اے نبی! جب تم عورتوں کو طلاق دو تو ان کو ان کی عدت کے لیے طلاق دو، اور عدت کو ٹھیک ٹھیک شمار کرو۔ اور اللہ سے ڈرو جو تمہارا رب ہے۔ ان کو ان کے گھروں سے نہ نکالو اور نہ وہ خود نکلیں، مگر یہ کہ وہ کوئی کھلی بےحیائی کریں۔

Prophet! When you divorce women, divorce them with a view to their prescribed waiting period, and reckon the period accurately. Be conscious of God, your Lord. Do not drive them out of their homes, nor shall they themselves leave, unless they commit a flagrant indecency.

دا د خدای ټاکل شوې حدونه دي. څوک چې د خدای حدونو ته تېری کوي، هغه په حقیقت کې خپل ځان ته ظلم کوي. تاسو نه پوهېږئ، شاید خدای له دې وروسته کوم نوی حالت پیدا کړي. (آیت ۱)

These are the bounds set by God. Whoever transgresses God's bounds wrongs his own soul. You never know; after that, God may bring about some new situation. (Verse 1)

پدې لومړي پړاو او لومړۍ قاعدې کې خطاب په لومړي ځل د پیغمبر ﷺ ته دی، خو ډیر ژر پوهیږو چې دا یوه عمومي قاعده ده چې هر مسلمان ته پلي کیږي، یوازې پیغمبر ﷺ ته نه. په هغه جملې کې چې په «کله چې تاسو ښځې طلاقوئ» پیل کیږي، ضمیر «تاسو» په ټول متن کې د جمع په بڼه کارول شوی دی. دا سبکي بڼه د پام راکولو لپاره کارول شوې ده او د بحث شوي موضوع د جدیت په ښودلو لپاره ده.

This is the first stage and the first rule. It is addressed in the first instance to the Prophet, but it is soon realized that it is a general rule applicable to every Muslim, not to the Prophet in isolation. In the sentence starting with, 'when you divorce women, the pronoun you is used in the plural form throughout. This stylistic form is employed to alert attention and imply the seriousness of the matter under discussion.

خدای تعالی دا خطاب د پیغمبر ﷺ په شخصی توګه کوي، هغه ته خپل لارښوونې او حکمونه ورکوي، ترڅو هغه بیا هغه هغو کسانو ته ورسوي چې د هغه پیروي کوي. په دې لاره لاسته راغلی رواني اغیز هم قوي دی هم واضح.

God addresses it to the Prophet in person, giving him His instructions and directives, so that he will, in turn, deliver it to those who follow him. The psychological impact achieved in this way is both strong and clear.

“کله چې تاسو ښځې طلاقوئ، نو هغوی د خپلې عدت د پيل په وخت کې طلاق کړئ.” (سورت ۱) البخاري د یوې صحيح حديث په روایت کې دا حکم داسې تشریح کوي: «عبدالله بن عمر خپله ښځه داسې حال کې طلاقه کړه چې هغه د حيض په حالت کې وه. عمر دا خبره نبي ﷺ ته وړاندې کړه، او نبي ﷺ ډېر خفه شو. هغه ﷺ عمر ته وفرمایل: ده ته ووایه چې هغې ته بېرته ورشي، هغه په خپل نکاح کې وساتي تر هغه چې هغه د خپل حيض څخه پاکه شي، بيا هغه بيا حيض وويني، بيا پاکه شي. بيا که هغه غواړي چې هغې ته طلاق ورکړي، نو هغه کولای شي چې طلاق ورکړي مګر مخکې لدې چې د هغې سره جماع وکړي. دا هغه عدت دی چې الله تعالی امر کړی دی.» مسلم هم دا حديث روایت کړی، مګر د هغه په روایت کې وروستۍ جمله داسې ده: «دا د هغه عدت پيل دی چې الله تعالی امر کړی چې ښځې په هغې کې طلاقې شي.» نو څرګنده ده چې د طلاق پروسه يو داسې وخت لري چې په هغه کې پيل کېدای شي. يو سړی هر وخت خپلې ښځې ته طلاق نشي ورکولای؛ هغه يوازې هغه وخت طلاق ورکولای شي کله چې ښځه د حيض څخه پاکه وي او په دې پاکۍ کې د هغې سره جماع نه وي شوې. نور بيانات ښيي چې يو بل وخت هم شته چې په هغه کې د طلاق پروسه پيل کېدای شي، هغه دا چې ښځه څرګنده حامله وي. دا دوه حالتونه د دې لپاره ټاکل شوي چې کله سړی د ښځې څخه د جلا کېدو پرېکړه وکړي، نو طلاق يو څه وخت ځنډول شي. په دې موده کې که اختلاف لنډمهاله وي، نو ممکن کېدای شي چې ډېر شي ارام شي او ميرمن او ميړه بېرته عادي ژوند ته ورستنېږي. له بلې خوا، دا هم ډاډ ورکوي چې ښځه په طلاق نه مخکې حامله وي. په حقيقت کې، کېدای شي سړی د ښځې د حمل په خبرېدو سره طلاق ورکول پرېږدي. خو که هغه د حمل په پوهېدو سره بيا هم طلاق ورکوي، نو دا په دې معنا ده چې د هغه پرېکړه پخه ده. خلاصه دا چې د ښځې د پاکۍ شرط چې له حیض څخه پاکه وي او په دې کې کومه جنسي اړیکه نه وي، د دې لپاره دی چې ډاډ ترلاسه شي چې هغه حامله نه ده، او د حمل د ډاډمن ټاکل شوي کیدو شرط د دې لپاره دی چې سړی ور باخبره وي. نو دا د کورنۍ ترټ ترټاو سره د مقابلې لومړی هڅه ده، او هغه تبر نیسي چې غواړي دا جوړښت ړنګ کړي.

{فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِّنكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ۚ ذَٰلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَن كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ ۚ وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ ۚ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا} (آيتونه ۲-۳)

When they have completed their appointed term, either retain them in fair manner or part with them in fair manner. Call to witness two persons of known probity from among yourselves; and do yourselves bear witness before God. Thus is admonished everyone who believes in God and the Last Day. For everyone who fears God, He will grant a way out, and will provide for him whence he does not expect. God will be sufficient for everyone who puts his trust in Him. God always attains His purpose. God has set a measure for everything. (Verses 2-3)

دا دوه آیتونه بل پړاو ته اشاره کوي، چې د هغه احکام بیانوي۔

These two verses deal with the next stage, stating its rulings.

د عدت پوره کیدل د عدت د پای معنا لري. د طلاق شوې ښځې په عدت کې، هر څومره چې دا موده وي، خاوند کولی شي هغه بیا د نکاح لاندې راولي او هغه بیا د هغه مېرمن شي. دا هغه څه دي چې په آیت کې د «امساک» (ساتلو) په نوم یاد شوي دي. همدارنګه، خاوند کولی شي چې د عدت موده خپل ټاکلي پای ته ورسیږي، ځکه چې نو طلاق شوې ښځه له خاوند څخه جلا کیږي او بیا هغه ته حلاله نه ده، مګر دا چې نوی نکاح وتړل شي، ځکه دا داسې ده لکه چې هغه یوه نوې ښځه اختیار کړې وي.

Completing the term means the end of the waiting period. While the divorced woman is in her waiting period, whatever its length be, her husband may take her back in marriage and she regains her status as his wife. This is what is referred to in the verse as ‘retain them’. Likewise, he may allow the waiting period to reach its specified end when his divorced wife will part with him and she cannot be lawful to him again unless they go through a fresh marriage contract, just as if he had taken a new wife.

په دواړو حالتونو کې طلاق ورکوونکی خاوند ته حکم شوی چې انصاف سره چلند وکړي. هغه منع دی چې د ځان سره داسې ساتي چې ښځې ته زیان ورسوي. یو سړی کیدای شي خپله طلاق شوې ښځه د عدت د پای څخه لږ وړاندې بیرته ځان ته واخلي، بیا یې دوهم او دریم ځل طلاق ورکړي ترڅو هغې ته د بل چا سره واده کولو مخه ونیسي. هغه همدارنګه دا کار هم کولی شي چې هغه ښځه د یو ډول تعلیق په حالت کې پرېږدي، او په دې ډول هغې باندې نور فشار راوړي ترڅو هغه د خپلو حقونو څخه تېر شي یوازې د دې لپاره چې طلاق ترلاسه کړي. دا دواړه حالتونه د هغه وخت عام عمل وو کله چې دا سورت نازل شو. دوی لا هم هغه وخت دوام لري کله چې خلک د هغه لاره پرېږدي چې د خدای ویره لري، او دا د هغه مهم تضمین دی چې د کورنیو اړیکو او جلاېدو قضیو په اړه د هغه احکامو عملي کېدو ته اړین دی. خاوندانو ته همدارنګه منع ده چې طلاق شوې ښځې ته د هر ډول کلامي بد زبانۍ په واسطه زیان ورسوي. د واده تړون په انصاف ولاړ دی او کله چې خلاصېږي، باید په یوه مناسب ډول پای ته ورسېږي، ترڅو میړه او ښځه یو بل ته ښې احساسات وساتي.

هغه ښځې چې د حیض له عمره تیرې شوې دي، او هغې ښځو ته چې حیض نه راځي، که تاسو شک لرئ نو د دوی عدت درې میاشتې دی. او هغه ښځې چې حمل لري، د دوی عدت د هغه وخت په پای کې دی چې دوی خپل حمل زیږوي.

As for those of your women who are beyond the age of monthly courses, as well as for those who do not have any courses, their waiting period, if you have any doubt, is three months. As for those who are with child, their waiting term shall end when they deliver their burden.

د هغه چا لپاره چې د خدای څخه ویره لري، خدای هرڅه اسانه کوي۔ دا د خدای امر دی چې هغه تاسو ته نازل کړی دی۔ خدای به د هغه چا بد عملونه معاف کړي چې د خدای څخه ویره لري، او هغه ته به یې لوی اجر درکوي۔ (آیتونه ۴-۵)

For everyone who is God fearing, God makes things easy. Such is God's commandment which He has revealed to you. God will pardon the bad deeds of everyone who is God fearing and will grant him a rich reward. (Verses 4-5)

دا آیتونه د هغو ښځو د عدت موده بیانوي چې د میاشتني حیض نه لري او د حاملې ښځې عدت. دا په هغو ښځو کې شامل دي چې د میاشتني حیض د ختمېدو عمر ته رسېدلې وي او هغې چې د بلوغ په نه رسېدو یا د بدن د کوم عارضې له امله تر اوسه حیض نه لري. د ښځو عمومي عدت د سورت البقرہ د ۲۲۸مې آیت له مخې درې حیضونه یا د حیض نه د پاکۍ درې دورې دي. له همدې کبله دا پوښتنه پاته وه چې هغه ښځه چې میاشتنی حیض نه لري باید څومره انتظار وباسي. دا آیت دا شک له منځه وړي او د داسې ښځو عدت درې میاشتې ټاکي. حامله ښځه تر هغه وخته انتظار باسي چې ماشوم وزېږوي، پرته له دې چې دا موده لنډه وي یا اوږده. کله چې ښځه ماشوم وزېږوي، نو بېشکه ده چې هغه حامله نه ده. له همدې امله هغې ته اوږد عدت ته اړتیا نشته. که داسې ښځه طلاق شي، نو د هغې طلاق د ماشوم د زېږون سره بشپړ کېږي. د هغې د طلاق پروسه پای ته رسېږي او نکاح پرته له نوي نکاح د قرارداد نه بېرته نه شي راژوندی کېدای. الله تعالی هر شي ته یوه اندازه ټاکلې ده، او د هغه هر حکم یو حکمت لري.

These verses specify the length of the waiting period for women who do not have a monthly cycle and for pregnant women. It includes women who are past the menopause and those who do not as yet have a menstrual cycle because they have not attained puberty or because of a malfunction in their system. The length of the waiting period for women generally is determined in verse 228, Surah 2, as three menstrual periods or three periods of cleanliness from menses. Hence, there remained the question of how long a woman who does not have a monthly cycle should wait. This verse removes all doubt, setting the waiting period for such women at three months. Pregnant women wait until they have delivered their child, regardless of whether this provides a short or a long waiting period. Once a woman has given birth, it is absolutely certain that she is not pregnant. Hence, there is no need for her to have any extended waiting period. If such a woman is divorced, her divorce is complete once she has given birth. The process of her divorce is completed and the marriage cannot be reinstated without a fresh marriage contract. God has set a measure for everything, and every ruling of His has its wise purpose.

ان کو ہم کو اپنی حیثیت کے مطابق جہاں تم رہتے ہو وہاں رہنے دو، اور انہیں تکلیف نہ دو تاکہ ان کی زندگی تنگ ہو جائے۔ اگر وہ حاملہ ہوں تو ان کا خرچ اس وقت تک اٹھاؤ جب تک ان کا حمل جنم نہ لے۔ اگر وہ بچے کو دودھ پلائیں تو ان کو ان کی اجرت دو۔ آپس میں بھلائی کے ساتھ مشورہ کرو۔ اور اگر تم میں سے کسی کو مشکل پیش آئے تو کسی اور عورت سے بچے کو دودھ پلوایا جائے۔ جس کے پاس وسعت ہو وہ اپنی وسعت کے مطابق خرچ کرے، اور جس کی روزی تنگ ہو وہ اس میں سے خرچ کرے جو اللہ نے اسے دیا ہے۔ اللہ کسی پر اس سے زیادہ بوجھ نہیں ڈالتا جو اس نے اسے دیا ہے۔ سختی کے بعد اللہ آسانی پیدا کر دے گا۔ (آیات 6-7)

Let them dwell wherever you dwell, according to your means, and do not harass them so as to make their lives a misery. If they are with child, maintain them until they have delivered their burden. If after that, they suckle your infants, pay them for it. Take counsel with one another in a fair manner. If some of you make things difficult, let another woman suckle the child. Let the one who has ample means spend in accordance with his means; and let the one whose provisions are restricted spend according to what God has given him. God does not burden anyone with more than He has given them. After hardship, God will grant ease. (Verses 6-7)

یہ آیات طلاق یافتہ عورت کے اس گھر میں رہنے کے مسئلے کے بارے میں، جو وہ اپنے شوہر کے ساتھ شیئر کرتی تھی، اور عدت کے دوران اس کے نان نفقے کے بارے میں آخری احکام بیان کرتی ہیں، خواہ عدت کتنی ہی طویل کیوں نہ ہو۔ شوہروں کو حکم دیا گیا ہے کہ وہ انہیں اپنی استطاعت کے مطابق معیاری رہائش فراہم کریں۔ وہ انہیں اپنے گھر سے کمتر گھر، یا جتنی ان کی استطاعت ہے اس سے کمتر گھر نہیں دے سکتے۔ وہ جان بوجھ کر انہیں گھٹیا رہائش دے کر یا ان کے ساتھ بدسلوکی کر کے ستانے کی کوشش نہ کریں۔ حاملہ عورتوں کا خصوصی ذکر نفقے کے بارے میں کیا گیا ہے، جو ہر طلاق یافتہ عورت کا حق ہے، کیونکہ حاملہ کی عدت کی طوالت کی وجہ سے بعض لوگ یہ سمجھ سکتے ہیں کہ نفقہ عدت کے صرف ایک حصے کے لیے واجب ہے، یا اگر عدت بہت مختصر ہو تو یہ عدت سے بھی آگے بڑھ جائے گا۔ لہٰذا وضاحت ضروری تھی کہ نفقہ عدت کے اختتام تک ادا کیا جائے۔

These verses state the final provisions concerning the issue of a divorcee staying in her home, which is the home she has shared with her husband, and her maintenance during the waiting period, whatever its length be. Husbands are commanded to provide them with a dwelling of the standard they can afford. They cannot give them an inferior home to their own or to what they can afford. They must not intentionally try to harass them by giving them a sub-standard dwelling place or by ill- treating them. Pregnant women are given special mention with regard to maintenance - which is due by right to every divorced woman - because the extra length of her waiting period may lead some people to think that maintenance is due for only a part of the waiting period, or that it may go further than the waiting period should it be very short. Hence, clarification is needed, requiring the maintenance to be paid until the end of the waiting period.

اس موقع تک سورت طلاق اور اس کے گھریلو اثرات سے متعلق تمام احکام کا بیان مکمل کر چکی ہے۔ اس نے طلاق کے تمام نتائج کو زیرِ بحث لا کر ہر ایک کے لیے واضح حکم بیان کر دیا ہے۔ اس طرح گھر کے بٹ جانے سے نہ کوئی کھنڈر باقی رہتا ہے اور نہ ایسی گرد جو دلوں اور روحوں پر جم جائے۔ کوئی مسئلہ حل طلب نہیں رہتا، اور جدا ہونے والا خاندان کسی طویل اضطراب میں نہیں چھوڑا جاتا۔

By this point, the surah has completed its discussion of all rulings concerning divorce and its effect on the family. It has dealt with all consequences, providing a clear provision for each. The split in the family home thus leaves neither ruins nor dust that settles over hearts and souls. No problem is left unsolved. The split family is not left in lingering turmoil.

دغه سورت هغه ټول فکرونه او وېرې راښکاره کوي چې ممکن رامنځته شي. خاوند ته ډاډ ورکول کېږي چې که هغه خپلې طلاقه شوې ښځې ته ښه کور او مناسب نفقه برابره کړي، یا د خپل اولاد د شیدې ورکولو لپاره سخۍ تاوان ورکړي، نو هغه به نه غریبۍ ته رسېږي او نه به مال او شتمني له لاسه ورکړي. همدارنګه همدا وېرې د ښځې له ذهن څخه لرې کېږي، ترڅو هغه د غریبۍ د ژوند په اړه اندېښمنه نه وي. همدارنګه هغه باید دا فکر ونه کړي چې د خپل سابق خاوند له مال څخه به ناحقه برخه ترلاسه کړي. دواړه ته ډاډ ورکول کېږي چې د خدای ويرې لرونکې طریقه به دوی د سختۍ څخه وروسته آسانۍ ته، د ستونزې څخه وروسته آرامۍ ته، او هغه رزق ته رسوي چې دوی یې له هغه ځایه تمه نه لري.

Thus the surah deals with all thoughts and fears that may occur. The husband is assured that he will not suffer poverty or loss of fortune if he provides his divorcee with a good home and proper maintenance, or gives generous compensation for the breast-feeding of his child. The same fears are removed from the womans mind so that she is not worried about a life of poverty. Likewise, she must not entertain thoughts of receiving an unfair share of her ex-husband s money. Both are assured that a God-fearing approach will see them in ease after hardship, comfort after difficulty and provisions that come from where they do not expect.

او دا چې خدای به داسې متقي خلکو ته په راتلونکي ژوند کې ډېر اجر ورکړي. دا داسې یو وعده ده چې په هغې کې د دوی ګناهونه له منځه وړل کېږي او د دوی اجر ډېرېږي.

What is more is that God will grant such God-fearing people ample reward in the life to come. It is a promise that will see their sins wiped out and their reward multiplied.

دا سورت د هغه اختلاف وروسته اغیزو سره هم بحث کوي چې طلاق ته لاره هواره کړې وي. ممکن دواړو خواوو کې پاتې احساسات، غصه او تلخي پاتې وي. دا ټول د نرمې او تسلي ورکوونکي لاس په ذریعه له مینځه وړل کیږي او د الله تعالیٰ د رحمت په امید بدلیږي. دا سورت د انصاف او مهربانۍ احساسات راويښوي، هغه پرهېزګارۍ ارزښت ته تکیه کوي چې دا د خلکو په زړونو کې کرګوي او د هغه د رضا د ترلاسه کولو تمه پیدا کوي.

The surah also deals with the after-effects of the dispute that has led to the divorce. There may be lingering feelings of resentment, anger and bitterness. All these are cleared with a gentle, comforting touch and replaced with hope in Gods mercy. The surah here taps feelings of fairness and compassion, relying on the God-fearing value it implants in peoples hearts and the desire to win His pleasure.

کله چې سورت دا ټول بیان بشپړ کړي، نو د هغو امتونو د انجام په اړه وروستی درس راکوي چې د خدای امرونو ته غاړه نه ایښودله او د هغه پیغمبرانو نافرماني یې وکړه. نه یې نصیحت ته غوږ ونیولو، او نه یې هغو غږونو ته ځواب ورکړ چې د دوی پیغمبرانو ورته کړي وو.

When the surah has completed all this, it provides the ultimate lesson referring to the fates of those communities that defied God’s commandments and disobeyed His messengers. They neither listened to admonition, nor responded to calls given them by their prophets.

په دوی د برخلیک څخه اخیستې شوي درسونه په دې توګه زموږ په وړاندې ږدي، او د ټولو لپاره دا یادونه کوي چې هغه بدبخته انجام څه دی چې هغو کسانو ته انتظار کوي څوک چې د خدای څخه نه ویریږي او د هغه نافرماني کوي. دا خلکو ته هم یادونه کوي هغه فضل او احسان چې خدای مؤمنانو ته کوي، چې قانون یا احکام هم هغوی ته خطاب شوي دي.

The lessons derived from their fates are thus placed before us, reminding all of the miserable fate that awaits those who do not fear God and who disobey Him. It also reminds people of the grace God bestows on believers, to whom the legislation is addressed:

او ډیری داسې ښارونه (اوسیدونکي) وو چې د خپل ربّ او د هغه د رسولانو له حکمه یې سرغړونه وکړه، نو موږ هغوی له سختۍ سره حساب وکړ او ډیر بد عذاب مو ورکړ. نو دوی د خپل عمل بد پایله وڅکله، او د دوی د عمل پای تباهي وه. الله (ج) د دوی لپاره سخت عذاب تیار کړی دی. نو اې هغه خلکو چې عقل لرئ، اې هغه کسانو چې ایمان مو راوړی دی، له الله (ج) څخه ووېرېږئ. الله تاسو ته یو نصیحت لېږلی دی. هغه یو داسې رسول (لېږلی دی) چې ستاسو په وړاندې د الله ښکاره آیتونه لولي، ترڅو هغه کسان چې ایمان لري او نېک عمل کوي، له تیارو څخه رڼا ته وباسي. الله هغه کسان چې په الله ایمان لري او نېک عمل کوي، داسې جنتونو ته داخلوي چې لاندې یې سیندونه بهېږي، دوی به پکې تل پاتې وي. الله دوی ته ښه رزق ورکړی دی.

Many a community that insolently defied the commandment of their Lord and His messengers We have brought to account in a severe manner and inflicted on them terrible suffering. Thus they tasted the outcome of their own conduct. Yet the end of their conduct was ruin. God has prepared a severe punishment for them. So, you who are endowed with insight, you who have faith, fear God. God has bestowed on you a reminder from on high. [He has sent you] a Messenger who recites to you God's revelations that make things clear, so that He may lead those who believe and do righteous deeds out of the depths of darkness into the light. God will admit everyone who believes in Him and does righteous deeds into gardens through which running waters flow, where they will abide for ever. God will have granted them a most excellent provision. (Verses 8-11)

هغه خبرداری چې دا ځای لري، د تفصیلي صحنو او انځورونو پکې شامل دي.

This is a long warning incorporating detailed scenes and images.

د سورت پای ته ورسیدو نوټ د لوی کائنات ته اشاره کوي، او په دې ډول د سورت موضوع، احکام او لارښوونې د الله تعالیٰ د هغه مشیت، قدرت او علم سره تړي چې ټول کائنات احاطه کوي.

The surahs concluding note refers to the great universe, thus linking the theme of the surah, its legislation and directives to Gods will, power and knowledge that encompass the entire universe:

دا هغه خدای دی چې اوه آسمانونه یې پیدا کړي دي او د ځمکې څخه هم همدومره. د هغه امر د دوی تر منځ نازلیږي، ترڅو تاسو پوه شئ چې خدای په هرشي قادر دی، او دا چې خدای په علم سره هرشي احاطه کړي دي۔ (آیت ۱۲)

It is God who has created seven heavens and likewise of the earth. His command descends through them all, so that you may learn that God has power over all things, and that God encompasses all things with His knowledge. (Verse 12)

دا نه پوهیږو چې «اوه آسمانان» په حقیقت کې څه معنا لري، نه مو د دوی اندازې او ابعاد ته پوهه ده. همداسې موږ نه پوهیږو چې «اوه ځمکې» څه دي. زموږ دا ځمکه ممکن د دې ځمکو څخه یوه وي، او نور یې یوازې خدای پوهیږي. خو د «مثلهن» لفظ چې دلته «همداسې» ژباړل شوی، ممکن د شمیر اشاره نه وي، بلکې دې حقیقت ته اشاره وي چې ځمکه د هغو توکو یا صفتونو څخه جوړه ده چې آسمانونه پکې جوړ دي. هرڅه چې وي، د قرآني داسې بیاناتو ته زموږ د خپلې پوهې له مخې اړول اړین نه دي. زموږ پوهه د کائنات له ټولو شیانو ته نه رسیږي، ترڅو وپوهیږو چې قرآن په حقیقت کې څه ته اشاره کوي. داسې دقیقه پوهه ادعا کول یوازې هغه وخت ممکن دي چې انسان د ټول کائنات په اړه په بشپړ یقین سره پوه شي. خو دا ممکن نه دی. بیا هم موږ کولای شو د دې حقیقت په اړه د قرآن له اشارې، د هغې روحي اغیز، او د کائنات په اړه د سمې اسلامي تصور په پوهیدو کې د هغې د ونډې څخه ګټه پورته کړو.

We do not know to what the term seven heavens’ really refers, nor are we aware of their sizes and dimensions. Likewise, we do not know what the seven earths are. This earth of ours may be one of them and the others are known to God alone. Yet the term mithluhunn, translated here as ‘likewise’ may not be a reference to number, but to the fact that the earth is made of the same material or qualities as the heavens. Whichever is the case, it is unnecessary to try to apply our own knowledge to Qur’anic statements of this type. Our knowledge does not extend to everything in the universe so as to enable us to learn what exactly the Qur’an refers to. To claim such precise knowledge is possible only when man acquires absolutely certain knowledge of the entire universe. While this is impossible, we can still benefit by the Qur’anic reference to this fact and its psychological effect and its bearing on our understanding of the proper Islamic concept of the universe.

د «سپو آسمانونو او د ځمکې په شان» د دې پراخ کائنات د پیدایښت دا یادونه ډیره حیران کوونکې ده. دا موږ ته د خالق د بې‌حده قدرت، د هغه د سلطنت د پراخوالي یو عظیم انځور وړاندې کوي. د کائنات په پرتله ټوله ځمکه یوه کوچنۍ او وړه ځای ښکاري. نو موږ هغو خلکو ته څنګه ګورو چې پر دې ځمکه ژوند کوي، او هغه پېښه څنګه ارزوو چې پر دې ځمکه پېښېږي؟ هغه لږ مال چې یو سړی خپلې طلاق شوې ښځې ته د نفقې په توګه ورکوي، یا هغه چې یوه ښځه یې پرېږدي، څه ارزښت باید ورته ورکړو؟