قرآن کریم د اسلام کتاب دی. دا د اسلامي دعوت روح او د هغې د شتون بنسټ دی. دا د هغې ستنه او ودانۍ ده؛ د هغې ساتونکی او محافظ دی؛ د هغې بڼه او ښکاره کیدنه ده؛ د هغې دستور او د ژوند طریقه ده. په لنډ کې، قرآن هغه سرچینه ده او هغه مرجع ده چې څخه اسلام او مسلمانان د خپلو کړنو، خپلو نظامونو او چلند لارې، او د دې ژوند د سفر توښه اخلي.

The Qur’ān is the Book of Islam. It is the soul and raison d’être of the Islamic mission. It is the backbone and edifice of its existence. It is its guardian and protector; its expression and manifestation; its constitution and way of life. Once all is said and done, the Qur’ān is the fountain, and the reference point, from which Islam and Muslims draw the ways and means of their actions, their systems and approach, and the provisions for their journey in this life.

خو د دې سره سره، زموږ او د قرآن ترمنځ یو لوی درز به دوام ولري، تر هغه چې موږ په خپل ژوره شعور کې دا ونه پوهېږو چې قرآن یو ژوندی ټولنې ته خطاب شوی و چې په ریښتیني ژوند کې شتون درلود. دا د هغې ټولنې د ژوند ریښتیني حالتونو سره معامله کوله او د دې ځمکې د انسان ژوند سره په خپل ریښتینې ښکاره کېدو کې اړیکه نیوله. دا د انسان په روح کې د یوې لویې جګړې اصلي عامل و، هغه جګړه چې د زموږ د سیارې په یوه ځانګړې برخه کې پیښه شوه؛ یوه جګړه چې له بدلونونو، جذباتو او غبرګونونو ډکه وه.

However, a vast chasm will continue to separate us from the Qur’ān unless we understand deep down in our consciousness that the Qur’ān was addressed to a living community that existed in real life. It dealt with genuine situations in the life of that community and interacted with human life in its true manifestation on this earth. It was the main factor in a tremendous battle within the human soul that took place on a specific part of our planet; a battle that teemed with changes, passions and responses.

دا تفاوت چې زموږ د زړونو او قرآن ترمنځ شتون لري، به تر هغه وخته پورې دوام وکړي څو چې موږ دا قرآن داسې تلاوت کوو یا اورو لکه دا چې د خیالي مذهبي سرودونو یوه ټولګه وي، چې د هغه انسان د ژوندانه له واقعیتونو سره، چې موږ ته یې "انسان" وایو، او د هغه ټولنې سره، چې موږ ته یې "مسلمانان" وایو، هیڅ اړیکه نه لري. دا آیتونه د ژوندیو روحونو، حقیقي واقعیتونو او پیښو سره د خبرو لپاره نازل شوي وو، د ریښتینې معنا سره. دوی په حقیقت کې دغه روحونه، واقعیتونه او پیښې په اغیزمن او پیاوړي ډول لارښوونه کړې، او د انسان په ژوند عموماً، او د مسلمانانو په ټولنه کې ځانګړي ډول، یوه ځانګړې، ملموسه حالت د ځانګړو ځانګړتیاوو سره رامینځته کړی دی.

This divide between our hearts and the Qur’ān will continue to exist as long as we recite or listen to it as though it were a collection of fanciful religious hymns, totally disassociated from the realities of daily life facing this being we call man, and this community we call Muslims. These verses were revealed to address living souls, actual realities and events, with real meaning. They did indeed guide those souls, realities and events in an effective and vigorous manner, bringing forth a particular tangible situation with particular characteristics in man’s life, in general, and in the life of the Muslim community, in particular.

قرآن کریم کا امتیازی معجزہ یہ ہے کہ یہ ایک خاص انسانی جماعت کے حقیقی تجربات سے نمٹنے کے لیے، تاریخ کے ایک مخصوص اور محدود وقت میں نازل ہوا۔ اس نے اس جماعت کی رہنمائی ایک ایسی عظیم جنگ میں کی جس نے پوری انسانی تاریخ کا رخ بدل دیا۔ اس کے باوجود قرآن آج بھی ہمیں زندگی گزارنے کی صلاحیت اور اہلیت فراہم کرتا ہے، گویا یہ اسی لمحے نازل ہو رہا ہو، تاکہ مسلم امت کے معاملات کو منظم کرے اور اس عالمگیر جہالت کے خلاف اس کی جاری جدوجہد کی رہنمائی کرے۔ یہ آج بھی مسلمانوں کی اپنی نفس اور ضمیر کے ساتھ جدوجہد میں ان کی رہنمائی کرتا ہے، اسی جوش اور زمینی حقیقت پسندی کے ساتھ جو اس نے صدیوں پہلے ظاہر کی تھی۔

The Qur’ān’s distinctive miracle lies in the fact that it was revealed to deal with the actual experience of a particular human community, at a specific and finite time in history. It led that community in a momentous battle that was to change the whole history of mankind. That notwithstanding, the Qur’ān continues to provide us with the competence and the capability to live life today, as though it were being revealed at this very moment to organise the affairs of the Muslim community, and its ongoing struggle against pervasive universal ignorance. It continues to lead Muslims in their struggle with their own souls and conscience and with the same vigour and down-to- earth spirit it displayed so long ago.

قرآن کریم کی وہ مؤثر قوت، اس کی پوشیدہ زندگی بخش طاقت، اور وہ ہدایت جو وہ ہر نسل کے مسلمانوں کو پہنچاتا ہے، اسے آج ہم اسی وقت سمجھ سکتے ہیں جب ہم اُس اولین مسلم نسل کی حقیقی تصویر اپنے ذہن میں لائیں جس نے قرآن کو پہلی مرتبہ وصول کیا۔ ہمیں ان مسلمانوں کو اس طرح دیکھنا ہوگا کہ وہ اپنی روزمرہ زندگی گزارتے تھے، مدینہ اور عرب کے باقی علاقوں میں پیش آنے والے واقعات اور حالات کا سامنا کرتے تھے، اپنے دشمنوں اور حلیفوں دونوں کے ساتھ معاملہ کرتے تھے، اور اپنے نفس کی خواہشات اور جذبات کے خلاف جدوجہد کرتے تھے۔ قرآن اُس وقت نازل ہو رہا تھا تاکہ ان سب معاملات سے نمٹے اور مسلم امت کی اُس سب سے بڑی جنگ میں اس کی پیش رفت کی رہنمائی کرے: یعنی اپنے نفس کے ساتھ جنگ، اُن دشمنوں کے ساتھ جو مدینہ، مکہ اور اس کے گرد و نواح کے علاقوں، بلکہ اس سے بھی آگے، حملہ کرنے کے لیے تیار بیٹھے تھے۔

In order for us, today, to capture the Qur’ān’s penetrating power, appreciate its latent vitality and receive the guidance it conveys to Muslims in every generation, we need to visualise the true nature of the earliest Muslim generation who received the Qur’ān for the first time. We need to perceive the Muslims of that generation as they went about their daily lives, facing up to events and developments in Madinah and the rest of Arabia, dealing with their enemies as well as their allies, and struggling against their own passions and desires. The Qur’ān was being revealed to deal with all that and to follow the progress of the Muslim community in their greatest battle — with their own souls, with those enemies poised to strike in Madinah, Makkah and the surrounding lands, and even beyond.

په حقیقت کې، موږ باید د هغې لومړنۍ مسلمانې ټولنې سره ژوند وکړو او هغوی د خپلې بشري حقیقت، د هغوی د ریښتیني ژوند او د هغوی د انساني ستونزو په ډول تصور کړو.

Indeed, we have to live with that pioneering community of Muslims and picture them in their downright humanity, their actual life and in their human predicaments.

ہمیں دا غور کول پکار دی چې قرآن کریم دغه ټولنه څنګه په مستقیم ډول د دوی د ورځنیو چارو او د دوی د لوی نړیوالو هیلو په اړه لارښوونه کړې وه. موږ باید وګورو چې قرآن دغو مسلمانانو ته څنګه، ګام په ګام، د لاس نیولو په ډول لار ښودلې ده، کله چې دوی لغزیدل او پورته شول، لاره یې بدله کړه او بیرته سمې لارې ته راستانه شول، کمزورۍ یې وکړې او مقاومت یې وښود، کله چې دردونه یې وګالل او صبر یې وکړ، او ورو او په ستونزو سره لوړې ته وخوځیدل، هڅه یې وکړه او دوام یې درلود، او د خپلو ټولو انساني ځانګړتیاوو، خپلو کمزورتیاوو او وړتیاوو ښکاره کول.

We ought to reflect on how the Qur’ān guided that community directly in their daily affairs as well as in their greater global aspirations. We have to see how the Qur’ān led those Muslims by the hand, step by step, as they stumbled and rose, deviated and returned to the true path, weakened and resisted, as they suffered and endured, as they climbed upwards slowly and painfully, striving and persevering, showing all their human characteristics, their weaknesses and capabilities.

په دې ډول موږ دا احساس کولی شو چې قرآن کریم موږ ته هماغسې خطاب کوي لکه څنګه چې هغه پخوانی مسلمان ټولنه ته یې کاوه. موږ کولی شو پوه شو چې هغه انسانیت چې صفات یې موږ په خپل ځان کې ګورو، پیژنو او احساسوو، هم د قرآن کریم ته ځواب ویلی شي او د هغه له لارښوونې په همغه سمه لاره ګټه اخیستی شي.

In this way, we can feel that we are being addressed by the Qur’ān in exactly the same manner as that earlier Muslim community. We can realise that the humanity whose attributes we see and know and feel within ourselves is also capable of responding to the Qur’ān and benefiting from its guidance along the same true path.

په دې ترتیب سره به مو قرآن کریم هغې مسلمانې ټولنې په ژوند کې فعال وویني، او په خپل ژوند کې هم همداسې فعال به یې احساس کړئ. به احساس کړئ چې لکه څنګه قرآن نن زموږ سره دی، سبا هم به زموږ سره وي. دا یوازې سرودونه یا بې مغزه رسمونه نه دي چې له بدلېدونکې واقعیت څخه لرې وي؛ او نه دا یوه تاریخي ثبت شوې ریکارډ دی چې تېر شوی او هېر شوی وي، او خپل اغېز او د انساني ژوند سره د تعامل ځواک یې له لاسه ورکړی وي.

Thus, we will find the Qur’ān actively working in the life of that Muslim community, but also working in our own lives as well. We will feel that as the Qur’ān is here with us today, so will it be with us tomorrow. It is not merely hymns or hollow rituals, far- removed from our changing reality; nor is it some historic record that has passed and been forgotten, having lost its efficacy and dynamic ability to interact with human life.

قرآن یوه داسې حقیقت دی چې د کائنات په شان ابدي وجود لري؛ کائنات د خدای لیدلی "کتاب" دی، پداسې حال کې چې قرآن د خدای لوستل شوی "کتاب" دی۔

The Qur’ān is a reality with a perpetual existence akin to that of the cosmos itself; the cosmos being God’s visual “book” while the Qur’ān is God’s recited “book”.

هر کتاب د خالق یوه شاهدي او د دنیا یوه قوت دی. کائنات په خپل حرکت دوام ورکوي او هغه دندې ترسره کوي چې خالق یې ورته ټاکلي دي: لمر په خپل مدار کې حرکت کوي او خپل رول ترسره کوي، همداسې سپوږمۍ، ځمکه او ټول ستوري او سیارې، چې د وخت تېرېدو یا د هغو بدلونونو له امله چې د کائنات په رول اغېزه کوي، هېڅ خنډ نه پیدا کوي. همدارنګه قرآن شریف انسانیت ته خپل رول ترسره کړی دی او په خپله اصلي بڼه پاتې دی. همداسې، څه چې د انسان حقیقي کرکټر او اصلي فطرت دی، انسان نه دی بدل شوی. قرآن شریف د خدای پیغام دی چې انسان ته لېږل شوی دی. دا نه بدلېږي، ځکه چې د هغو بدلونونو سره سره چې د انسان شاوخوا کې راغلي او د انسان او هغو بدلونونو ترمنځ متقابله اغېزه، انسان نه دی بدل شوی او نه یې بله ماهیت پیدا کړی دی. قرآن شریف د انسان بنسټیزې ماهیت او د هغه اصلي فطرت ته خطاب کوي چې پاتې دي. دا د نن او راتلونکي لپاره د انساني ژوند د لارښوولو وس لري، ځکه چې دا همداسې ټاکل شوی دی. دا له دې امله چې دا د خدای وروستی او پای ته رسېدونکی پیغام دی، او ځکه چې انساني فطرت، لکه د فزیکي کائنات فطرت، ثابت او متحرک دی، خو هېڅکله نه بدلېږي.

Each book is a testimony and a witness to the Creator, and a force in the world. The universe continues to move and fulfil the functions ordained for it by its Creator: the sun moves in its orbit and performs its role, as do the moon, the earth and all the stars and planets, unhindered by the passing of time or the changes affecting their role in the universe. Similarly, the Qur’ān has fulfilled its role towards humanity, and continues to exist in its original form. Likewise, as far as his true character and original nature are concerned, man has not changed. The Qur’ān is God’s message to man. It is immutable because, despite the changes that may have taken place around him and despite the mutual effect between him and those changes, man has not changed or become a different being. The Qur’ān addresses man’s basic being and his original nature which have remained the same. It is capable of guiding human life today and in the future because it is destined so to do. That is because it is God’s last and final message and because human nature, like that of the physical universe, is constant and dynamic but never changing.

آیا دا به مضحکه نه وی که که لمر، د مثال په توګه، زوړ یا "ارتجاعي" وبلل شي او له همدې امله د یوه نوي او ډېر "مترقي" ستوری لخوا بدل شي؟

Would it not be laughable if the sun, for instance, were described as old or “reactionary” and hence it should be replaced by a new and more “progressive” star?

همچنان، آیا دا هم خندا وړ نه ده چې انسان ته زاړه او "ارتجاعي" ویل کیږي، او د هغه د ځای ناستی لپاره بل داسې "روښانه فکره" موجود د دنیا د واکمنۍ لپاره دلیل وړاندې کیږي؟

Similarly, is it not also laughable for man to be considered antiquated and “reactionary” and his replacement by some other more “enlightened” being to rule the world be argued for?

دا به هم بې‌معنا وي چې همدا خبره د قرآن کریم په اړه وشي، چې دا د خدای تعالی وروستۍ او آخري پیغام دی بشریت ته۔

It would also be ludicrous to say the same with regard to the Qur’ān, God’s last and final message to mankind.

دا سورت د مدینې د مسلمانانو په تاریخ کې د یوې ژوندۍ دورې بیانوي، چې د مشهورې بدر غزا له پای څخه، د هجرت په دویم کال (۶۲۲ ع) کې پیل کیږي او د یو کال وروسته د احد غزا تر پایلو پورې دوام کوي. دا د هغو پیښو شاوخوا حالات او فضا تشریح کوي، د هغې دورې د قرآن اغیز په هغه ټولنه باندې چې ژوند کې ټولې برخې درلودې، او دا چې څنګه د غالب حالاتو سره متقابل عمل کړی.

The sūrah under examination here covers a lively period in the history of the Muslims in Madinah, extending from the end of the famous Battle of Badr, in the second year of Hijrah (622 CE), to the aftermath of the Battle of Uĥud, a year later. It describes the circumstances and the atmosphere surrounding the events of that period, the impact of the Qur’ān on the life of that community, and how it interacted with the prevailing conditions, across all walks of life.

د قرآن متن ځواک او ژوندیتوب هغه دورې عکسونه، د امت ژوند، او هغه اړیکې او حالات چې دغه ژوند پکې ډوب و، ډیر روښانه کوي. دا متن د مسلمانانو وجدانونو ته ژور ننوځي، د دوی زړه کې پټې افکار، احساسات او حساسیتونه څیړي؛ تر دې حده چې لوستونکی هغه پېښې داسې احساسوي لکه د دغې ټولنې غړي چې يې تجربه کړي وي. که څوک سترګې وتړي، کېدای شي داسې وګوري - لکه څنګه چې ما ولیدل - هغه مسلمانان چې په خپلو ورځنیو چارو کې، دلته هلته، په خندان مخونو او آرامۍ سره ګرځي، خو د دوی شاوخوا دښمنان پټ وو. هغه دښمنان سازشونه کول، درواغ او شک خپروول، کینه ساتل، او د مسلمانانو سره د جګړې لپاره خپل ځواکونه راټولول، چې لومړی د احد په ځای کې ماتې وخوري، خو وروسته بیا بیا یوځای شي او مسلمانانو ته درنې زیانونه واړوي. انسان کولی شي په جګړې ډګر کې هر حرکت او هر عمل، او هغه ټول داخلي یا ظاهري احساسات او عکسالعملونه چې ورسره مل وو، انځور کړي. انسان کولی شي وګوري چې قرآن د سازش او پټو چارو د مخنیوي لپاره نازلېږي، درواغ او تورونه رد کوي، د مسلمانانو روحیه پیاوړې کوي او د مسلمانانو حالت ټينګوي، د مسلمانانو روح او فکرونه لارښوونه کوي، پېښو او کړنو ته تبصره کوي او مناسب درسونه اخلي، مفهومونه ټاکي او روښانه کوي، مسلمانان د خپلو سازښتو دښمنانو د خیانت او دوکې څخه خبروي، او د هغه ګلونو، ځنګلي اوښتو او دامونو له لارې، چې د دوی په لاره کېښودل شوي، روښانه او هوښیاره لارښوونه ورکوي.

The force and vitality of the Qur’ānic text brings into sharp focus the images of that period, the life of the community, and the interactions and circumstances in which that life was engulfed. It penetrates deep into the Muslims’ consciences, exploring their innermost thoughts, feelings and sensibilities; so much so that the reader feels those events in the same way that members of that community experienced them. If one closes one’s eyes, one may begin to see — as I have seen — those Muslims going about their daily lives, hither and thither, with their smiling faces and serenity, but with enemies lurking all around. Those enemies were conspiring, spreading lies and suspicion, harbouring grudges, and rallying their forces for combat with the Muslims, for them to be defeated initially at Uĥud, but later to re-group and inflict heavy losses upon the Muslims. One can picture every movement and every action that took place on the battlefield, and every inner or outward emotion and reaction that accompanied it. One can see the Qur’ān being revealed to counteract the conspiracy and the intrigue, to refute the lies and the allegations, to strengthen Muslim morale and bolster the Muslim position, to direct Muslim spirit and thoughts, to comment on events and actions and draw appropriate lessons, to establish and clarify concepts, to alert the Muslims to the treachery and deceit of their scheming enemies, and to provide them with an enlightened and judicious lead through the thorns, nettles and traps laid in their path.

د دې سورت هدایتونه او نصیحتونه همیشګي او عمومي دي، چې د وخت، ځای یا حالاتو په واسطه محدود نه دي. دا سورت د انسان روح او د مسلمانانو ټولنې ته، نن او راتلونکي ته، او د ټول انسانیت ته خطاب کوي، لکه څنګه چې همدا اوس نازل کیږي. دا سورت معاصر مسلې او اوسني حالات هم بیانوي، ځکه چې دا احساساتي او روحاني مسلې، پیښې او احساسات داسې بیانوي لکه دا چې د سورت د سیاق په کې پخوا له مخه په پام کې نیول شوي وي. په حقیقت کې، دا به د هغه خدای په عمومي نظام کې په پام کې نیول شوي وي، چې ښه پوه دی او د هرې شۍ پوره علم لري.

Beyond that, the directives and exhortations contained in this sūrah remain eternal and universal, not restricted by time, place, or circumstance. The sūrah addresses the human soul and the Muslim community — today and in the future — and the whole of mankind, as though it is being revealed at this very moment. It deals with contemporary issues and current situations, because it deals with emotional and spiritual issues, events and feelings as though these were already taken into account within the context of the sūrah. Indeed, they would have been taken into account in the overall scheme of God, the omniscient, who has full knowledge of everything.

داسې معلومیږي چې قرآن کریم د اسلام رڼا ده چې هر ځای او هر وخت لارښوونه کوي. دا د مسلمانانو هرې نسل لپاره د ژوند دستور دی، هغه هر چیرې چې وي، او د دوی د لاره ښودونکې روښانه ښونځ دی، پېړۍ پر پېړۍ. ځکه دا د خدای تعالی وروستی او پای ته رسیدونکی پیغام دی چې په ټولو زمانو کې انسانانو ته لېږل شوی دی.

Thus, it becomes clear that the Qur’ān is the guiding light of Islam everywhere and at all times. It is the life code for every generation of Muslims whoever they may be, and their beacon along the way, century after century. For, it is God’s last and final message to mankind in all ages.

د دې سورت د نازلیدو په وخت کې، مسلمان ټولنه په خپل نوي وطن، مدینې ښار کې، چې د پېغمبر محمد ﷺ ښار و، میشته کیدل پیل کړل، او دا حالت یې یو څه لاړ هغه حالت ته ورسېد چې زموږ د سورت ۲، البقرې (یا د غوایې سورت) په پېژندنه کې (ټوک I، مخونه ۹–۱۶) بیان شوی دی.

At the time of the revelation of this sūrah, the Muslim community began to settle in their new homeland, Madinah, the city of the Prophet Muĥammad (peace be upon him) and had gone some way into the state of affairs already described in our Introduction to sūrah 2, al-Baqarah, or The Cow (Vol. I, pp 9-16).

د بدر جنگ دمخه پیښ شوی و، او مسلمانانو د قریشو په وړاندې بریا ترلاسه کړې وه. د هغې بریا سره ملګري شرایطو یوه «معجزه» ښودله. دا د مدینې د خزرج قبیلې یوه مشهور شخصیت عبدالله بن أبي بن سلول وهڅاوه چې خپل غرور مات کړي، د اسلام په وړاندې خپل کرکه ایښودې، او د نبي محمد ﷺ په وړاندې خپل بد نیت او حسد مهار کړي، ترڅو د مسلمانو ټولنې سره ځان ځای په ځای کړي، که څه هم په منافقانه توګه. د هغه یوازینۍ تبصره دا وه: «دا اسلام دی، دا دلته پاتې کیږي.» هغه دې ته راغلی و چې اسلام په ټینګه ځای نیولی دی، او د هغه پرمخګړنه نه شي درول کیدای.

The Battle of Badr had already taken place, and the Muslims had been blessed with victory over the Quraysh. The circumstances concomitant with achieving that victory suggested a “miracle”. This forced notable figures such as `Abdullāh ibn Ubayy ibn Salūl, a grand personality of the Khazraj tribe of Madinah, to suppress his pride, put aside his hatred for Islam, and contain his spite and envy towards the Prophet Muĥammad in order to assimilate into the Muslim community, albeit hypocritically. His only comment was: “This, Islam, is here to stay.” He had come to accept that Islam was firmly established and its progress unstoppable.

دا هغه وخت و چې په مدینه کې د نفاق په نوم د یوې پدیدې تخمونه کښېښودل شول، او دا پدیده وده او خپرېدل پیل کړل. د بدر څخه مخکې، ځینې هغه خلک چې خپلوان یې اسلام قبول کړی و، مجبور و چې د دې په وړاندې ځان بې‌پروا وښيي؛ او له دوی څخه ځینې مشر خلک حتی داسې ښکاره کول چې اسلام یې قبول کړی او د مسلمانانو ټولنې کې شامل شوي دي، په داسې حال کې چې په زړه کې یې کرکه او دښمني ساتله. دوی چمتو وو چې د مسلمانانو پر ضد پلانونه جوړ کړي او د نوې ټولنې ترټولو ضعیف ځایونه ولټوي، ترڅو د مسلمانانو صفونه او ځواک کمزوری کړي، خپل تعصبات پوره کړي، او که امکان وي نو د خپل وروستي ضربې لپاره مناسب وخت ته تمه وکړي.

This was how the seeds of the phenomenon known as hypocrisy were planted in Madinah, and which began to grow and spread. Before Badr, some people whose relatives had converted to Islam were obliged to pretend not to mind; some of the more prominent of these even pretended to have accepted Islam and joined the Muslim community while, at the same time, they continued to harbour a grudge and animosity. They were ready to scheme against the Muslims and to seek the weaker points in the structure of the new community in order to undermine Muslim ranks and strength, satisfy their own prejudices and await the appropriate moment to strike their final blow, if possible.

دا سورت دویم برخه یوازې د احد غزا په اړه ده، مګر په دې کې د اسلام د اصولو او د هغه د نظر په اړه تاکیدونه هم راغلي، هم د دې اصولو پر بنسټ د مسلمانې ټولنې د جوړولو لپاره امرونه او هڅونې هم. دا برخه د غزا حقایق او پېښې، او د هغې له امله راپورته شوي احساسات او افکار، په ژوندۍ توضیح سره بیاکتنه کوي. دا په ډېر دقت سره د هغه وخت د مسلمانې ټولنې حالت او د هغې مختلف برخې بیانوي، لکه څنګه چې د دې پیشګفتار په پیل کې ذکر شوي دي.

The second part of the sūrah deals exclusively with the Uĥud campaign, but also carries affirmations relating to the principles of Islam and its outlook, together with commands and exhortations on how to build the Muslim community on those principles. It reviews the facts and events of the campaign, and the feelings and thoughts generated by it, in vivid detail. It describes most accurately the state of the Muslim community at the time and its various constituents, as outlined at the beginning of this Prologue.

د دې برخې او پخوانۍ برخې ترمنځ اړیکه خورا ښکاره ده. دا هم د اسلامي نظر په څرګندولو پورې اړه لري — سمدستي او په پرېکنده توګه د جګړې په تودوخه کې. دا د مسلمانانو ټولنې ته لارښوونه کوي او مشوره ورکوي چې څنګه خپل دین وساتي او خپلې دندې او مسؤلیتونه پر غاړه واخلي. دا مسلمانان د الهي احکامو او بریا او ماتې په اړه معیارونو ته زده کړه کوي، او هغه درسونه چې دوی د خپلې عملي تجربې څخه زده کړي، بشپړوي.

The link between this section and the preceding one is quite clear. It also attends to the articulation of the Islamic outlook — immediately and decisively in the heat of battle. It guides and counsels the Muslim community how to uphold their faith and to take on their obligations and responsibilities. It instructs the Muslims in the Divine rules and criteria regarding victory and defeat, complementing the lessons they had learned from their practical experience.

دې عمومي سريزه کې د دې سورت د دې برخې حق ادا کول تقریباً ناشونې دي، مګر موږ به په تفسیر کې د مناسب ځای په ذکر سره بېرته دې ته راستانه شو.

It is hardly possible, in this general Prologue, to do justice to this section of the sūrah, but we shall return to it at the appropriate point in the commentary.

د سورت د وروستۍ برخې کې د سورت اصلي موضوعاتو لنډیز راځي. دا د فزیکي نړۍ یوه زړه پوری یادونه سره پیل کیږي، د خدای د ښکاره کتاب په توګه، او د ایمان لرونکو زړونو باندې د هغې الهامي اغېز. بیا د هغو مؤمنو زړونو په استازیتوب یو ارام او روان دعا راځي، چې د خدای د «ښکاره کتاب» په ښه زمینه کې لوستل کیږي. ویل کیږي: «بیشکه په آسمانونو او ځمکې په پیدایښت کې، او د شپې او ورځې په راتګ کې، د عقل خاوندانو لپاره ډېرې نښې دي، هغه کسان چې ولاړ، ناست او پرېوتي خدای یادوي، او د آسمانونو او ځمکې په پیدایښت فکر کوي: "اې زموږ رب! ته دا ټول بې ځایه نه یې پیدا کړي. ستا پاکي دي، پس موږ د اور له عذابه وساته. اې زموږ رب! چاته چې ته اور ته ورسوې، بیشکه ته هغه رسوا کړی. او ظالمانو لپاره هیڅ مرستندویه نشته. اې زموږ رب! موږ یو اورېدونکی اورېدلی چې ایمان ته رابولي، [وایي] "خپل رب ته ایمان راوړئ"، نو موږ ایمان راوړ. اې زموږ رب! پس موږ ته زموږ ګناهونه وبخښه، زموږ بد عملونه له مینځه یوسه، او موږ د نېکانو سره مرګ راکړه. اې زموږ رب! هغه څه راکړه چې ته موږ ته د خپلو رسولانو په ژبه ژمنه کړې، او د قیامت په ورځ موږ مه رسوا کوه. بیشکه ته د خپلې ژمنې خلاف نه کوې."» (آیتونه ۱۹۰-۱۹۴)