یہ ابتدائی حصہ اُس کتاب کی نوعیت بیان کرتا ہے جسے منکرین من گھڑت قرار دے کر رد کرتے ہیں، اور اُنہیں یہ تنبیہ کی گئی ہے کہ وہ عنقریب ایسا دن دیکھیں گے جب وہ تمنا کریں گے کہ کاش وہ خدا کے فرماں بردار ہوتے اور مسلمان بن جاتے۔ اس میں بتایا گیا ہے کہ اُس دن کا ایک مقررہ وقت ہے، اور اُس کے مؤخر ہونے کی یہی وجہ ہے۔ اس میں اُن کے مطالبات اور چیلنجوں کا ذکر ہے کہ وہ فرشتوں کو اُن کے پاس لانے کا مطالبہ کرتے ہیں۔ انہیں اس بات سے خبردار کیا گیا ہے کہ جب خدا منکرین پر فرشتے نازل کرتا ہے تو اُنہیں مکمل طور پر ہلاک کر دیتا ہے۔ آخر میں سورت اُن کے منکرانہ رویّے کے اصل سبب کو بیان کرتی ہے۔ یقیناً اس کی وجہ دلائل کی کمی نہیں، بلکہ اُن کی جمی ہوئی ہٹ دھرمی ہے۔

This opening passage speaks about the nature of the book which the unbelievers reject as fabrication, adding a threat that they will soon witness a day when they wish they had submitted themselves to God and become Muslims. It tells them that that day has a fixed time, and that is the reason for its delay. It mentions the challenges they make and how they demand that angels be brought to them. It threatens them by stating that when God sends down angels to unbelievers, He destroys them altogether. Finally the sūrah speaks of the real reason for their unbelieving attitude. It is certainly not for lack of evidence, but rather due to their entrenched stubbornness.

"الف. لام. را. دا د کتاب آیتونه دي، یو واضح بیان." (آیت ۱) هغه درې جلا جلا توري چې دې سورت او د قرآن په ځینو نورو سورتونو کې پیل کیږي، د کتاب، یعنې د قرآن څخه جوړ دي. دا توري ټولو ته شته دي. دوی هغه لوړ آیتونه جوړوي چې د ترکیب او دلیل له مخې بې ساری دي. دا توري پخپله ځانګړی معنی نه لري، مګر دوی قرآن جوړوي، چې معنی یې ډېره روښانه ده.

“Alif. Lām. Rā. These are the verses of the Book, a clear discourse.” (Verse 1) The three separate letters with which this sūrah starts and similar ones that occur at the beginning of some Qur’ānic sūrahs make up the book, i.e. the Qur’ān. They are available to all. They make the sublime verses, which are inimitable in composition and argument. These letters do not have an intrinsic meaning in themselves, but they make up the Qur’ān, which is very clear in its meaning.

هغه کسان چې د دې بې‌ساري کتاب وحي ته باور نه لري، او قرآن کریم ته د جوړ شوي کتاب نسبت کوي، پداسې حال کې چې د هغه مفهوم ډیر واضح دی، به یوه داسې ورځ ولري چې په زړه سره به غواړي چې کاش یوه بالکل بله لاره یې غوره کړې وای. دوی به غوښتل چې کاش مؤمنان وای او خپل چلند د دین د تعلیماتو سره سم وای. «دا کفار به ډیر کم غواړي چې مسلمانان وای.» (آیت ۲)

People who do not believe in the revelation of this inimitable book, and describe the Qur’ān as fabricated when it is very clear in its import, will come to see a day when they will dearly wish that they had adopted a totally different attitude. They will wish that they had been believers and that their behaviour was in line with the teachings of religion. “Little do those who disbelieve wish that they were Muslims.” (Verse 2)

سورت بیا د دوی بد اخلاق بیانوي، هغه طریقه چې دوی د پیغمبر ﷺ سره خبرې کولې، کله چې هغه دوی ته یوازې هغه قرآن وړاندې کړ چې د حق یوه واضحه یادونه ده۔ دا د دوی د بیدارولو لپاره وه ترڅو د خالي امیدونو پسې تللو پرځای د حقایقو سره مخ شي۔ هغه دوی ته د خدای د قانون او د هغه د کار کولو یادونه هم وکړه۔ مګر دوی هغه ته ټوکې وکړې او په ډیره بې حیا لهجه یې ورسره خبرې وکړې۔ "دوی وایي: اې هغه څوک چې دا یادونه پرې له آسمانه نازله شوې! بیشکه ته دیوانه یې۔ که ته ریښتونی یې نو ولې فرښتې زموږ مخې ته نه راولې؟" (آیتونه ۶-۷) ټوکې د دوی د پیغمبر سره د خبرو په طریقه کې څرګندېږي: "اې هغه څوک چې دا یادونه پرې له آسمانه نازله شوې!" (آیت ۶) دوی په حقیقت کې د وحي او د پیغمبر د پیغام حقیقت په بشپړه توګه انکار کوي، مګر دا ټوکه‌یز خطاب کوي۔

The sūrah then describes their bad manners in the way they addressed the Prophet, when he had only presented to them the Qur’ān which is a clear reminder of the truth. It helps to reawaken them to face the facts instead of running after beguiling hopes. He also reminded them of God’s law and its operation. But they ridiculed him and spoke to him with extreme impudence. “They say: ‘You to whom this reminder has been bestowed from on high! You are truly mad. Why do you not bring the angels before us, if you are truthful?’” (Verses 6-7) Ridicule is apparent in their way of addressing the Prophet, “You to whom this reminder has been bestowed from on high!” (Verse 6) They actually deny the fact of revelation and the Prophet’s message altogether, but they make this mocking address.

دوی خپل بد اخلاقی لا هم پرې زیاتوي او د پیغمبر ﷺ په شخصیت توهین کوي: ‹ته یقیناً دیوانه یې!› (آیت ۶). دوی دا کار د هغه دعوت په ځواب کې کوي چې هغه دوی ته د خدای ایمان راوړلو ته بلنه ورکوي، او د قرآن کریم په ټول وضاحت سره دوی سره خبرې کوي. وروسته دوی ناسم غوښتنې کوي، او داسې غواړي چې د هغه پیغام د تایید لپاره ملائک نازل شي.

Their rudeness is carried still further as they insult the Prophet personally: “You are truly mad!” (Verse 6) This they do in response to his call on them to believe in God, using the Qur’ān in all its clarity to address them. They go on to make unreasonable demands, asking for angels to come down to endorse his message:

«ته ولې موږ ته پرښتې نه راولې، که ته ریښتیني یې؟» (آیت ۷) د پرښتو د راوستلو غوښتنه په دې سورت او نورو سورتونو کې ډیره تکرار شوې ده، او دا غوښتنه د پیغمبر محمد ﷺ څخه کېږي، لکه څنګه چې له هغه مخکې پیغمبرانو او رسولانو څخه کېده. دا د انسان واضح نادانۍ ښيي، ځکه چې همدا خدای دی چې هغه يې د ځينو ټاکل شويو کسانو په پيغمبرۍ سره وياړلی.

“Why do you not bring the angels before us, if you are truthful?” (Verse 7) The demand for angels is often repeated in this and other sūrahs, and it is put to the Prophet Muĥammad (peace be upon him) as it was put to prophets and messengers before him. This reflects man’s clear ignorance, for it is he whom God has honoured when He assigned prophethood to a few chosen people.

دا سورت بیا دوی څخه غواړي چې د خدای د لارښوونې په اړه په دقت سره وګوري او په هغې فکر وکړي.

The sūrah then calls on them to look carefully on God’s guidance and reflect on it.

خدای تعالی فرښتې یوازې په حق سره لیږي. هغه دوی ته امر کوي چې دا حق قائم او نافذ کړي. د ښکلي ژوند نه منونکو کافرانو په حق کې هلاکت دی. دوی دا مستحق دي او دا هم یقیني ده. داسې هلاکت خپله یو حق دی او فرښتې یې پرته له ځنډه ترسره کوي. خدای تعالی د دوی لپاره هغه څه غوره کوي چې دوی د خپل ځان لپاره غوره کوي. هغه دوی ته ذکر (یادونه) ورکوي تر څو په هغه فکر وکړي او د هغې لارښوونې پیروي وکړي. دا د فرښتو د وروستي حق سره لیږل نه، بلکې ډېر غوره دی، که دوی فکر وکړي: {بېشکه موږ دا ذکر نازل کړی دی او موږ به یې ساتونکي یو.} (سورۃ الحجر، ۹) نو دوی لپاره دا ډېره ښه ده چې په مثبت ډول ورته مخه کړي، ځکه دا به ساتل شوی پاتې شي، هېڅ زیان او بدلون به ونه مومي. دا به پاک پاتې شي، باطل ورته نه رسېږي، تحریف پکې نه وي. که دوی واقعي حق غواړي، نو خدای تعالی د خپلې مهربانۍ سره دوی ته لارښوونه کوي. که دوی د دې د ډاډ لپاره فرښتې غوښتې، باید پوه شي چې خدای تعالی نه غواړي د دوی لپاره فرښتې ولېږي، ځکه هغه د دوی لپاره هغه څه غواړي چې ښه وي.

God only sends down the angels with the truth. He commands them to establish and implement it. In the case of persistent unbelievers, the truth is to destroy them. Not only do they deserve this, but it is also inevitable. Such destruction, then, is a truth in itself and the angels carry it out without delay. God chooses for them what is better than the choice they make for themselves. He gives them the Reminder so that they may reflect on it and follow its guidance. This is much better than sending down the angels with the final truth, if only they would reflect: “It is We Ourselves who have bestowed this reminder from on high, and it is We who shall preserve it intact.” (Verse 9) It is much better for them, then, to approach it positively, because it will remain intact, suffering no loss or change. It will remain pure, unaffected by falsehood, free of distortion. It guides them to the truth with God’s care, if they really want the truth. If they were asking for angels to make sure of it, they should know that God does not wish to send down angels for them, because He wants what is better for them.

له همدې لپاره هغه ذکر (قرآن) نازل کړی چې د ښکاره ساتل شوی دی. دا (ذکر) د دې څخه بهتر دی چې هغه (الله) پرښتې د دوی د هلاکولو لپاره ولېږي.

Hence, He sent down the Reminder which is preserved intact. That is better than sending angels to destroy them.

کله چې موږ د ډیرو پېړیو له تېرېدو وروسته د خدای د ژمنې پر پوره کېدو چې قرآن به ساتي، وګورو، نو دا یو لوی معجزه ده چې دا د خدای کتاب دی. موږ ګورو چې هغه حالات او شرایط چې دا کتاب په پېړیو کې تېر کړي، دا نه شو کولی چې پرته له یوې لوړې قدرت له مداخلې، پر دې کتاب داسې پاتې کړي چې حتی یوه جمله یا یوه کلمه هم پکې نه وي بدلې شوې. هغه قدرت چې د ټولو حالاتو، عواملو او شرایطو څخه لوی دی، دا کتاب د بدلون یا تحریف له ټکولو پاک ساتلی دی.

مسلمانان په عمومي ډول داسې یو وخت تېر کړی دی، چې موږ یې اوس هم زغمو، کله چې دوی د ځان، خپل دین، د ژوند طریقې، ځمکې، عزت، مال، اخلاقي ارزښتونو، یا حتی خپلو فکري او عقلي وړتیاوو د ساتنې لپاره ډېر کمزوري وو. د دوی دښمنانو په دې کې بریا ومونده، چې د دوی هر اخلاقي ارزښت، سم عقیده، نېک عمل او شرعي معیار د ناپاکو او بهرنیو شیانو په ځای کړي.

Muslims generally have gone through a time, which we continue to endure these days, when they have been too weak to defend themselves, or their faith, way of life, land, honour, property, moral values or even their reasoning and intellectual faculties. Their enemies have managed to replace every moral value, sound belief, virtuous practice, and legal standard they have had with something foul and alien.

دوی مسلمانانو ته د ناوړه اخلاقو او بې حیاه چلند د قبلولو وسوسه ورکړې ده. سربیره پردې، دغه چلند ته ښایسته نومونه ورکړل شوي دي، لکه پرمختګ، پیشرفت، سکولرازم، ازادي، د زنځیرونو ماتول، انقلاب او نوښت وغیره. په دې ترتیب مسلمانان یوازې په نوم مسلمانان پاتې شوي دي. د خپل ژور ایمان نه یې عملاً هیڅ شی ساتلی نه دی. له همدې امله د دوی ځواک کمزوری شوی دی او دوی د سیند د سطحې په سر د تیرېدونکو ټوټو څخه زیات نه دي پاتې شوي.

They have tempted Muslims to accept loose morality and shameless behaviour. What is more, such behaviour has been given attractive titles such as progress, advancement, secularism, freedom, breaking one’s shackles, revolution and innovation, etc. Muslims have thus become Muslims only by name. They have retained practically nothing of their profound faith. Hence, their power has been sapped, and they have become little more than the scum that floats on the surface of a river.

سره له دې، د دې دین دښمنان د قرآن د متن د بدلولو یا تحریف کولو په هڅو کې ناکام پاتې شوي دي. دا د هڅې د نشتوالي له امله نه دی.

Yet in spite of all their attempts, the enemies of this religion have not been able to change the text of the Qur’ān, or to distort it. This is not due to any lack of motive.

دوی یقیناً دا خوښول چې د دې متن بدلون وکړي، که دا کومه لاره لرلای. مګر هرڅومره هڅه چې وکړي، دوی د خپل مقصد د ترلاسه کولو توان نه لري.

They would indeed have loved dearly to alter its text if that were at all possible. But try as hard as they might, they have been unable to achieve their goal.

دې دین د دښمنانو، په ځانګړې توګه د هغه یهودي عنصرونو، له خوا چې ددې دین خلاف دي، د څلورو زرو کلونو پورې پراخه تجربه کارولې ده، څو د الهي دین په وړاندې توطئې جوړې کړي.

The enemies of this faith, particularly its Jewish elements, have utilized their great expertise, stretching over four thousand years, in scheming against the divine faith.

خدای ﷺ پیغمبر ته تسلی ورکوي او ده ته وایي چې هغه په خپل حال کې یوازې نه دی، د خدای د رسولانو په ډله کې هم هغه یوازینی نه و چې، لکه هغه، ډېر ټوکې او رد شوی و. کافران تل د حق دین په انکار کې خپله ضد او سرښندنه ښکاره کوي.

God consoles the Prophet (peace be upon him), and tells him that he is not unique in his position among God’s messengers who, like him, were the target of much ridicule and rejection. The unbelievers are always wont to show their stubbornness in denying the true faith.

په حقیقت کې موږ ستا څخه مخکې هم د پخوانیو قومونو طرف ته پیغمبران لیږلي وو، خو هر کله چې کوم پیغمبر د دوی طرف ته راغی، نو دوی د هغه ټوکې وکړې.” (آیتونه ۱۰-۱۱) دا هم همغه کیسه ده.

“Indeed We have sent before you messengers to communities of old, but whenever a messenger came to any of them they mocked at him.” (Verses 10-11) It is the same story.

جس طرح پخوا قومونو کافرانو هغه څه رد کړل چې د خدای رسولانو وویل، همدغسې ستاسو په امت کې کافران هم همغه رویه لري. ټول یوې ډول چال غوره کوي. د دوی زړونه د خدای له پیغامونو مخ اړولی دی او د خدای د غوره شوو رسولانو سره دښمني لري، نو دوی نور نه شي کولی چې یو پیغام په سمه توګه وګوري او ومني: ﴿همدغسې مونږ دغه (د وحی ټوکې) د مجرمانو په زړونو کې داخلوو، چې دوی په دې باور نه کوي، حال دا چې د پخوانیو قومونو لاره دوی دمخه تللې ده.﴾ (آیتونه ۱۲-۱۳) مونږ دا حق د دوی په زړونو کې داسې ځای ورکوو چې دا حق رد شوی وي او ټوکې ورباندې کیږي، ځکه د دوی زړونه له دې پرته بل ډول نه شي منلی. دا حکم د ټولو نسلونو او ټولو قومونو لپاره دی، تیرو، اوسنیو او راتلونکو ټولو لپاره. هغه کسان چې د خدای د پیغام حقیقت رد کوي، د یوې طبیعت لرونکي دي: ﴿د پخوانیو قومونو لاره دوی دمخه تللې ده.﴾ (آیت ۱۳)

Just like the unbelievers in the communities of old received what God’s messengers told them, the same is the case with the unbelievers in your community. They all show the same attitude. Their hearts, having turned away from God’s messages and been hostile to God’s chosen messengers, are no longer able to reflect or receive a message as it should be received: “Thus do We cause it [i.e. this scorn of the revelation] to slip into the hearts of the guilty, who do not believe in it, although the ways of ancient communities have gone before them.” (Verses 12-13) We let it sink into their hearts as its truth is denied, subject to ridicule, because their hearts cannot receive it except in this way. This applies to all generations and communities, past, present and future. Those who deny the truth of God’s message are of the same nature: “The ways of ancient communities have gone before them.” (Verse 13)

دا د خدای د پیغام د حقیقت لپاره هغه معتبر دلیل نه دی چې دوی ته نه دی ورکړل شوی. دوی ضدي دي، د بدلون لپاره چمتو نه دي، هر ډول نښې او دلیلونه چې ورکړل شي. دې ځای کې سورت د ناپسندو ضد او کمزوري ټینګ‌سرۍ ډېر ښکاره انځور راکوي: «که مونږ دوی ته د اسمان یوه دروازه پرانیستې وای او دوی پورته ختلې وای، نو هم به ویلې وای: یقیناً زموږ سترګې تړل شوې دي، بلکې موږ جادو شوي یو.» (آیتونه ۱۴-۱۵) موږ کولی شو تصور وکړو چې دوی د اسمان په لور پورته خیژي، د یوې ځانګړې دروازې له لارې تیریږي چې د دوی لپاره پرانستل شوې ده، دوی په فزیکي ډول پورته ځي او په خپلو سترګو پرانیستې دروازه ګوري. مګر بیا هم د دوی ضد دریځ پاتې کیږي، چې هغه څه چې ویني او احساسوي رد کوي، ادعا کوي چې یو چا باید د دوی باندې جادو کړی وي ترڅو دوی روښانه ونه ګوري. دوی ادعا کوي چې هغه څه چې دوی ویني یوازې خیال دی: «یقیناً زموږ سترګې تړل شوې دي، بلکې موږ جادو شوي یو.» (آیت ۱۵) هرڅه چې موږ ګورو او احساسوو یوازې یو وهم دی.

کائنات نہ خود کو پیدا کر سکتی ہے، پھر وہ قوانین بھی پیدا کرے جو اس کے وجود کو کنٹرول کرتے ہیں۔

The universe cannot create itself, then create the laws that control its existence.

نه شو کولی کیدای چې د ژوند پیدایښت یو بې ژونده کائنات ته منسوب کړو. له همدې امله نه انساني فطرت او نه انساني عقل دا مني چې کائنات یا ژوند د یوه خالق پرته پیدا شوي وي چې دا کائنات تر اوسه اداره کوي. بلکې مادي علم هم اوس دا خبره ردوي.

Nor can we attribute the emergence of life to a lifeless universe. Hence neither human nature nor human intelligence accepts the emergence of the universe or life without a Creator who continues to control it. Indeed material science is now rejecting it as well.

راسل چارلز آرټسټ، د ډیویډ لپسکومب کالج (نشویل، ټینیسي) د بیولوژۍ پروفیسور وايي:

Russell Charles Artist, Professor of Biology at David Lipscomb College, Nashville, Tennessee, says:

ډیری نظریات د هغو کسانو لخوا وړاندې شوي دي چې هڅه یې کړې ده چې ژوندي حجرې له بې ژونده مادې څخه اخیستې شي. ځینې څیړونکي ادعا کوي چې ژوند د پروټوجین له لارې، یا د ویروسونو له لارې، یا د لوی پروټین مالیکولونو د یوځای کیدو له لارې پیدا شوی دی، او دا کیدای شي دا تاثر پیدا کړي چې بالاخره د بې ژوند او ژوند تر منځ واټن تړل شوی دی. په حقیقت کې باید ومنل شي چې د بې ژونده مادې څخه تجربوي ډول ژوندی مادې تولید کولو ټولې هڅې په بشپړ ډول ناکامې شوي دي.

Many theories have been brought forward in the attempt to derive living cells from inanimate matter. Certain investigators are claiming that life has originated through the protogene, or through viruses, or through an aggregation of large protein molecules, which may leave the impression that at last the gap between the lifeless and the living has been spanned. Actually it must be admitted that all attempts to produce living matter experimentally from inanimate matter have failed utterly.

دا هم څرګنده ده چې هغه څوک چې د خدای شتون انکار کوي، د یوه ټول جهان ته داسې ثبوت نه وړاندې کوي چې د اتومونو او مالیکولونو یو تصادفي ټولګه ژوندی حجره ده، چې ځان ساتلی او لارښوونه کولی شي لکه څنګه چې دلته تشریح شوې حجرې دي. بلکل نه. هغه دا د یوه عقیدې په توګه منې. دا د هغو حقایقو د هغه شخصي تفسیر دی چې موږ ټولو ته ښکاره دي، چې یوې تصادفي ټکر له لومړۍ حجرې څخه پیدایښت وکړ. خو دا د هغه معجزې څخه هم لويه معجزه منل ده چې باور وکړو پر دې چې یوه عقل او پوهه یې پیدا کړې. زه ټینګار کوم چې همدا یوه یوه حجره (هره یوه داسې پیچلې او نازکه سیسټم ده چې تر اوسه یې بشپړ کارکول زموږ له څیړنې بچ شوي دي)، او په دې ځمکه کې ټولې تریلیونونه یې، په ټینګه توګه د یوه عقل، پوهې یا فکر یوه منطقي استنتاج وړاندې کوي، هغه څه چې موږ یې خدای بولو. ساینس هم دا استنتاج منی او قبلوي.

Furthermore, it is not by direct evidence that the one who denies the existence of God proves to a waiting world that a fortuitous aggregation of atoms and molecules is life, capable of maintaining and directing itself as do the cells described here. Not at all. He accepts this as a belief. It is his private interpretation of the facts visible to us all, that an accidental concourse brought the first cell into being. But this is to accept an even greater miracle than to believe that Intelligence called it into being! I maintain that each of these single cells (each a system so intricate and delicate that its complete functioning has so far escaped our study), and all the trillions of them on this earth, definitely present a justifiable inference — one of Mind, or Intelligence, or Thought, which we call God. Science both admits and accepts this inference.