as mentioned earlier, concealed facts that were revealed in their Scriptures, in the wake of the controversy they created over the change of the direction of prayer from Jerusalem to the Ka`bah. This suggests that they continued to exploit the situation, especially after Makkah was also instituted as the place of the pilgrimage for Muslims.

هغه کسان چې روښانه دلیلونه او هدایت پټوي، کوم چې موږ نازل کړی دی، وروسته له هغه چې موږ هغه د کتاب په ذریعه خلکو ته په ښکاره توګه بیان کړی دی، دوی باندې د خدای لعنت وي او د لعنت کوونکو لعنت هم وي. مګر هغه کسان چې توبه وباسي، خپل حال سم کړي او حق ښکاره کړي، دوی ته زه توبه بښم، ځکه زه ډیر توبه قبلوونکی او ډیر مهربانه یم. بیشکه هغه کسان چې کافر شي او په کفر کې مړه شي، پر دوی باندې د خدای، د ملايکو او د ټولو خلکو لعنت دی. دوی به تل په دغه لعنت کې وي، عذاب به یې نه سپکیږي او نه به ورته مهلت ورکړل شي.

Those who conceal the clear proofs and guidance We bestowed from on high, after We have expounded it clearly for mankind in the Book, shall be cursed by God and by others who curse. Excepted, however, shall be those who repent, mend their ways and make known the Truth: from these I shall accept their repentance; for I alone accept repentance and I am the Merciful. Those who reject the faith and die unbelievers shall incur the curse of God, the angels and all mankind. They shall remain under that curse for ever, their torment shall not be alleviated, nor shall they have a respite.

(Verses 159-162)

(Verses 159-162)

یهودانو او عیسائیانو خپلو مقدسو کتابونو له مخې د محمد ﷺ د رسالت حقیقت پیژندلی و. د هغه د صداقت او دیانت په اړه له دوی سره لږ شک هم نه و. سره له دې هم دوی هیڅ هڅه پریږدي نه وه چې هغه څه پټ او ځپلي کړي چې د دوی کتابونو د هغه په اړه ویلي وو. د مذهبي متنونو تحریف او الهامي کتابونو سره لوبې د بیلابیلو دلیلونو له مخې په تاریخ کې ډیرو ځایونو کې لیدل شوي دي. تل داسې خلک موجود وو چې د حقیقت څخه د تیښتې، د هغه د له منځه وړلو یا پټولو، یا د خپلو موخو او ګټو سره د سمون لپاره د هغه د بدلولو تمایل لري. دوی په پوهه سره حقیقت پټوي، هغه ټول دلیلونه ځپي چې د هغې د سمون په اړه یې ډیر یقین لري. حتی د خدای په کتاب کې آیتونه پټوي ترڅو هغه حقیقت چې دوی یې څرګندوي له خلکو څخه لرې وساتي. دا ټول کارونه دوی د یوې دنیوي ګټې د ترلاسه کولو لپاره کوي. په حقیقت کې موږ اکثره د حقیقت د ځپلو داسې مثالونه ګورو. داسې خلک به له خدای او انسانانو څخه لعنت شوي وي. دوی به ټیټ او بې ارزښته شي، د خدای له رحمت څخه به محروم وي او د خپلو همنوعانو لخوا به ردیږي.

په آسمانونو او ځمکې په پیدا کولو کې، د شپې او ورځې په بدلیدو کې، په هغو کښتیو کې چې د خلکو ګټې سره په سمندر کې روانې وي، په هغه اوبو کې چې خدای له آسمانه نازلوي او په دې سره ځمکه له مرګه وروسته ژوندۍ کوي او په هغې کې هر ډول ژوندي مخلوق خپریږي، د بادونو په حرکت کې او په هغو وریځو کې چې د آسمان او ځمکې تر منځ خپل لاره وهي: په دې ټولو کې د هغو خلکو لپاره نښې دي چې عقل کاروي۔ (آیت ۱۶۴)

In the creation of the heavens and the earth; in the alternation of night and day; in the vessels that sail through the sea with what is useful for mankind; in the water God sends down from the sky giving life to the earth after it had been lifeless, causing all manner of living creatures to multiply on it; in the movement of the winds, and the clouds that run their courses between sky and earth: in all this there are signs for people who use their reason. (Verse 164)

دا د قرآن کریم ځانګړی لاره ده چې د انسان ذهن او زړه ته خطاب کوي، په دې توګه د انسان احساسات او جذبات پاسي کوي او هغه ته اجازه ورکوي چې د کائنات عجایبات وګوري او پرې فکر وکړي. عادت ممکن د انسان د دې معجزو درک کمزوری کړی وي، خو آیتونه هغه ته بلنه ورکوي چې د شاوخوا نړۍ په اړه داسې فکر وکړي لکه دا چې لومړی ځل ګوري، په پرانیستو سترګو، زیړو حواسو او ژوندي زړه سره. فزیکي نړۍ د ښکلو اسرارو او د حیرانوونکو پیښو څخه ډکه ده چې ډیرو سترګو ته ښکلا ورکړې او ډیرو زړونو ته یې مینه ورکړې ده.

This unique Qur’ānic approach in addressing the human mind and heart tends to heighten man’s feelings and emotions and make him behold and contemplate the wonders of the Universe. Familiarity may have blunted man’s appreciation of these marvels, but the verses invite him to reflect on the world around, as if for the first time, with open eyes and eager senses and a conscious heart. The physical world is full of beautiful mysteries and awe-inspiring events that have captivated many an eye and fascinated many a heart.

دا نړۍ د رازونو، شان و شوکت او ښکुکلو یوه نه ختمیدونکې جشن ده. آسمانونه، ځمکه، سیارې، ستوري او کهکشانونه ټول د خپلو ټاکل شوو مدارونو پر لور په ناسته اندازه هم اهنګی سره روان دي، د سترګو د ځیړونکې لوی فضا په پراخه لمبه کې چې ابعاد یې د سر ګرځوونکي دي.

The world is a boundless festival of mystery, splendour and beauty. The Heavens, the Earth, the planets, the stars, the galaxies, are all floating along their decreed orbits with incredible harmony, in a vast expanse of limitless space of dizzying dimensions.

دا وسیع نندارتون چې انسان د دې مخکې له مخې حیران پاتې شوی، مخکې لدې چې هغه د مطالعې او ساینس له لارې د دې د کار طریقې او د دې شاته پراته حقیقت ته یو لنډ نظر ولري.

Man has been fascinated by this vast gallery of wonders long before he was able to get a glimpse, through study and science, of how it works and what lies behind it.

که کافران ولیدای شي چې هغه وخت به یې ولیدل چې کله ورته د عذاب په لیدو سره، ټول قدرت یوازې د خدای دی، او بېشکه خدای سخت عذاب ورکوونکی دی. هغه ورځ چې هغه کسان چې پیروي یې کیدله، له هغو کسانو څخه به بېزاره شي چې پیروي یې کوله، او دوی ټول به خپل عذاب وویني، او د دوی ټولې اړیکې به پرې شي. پیروکاران به ووایي: ای کاشکې موږ ته بیا یوه ځل راتګ وای، نو موږ به هم له دوی څخه بېزاره شوو لکه څنګه چې دوی له موږ څخه بېزاره شوي دي. همداسې خدای دوی ته د دوی اعمال داسې ښیي چې دوی ته به یې د ژوند ډېر پښېمانتیا ورکړي، او دوی به هیڅکله له اوره ونه وځي. (آیتونه ۱۶۵-۱۶۷)

If the unbelievers could but see, as see they will when they are made to suffer, that all might belongs to God alone, and that He is stern in retribution. [On that day] those who were followed will disown their followers and they all shall see their punishment, while all their ties are severed. The followers will say, ‘Would that we had another chance so that we can disown them as they have disowned us!’ Thus will God show them their works [in a way which causes them] bitter regrets. They shall never come out of the fire. (Verses 165-167)

که دا ظالمان د قیامت ورځې ته وګوري، نو به پوه شي چې د خدای پرته د بل هر شي یا چا عبادت کولو کې څومره بیوقوفي وه. ټول واک یوازې د هغه دی. هغه نه لري هیڅ شریک او نه هم مثال. دوی به هم د خپلو کړنو بې‌ګټې والی او هغه سخته سزا وګوري چې دوی ته انتظار باسي. مشران به له خپلو تابعدارانو څخه بیزاره شي او دا به ښکاره شي چې دوی نه شي کولی چې دوی سره مرسته وکړي، یا پخپله هم خان ته مرسته ونه شي کولای. د خدای د یوالي او د هغه د بې‌پایه واک حقیقت به په ښکاره ډول څرګند شي. له بلې خوا، تابعداران به د ژوند دویمه فرصت وغواړي، ترڅو له هغو دروغجنو معبودانو او مشرانو څخه بیزاري وښيي. د هغه دوکې او هغه غلط باور پراخوالی چې دوی ترې په ژوند کې تیر کړي وو، به ښکاره شي.

Were these transgressors to look ahead to the Day of Resurrection, they would realize their folly in worshipping anything or anybody other than God. All power belongs to Him. He has neither equals nor partners. They would also see the hopelessness of their actions and the severity of the punishment awaiting them. The leaders shall disassociate themselves from their followers, and shall be exposed as powerless to help them, or even help themselves. The truth of God’s oneness and His absolute power would be clearly manifest. The followers, on the other hand, would wish for a second chance of life in order to denounce and disown those false gods and leaders. The full extent of the fraud and the delusion under which they had been living would be exposed.

دا یو ډیر ډیر عبرت اخیستونکی منظر دی چې په هغې کې د دواړو ډلو ترمنځ اړیکو ټول دوزخ، ریاکاري او بې ځایه والی بشپړ ډول ښکاره کیږي. او بیا درد او عذاب راځي: �« دغسې خدای دوی ته د دوی عملونه داسې ښکاره کوي چې دوی ته به یې حسرتونه وي. دوی به هېڅکله له اوره ونه وزي.» (آیت ۱۶۷)

It is an awesome scene in which all the hypocrisy and the insincerity and futility of the relationship between the two groups is brought fully into the open. And then come the pain and the torment: “Thus will God show them their works [in a way which causes them] bitter regrets. They shall never come out of the fire.” (Verse 167)

دې وروسته د ټولې انسانیت لپاره دا بلنه راځي چې د ژوند ښې ښېګڼې وخوري او له زیانمنو شیانو ځان وساتي. دې سره یوځای شیطان ته د پیروۍ څخه خبرداری ورکول کیږي، ځکه هغه یوازې انسانانو ته بدې او زیانمنې کړنې ښایي، او دا چې انسانان په خپله د خدای پرته د قانون جوړولو حق ځانته ومني. همدارنګه له دې خبرداری ورکول کیږي چې په دین کې له نورو څخه کورکورانه پیروي ونه شي، او د خدای ﷻ پرته د هر بل معبود عبادت غندل کیږي، چې په دې ډول دا برخه د مخکینۍ برخې سره ښه تړل کیږي.

This is followed by an invitation to all mankind to enjoy the good things in life and avoid the harmful ones. This is coupled with a warning against following the suggestions of Satan, who will only advise people to do evil and harmful things and to arrogate to themselves the right to legislate without reference to God. There is also a warning against following others blindly in matters of religion, and a denunciation of the worship of any deity other than God Almighty, neatly linking this passage with the preceding one.

اے انسانانو! د ځمکې څخه هغه څه وخورئ چې حلال او پاک دي، او د شیطان پیروي مه کوئ، ځکه هغه تاسو ته ښکاره دښمن دی. هغه تاسو ته یوازې بدي او بې حیایي امر کوي، او دا چې تاسو د خدای په اړه داسې خبرې وکړئ چې د هغې علم مو نشته. کله چې ورته ووایي چې هغه څه پیروي کړئ چې خدای نازل کړي دي، نو وایي: «نه، بلکې موږ به هغه څه پیروي کوو چې موږ خپلو پلرونو کې ولیدل.» ایا که پلرونه یې هیڅ نه پوهیدل او نه یې هدایت موندلی و؟ کافران د هغه چا په څیر دي چې د هغه څه ته غږ کوي چې د یوې بلې او چغې پرته هیڅ نه اوري. دوي کنګ، ګونګ او ړانده دي، نو هیڅ نه پوهیږي.

Mankind, eat of what is lawful and wholesome on earth and do not follow Satan’s footsteps: he is indeed an open enemy for you. He enjoins you only to commit evil and indecency and to attribute to God something of which you have no knowledge. When it is said to them, ‘Follow what God has revealed, they say, ‘No; but we will follow only what we found our forefathers believing in.’ Why, even if their forefathers did not use reason at all, and followed no guidance. The unbelievers are like the one who shouts to that which hears nothing but a call and a cry. Deaf, dumb and blind, they understand nothing. (Verses 168-171)

د الله تعالیٰ وحدانیت دلیل بیان کړ او خپل ځان د ټولو مخلوقاتو د پیدا کونکي په توګه وښود، او د هغو کسانو ناکامي چې له هغه پرته نورو معبودانو ته عبادت کوي، په ښه توګه افشا کړه. اوس الله سبحانه وتعالیٰ په دې آیتونو کې بیانوي چې هغه د ژوند رزق ورکوونکی او ساتونکی هم دی.

Having set out the argument for God’s oneness and shown Himself as the Creator of all, and exposed the utter failure of those who worship gods other than Him, God Almighty states in these verses that He is also the provider and sustainer of life.

له همدې وجې څخه، هغه د دې ټاکلو لپاره ځانگړی او ستر واک لري چې کوم خواړه حلال دي او کوم حرام، او دا د هغه د واحد معبود (خدای) د واک یوه برخه ده. هغه خالق چې پیدا کوي او روزي ورکوي، هم هغه واک لرونکی دی چې ټاکي چې کوم شی حلال دی او کوم شی حرام نه دی.

سورت بیا مؤمنانو ته د هغو ځانګړو احکامو په اړه لارښوونه کوي چې د ځناورو د غوښې د ډولونو په اړه دي چې دوی یې خوړلی شي، او یهودو ته ملامتي ورکوي، چې دوی پدې خبره جګړه کوي حال دا چې دا خبره د دوی په خپلو مقدسو کتابونو کې په بشپړ ډول بیان شوې ده.

The sūrah then gives believers specific rules on the various types of animal meat that they may eat, denouncing the Jews, who argue over this matter although it has been adequately discussed in their own Scriptures.

{اے ایمان والو! هغه پاکو شیانو څخه وخورئ چې مونږ تاسو ته روزي کړي دي، او د الله شکر وباسئ، که تاسو په حقیقت کې د هغه عبادت کوئ۔ هغه تاسو ته یوازې مړار، وینه، د خنزیر غوښه، او هغه څاروی چې د الله پرته د بل چا نوم پرې اخیستل شوی وي، حرام کړي دي۔ خو هغه څوک چې په اړتیا مجبور شي، نه سرکښي کوونکی وي او نه له اړتیا څخه تجاوز کوونکی، نو په هغه باندې ګناه نشته۔ بیشکه الله ډیر بخښونکی، مهربان دی۔ هغه کسان چې د هغه کتاب څخه کوم څه پټوي چې الله نازل کړی دی، او په لږ بیه یې پلورئ، دوی خپلو ګیدیو کې د اور پرته بل هېڅ نه خوري۔ الله د قیامت په ورځ له دوی سره خبرې نه کوي، او نه به دوی پاک کوي، او دوی لپاره دردناک عذاب دی۔ دا هغه کسان دي چې هدایت یې د ګمراهۍ په بدل کې او بخښنه یې د عذاب په بدل کې پلورلې ده۔ دوی د اور په زغم څومره زوړ دي! دا له دې امله چې الله کتاب په حق سره نازل کړی دی، او بیشکه هغه کسان چې په کتاب کې اختلاف کوي، هغوي په ډیره لرې ګمراهۍ کې دي۔ (آیتونه ۱۷۲-۱۷۶)}

Believers, eat of the wholesome things We have provided for you, and give thanks to God, if it is truly Him that you worship. He has only forbidden you carrion, blood, the flesh of swine, and that on which a name other than God’s has been invoked. But he who is driven by necessity, not intending to transgress nor exceeding his need, incurs no sin. God is much-Forgiving, Merciful. Those who suppress any part of the Scriptures God has revealed, and barter it away for a paltry price, eat nothing but fire in their bellies. God will not speak to them on the Day of Resurrection, nor will He purify them. A grievous suffering awaits them. It is they who barter guidance for error and forgiveness for suffering. How great is their endurance of the Fire! That is because God has revealed the Book with the truth. Those who are at variance with the Book are most deeply in the wrong. (Verses 172-176)

خدای تعالیٰ مؤمنانو ته د هغوی تر ټولو مهم صفت، یعنی د ایمان د قبول کولو په نوم خطاب کوي، او دا په ډاګه کوي چې دوی سره د هغه ځانګړې اړيکه ده او دوی باید یوازې د هغه لارښوونې او لارښودنې ومني، په دې اړه چې کوم شی حلال دی او کوم شی حرام دی. دوی ته یادونه کېږي چې یوازې هغه د دوی رزق برابروي او دوی ته ښيي چې کوم شی جائز دی او کوم شی ناجائز. هېڅ ښه او پاک شی منع شوی نه دی، بلکه یوازې هغه شیان منع شوي دي چې زيانمن او فاسد دي. د دې ډېرو لږو محدودیتونو موخه خلکو ته د محرومولو یا د هغو ښو شیانو د خوند اخیستلو د محدودولو نه ده چې خدای تعالیٰ يې برابر کړي دي، او چې دوی باید د هغو په مقابل کې شکر وباسي. خدای تعالیٰ دوی ته امر کوي چې که په حقيقت کې يوازې هغه عبادت کوئ، نو د هغه شکر ادا کړئ. په دې توګه دوی ته ښودل کېږي چې شکر ادا کول په خپله عبادت دی. ﴿اے مؤمنانو! هغه پاکې څېزې وخورئ چې مونږ تاسو ته روزي کړې ده، او د خدای شکر ادا کړئ، که په حقيقت کې تاسو يوازې هغه عبادت کوئ.﴾ (آیت ۱۷۲)

یہود نے خوراک اور مشروبات کے جواز و حرمت سے متعلق قرآنی احکام پر خاصا اختلاف پیدا کیا۔ قرآن مجید ایک اور جگہ ان جانوروں کے گوشت کے بارے میں بتاتا ہے جو یہود پر حرام تھے، مگر مسلمانوں کے لیے حلال ہیں: "اور یہودیت کے پیروکاروں پر ہم نے ہر ناخن والا جانور حرام کیا، اور ہم نے ان پر گائے اور بکری کی چربی بھی حرام کی، سوائے اس کے جو ان کی پیٹھوں یا آنتوں میں ہو یا جو ہڈیوں سے ملی ہوئی ہو۔" (6: 146) یہ سب چیزیں مسلمانوں کے لیے حلال ہیں۔

The Jews created considerable controversy around the Qur’ānic pronouncements on permissible and forbidden food and drink. Elsewhere, the Qur’ān informs us of other types of meat that had been forbidden to the Jews but which Muslims were allowed to eat: “To those who followed the Jewish faith did We forbid all animals that have claws; and We forbade them the fat of both oxen and sheep, except that which is in their backs and entrails or what is mixed with their bones.” (6: 146) All these are lawful to Muslims.

یهودو ممکن دی چې د پخوانی منع کولو دې نرمښت باندې اعتراض وکړي. دوی حتی د نورو حرامو شیانو په اړه هم بحث کاوه، که څه هم دا شیان د دوی په خپل کتاب کې هم حرام شوي وو. د دوی هدف، کوم چې دوی هیڅکله له نظره نه غورځاوه، دا و چې د قرآنی احکامو په اړه شکونه پیدا کړي او دا حقیقت کمزوری کړي چې دا احکام د خدای له خوا نازل شوي دي۔

The Jews might have disputed this relaxation of the earlier prohibition. They even argued about other forbidden things, although these were forbidden them in their own Scriptures. Their aim, of which they never lost sight, was to create doubts about Qur’ānic commandments and undermine the fact that they were revealed by God.

دا هغه سخت ملامتیا ده چې د هغو کسانو په اړه ده چې هغه څه پټوي چې په خپل علم کې د خدای وحي ده. «هغه کسان چې د هغو کتابونو کومه برخه پټوي چې خدای نازل کړي دي، او دا (پټ کول) د لږ بیې په بدل کې پلوري، دوی خپلو خیټو ته له اور پرته بل څه نه اچوي. خدای د قیامت په ورځ له دوی سره خبرې نه کوي، او نه به دوی پاکوي، او دوی ته دردونکی عذاب دی.

This explains the strong denunciation of those who suppress what they know to he God’s revelation. “Those who suppress any part of the Scriptures God has revealed, and barter it away for a paltry price, eat nothing but fire in their bellies. God will not speak to them on the Day of Resurrection, nor will He purify them. A grievous suffering awaits them.

هغوی هغه کسان دي چې هدایت یې د ګمراهۍ په بدل کې اخیستی او بخښنه یې د عذاب په بدل کې. د اور په زغم کې دوی څومره زوړه دي! دا یوازې په دې سبب ده چې الله تعالی کتاب د حق سره نازل کړی دی. او هغه کسان چې د کتاب سره اختلاف کوي، یقیناً په ډېر لوی ګمراهۍ کې دي۔ (آیتونه ۱۷۴-۱۷۶)

It is they who barter guidance for error and forgiveness for suffering. How great is their endurance of the Fire! That is because God has revealed the Book with the truth. Those who are at variance with the Book are most deeply in the wrong.” (Verses 174-176)

دا عبارت د یوې آیت سره پای ته رسیږي چې د رښتینې ایمان اصول او د اسلامي سلوک سم قواعد بیانوي.

This passage concludes with a verse that outlines the principles of true faith together with the rules of proper Islamic conduct:

نیکی دا نه ده چې تاسو خپل مخونه ختیځ یا لویدیځ ته واړوئ، بلکې حقیقي نیک هغه څوک دی چې په خدای، د وروستۍ ورځې، فرښتو، کتاب او پیغمبرانو باور لري؛ او خپل مال، سره له دې چې دی ته مینه لري، خپلوانو، یتیمانو، محتاجانو، لارې ښکېلو مسافر، سوال کوونکو او د غلامانو د خلاصون لپاره ورکوي، څوک چې لمونځ قایموي او زکات ورکوي؛ او هغه څوک چې کله هم ژمنه وکړي نو هغه پوره کوي [حقیقي پرهېزګاران دي]، البقرہ (غوایه) | SETTING THE RECORD S TRAIGHT 187

Righteousness is not that you turn your faces towards the east or the west, but truly righteous is he who believes in God, the Last Day, the angels, the Book, and the Prophets; and gives his money, much as he may cherish it, to his kinsfolk, orphans, the needy, a stranded wayfarer, beggars, and for the freeing of slaves,’ who attends to his prayers and pays zakāt; and [truly pious are] they who keep their promises once made, Al-Baqarah (The Cow) | SETTING THE RECORD S TRAIGHT 187

او په مصیبت، سختۍ او د خطر په وخت کې صبر کوونکي. دغه کسان دي چې ریښتیني ثابت شول، او دغه کسان دي چې پرهېزګاره دي۔ (آیت ۱۷۷)

and are patient in misfortune and adversity and in time of peril. Such are those who have proved themselves true, and such are the God-fearing. (Verse 177)

دا آیت په ښکاره ډول د قبلې د لوري او د هغې شاوخوا د شخړې سره تړلی دی، لکه څنګه چې مخکې بحث شوی. اوس دا یو داسې جامع اصول ثابتوي چې دا موضوع او ټول هغه مسائل شامل کوي چې د مدینې یهودان به پکې جنجال کاوه. دا جنجالونه بیشتره د هغو نویو دیني رسمونو او عبادتونو په اړه وو چې اسلام راوستي وو او د دوی له خپلو رسمونو سره توپیر لرل.

The subject of this verse is clearly linked to the issue of the direction of prayer and the controversy surrounding it, as discussed earlier. It now establishes a comprehensive principle that covers this issue and all matters that the Jews of Madinah were wont to dispute. These mostly centred on new religious rituals and forms of worship introduced by Islam and which differed from their own.

د لمانځه، او په حقیقت کې د ټولو عبادتونو او رسمونو د بدلون هدف، چې مسلمانان په لمانځه کې ورته مخ کوي، هیڅکله هم د مخ کولو لوري یا کومه ظاهري بڼه نه ده، او نه دا د عبادت ارزښت او معنا ورکوي، نه دا خلک نیک او صالح کوي. نیکي د یوې ټولې احساساتي حالت، یوې درې‌ځانې او یوې چال‌چلند طریقې پایله ده چې د فرد وجدان او د ټولنې ذهنیت جوړوي. دا داسې یو نظم دی چې اغیزې یې د فرد په ژوند او د ټولې ټولنې په ژوند کې په فوري او دوامداره توګه ښکاره کیږي. که دا اړخونه نه وای، نو ختیځ یا لویدیځ ته مخ کول، یا د لمانځه په پای کې یا د لمانځه د بیلابیلو حرکتونو په اجرا کې مخ ښې یا کیڼ خوا ته اړول به هیڅ اغیزه او اهمیت نه درلود.