د ورونو سره د پیښې رابرسیره کول کلونه تیر شول، خو سورت هغه څه نه بیانوي چې په دغو کلونو کې پیښ شول. دا د بڼې د ډیرو حاصلاتو کلونو ته اشاره نه کوي، او نه دا بیانوي چې خلکو د کرنې په برخه کې څنګه له هغو څخه ښه ګټه پورته کړه. نه دا ښیي چې یوسف دا سیستم څنګه اداره کړ او نه دا چې هغه ناکارېدلی حاصلات څنګه ذخیره کړل. دا ټول د یوسف هغه خبره کې ضمني دي چې کله یې د دندې غوښتنه وکړه: «زه دې ته ښه پوهیږم چې د دوی ساتنه په حکمت سره وکړم.» (آیت ۵۵) سورت د ستونزمنو کلونو د راتګ، د لږ حاصلاتو د کلونو، د خلکو د رڼا په هغه څه چې وکړل، او د دې کلونو په اوږدو کې د دوی د ژوند د عملي ورکېدو هم نه ذکر کوي. دا ټول د بادشاه د خوب په تعبیر کې ضمني دي، کله چې یوسف د دغو کلونو په اړه وویل: «بیا له دې وروسته به اوه سختې کلونه راشي چې هغه ټول به وخوري چې تاسو د دوی لپاره ساتلي وي، پرته له هغه لږ څه چې تاسو ساتلي یاست.» (آیت ۴۸)

An Encounter with Lost Brothers Years went by, but the sūrah leaves out what happened during them. It does not speak about the years of rich harvest, and how the people went about making the best use of them in their agriculture. Nor does it speak about how Joseph managed the system, and how he stocked the unused harvest. All these seem to be implied in Joseph’s own statement when he requested his appointment: “I am able to look after them with wisdom.” (Verse 55) Nor does the sūrah mention the arrival of the hard years with poor harvest, or how the people received them, or how they practically lost their livelihood during them. It all seems to be implied in the interpretation of the King’s dream, when Joseph said of these years: “Then after that there will come seven hard years which will devour all that you have laid up for them, except a little of what you have kept in store.” (Verse 48)

د سورت نه داسې ذکر نه کیږي چې بادشاه یا د هغه کوم وزیر یا مشاور په راتلونکو پیښو کې ښکاره شوی وي. له همدې امله داسې تاثر پیدا کیږي چې ټول مهم کارونه د یوسف عليه السلام په لاس کې پریښودل شوي وو. هغه د ټول بحران مدیریت وکړ. د ټولې ځلا مرکز یوسف دی، او سورت د دې تاریخي حقیقت څخه ښه ګټه اخلي.

The sūrah does not mention the King or any of his ministers or advisors at any future event. It thus gives us the impression that all matters of importance were left in Joseph’s hands. It was he who managed the whole crisis. Joseph is the one given all the limelight, and the sūrah makes effective use of this historical fact.

د قحطۍ کلونو د اغیزو په اړه، سورت دې ته اشاره کوي چې د یوسف وروڼه هغه څوک دي چې له دښت څخه، لیرې هیواد څخه، د خوراک د پلټلو لپاره مصر ته راغلي. دا موږ ته دا تصور راکوي چې قحطي څومره پراخه وه.

As for the effects of the years of scarcity, the sūrah draws attention to this by referring to Joseph’s brothers as those that came from the desert, in a faraway land, to look for food in Egypt. This gives us an idea of how widespread the famine was.

سورت فوراً ما د کنعان ملک ته بیایی، چیرې چې ورونه د خپل پلار سره خبرې کوي. سورت د بیرته راستنیدو د سفر په اړه هیڅ نه وایي، او دا چې آیا هلته کوم مهم پیښه وشوه یا نه. دلته ورونه پلار ته د هغه مهم ټکي خبر ورکوي چې دوی د سفر په پای کې زده کړ: «کله چې دوی خپل پلار ته بیرته راستانه شول، ویې ویل: "ای پلاره! اوس نور غله له مونږ څخه منع شوې ده."»

The sūrah takes us immediately to the land of Kanaan, where the brothers are talking to their father. The sūrah says nothing whatsoever about the return journey, and whether anything of importance happened. Here the brothers are telling their father the most important point that they learnt at the end of their trip: “When they returned to their father, they said: ‘Father, any [further] grain is henceforth denied us.

نو زموږ ورور زموږ سره ولیږه، ترڅو موږ د خپل پوره اندازه [غنمو] ترلاسه کړو. موږ به هغه ښه پاملرنه وکړو.‘“ (آیت ۶۳) دوی غوښتل چې د دوی پلار دا ژر پوه شي، ځکه دوی دا خبره د دې څخه هم مخکې وایي چې خپل سامانونه پرانیزي. دوی ورته وایي چې د مصر لوی وزیر پریکړه کړې چې تر دې وروسته به دوی ته هیڅ نور توکي ورنکړي، که چېرې دوی خپل کوچنی ورور سره یوځای وړي. له همدې امله دوی له خپل پلار څخه غواړي چې هغه ورسره ولیږي، ترڅو دوی دا توکي واخلي. دوی ژمنه کوي چې هغه به ښه ساتي.

Therefore, send our brother with us so that we may obtain our full measure [of grain]. We will take good care of him.’“ (Verse 63) They wanted their father to know this urgently, because they say this even before they open their luggage. They tell him that the Chief Minister of Egypt has decided not to give them any further provisions unless they take their younger brother with them. Hence they request their father to let him go with them so that they can buy such provisions. They promise to take good care of him.

دا وعده باید د یعقوب په ذهن کې پخوانۍ یادونه بیدار کړې وي. دا د هغه وعدې په شان دی چې دوی د یوسف د ښه ساتنې لپاره کړې وه. له همدې امله هغه د هغو خفګانونو ته اشاره کوي چې نوي وعده یې بیرته راژوندي کړي دي: «هغه وویل: ''آیا زه به تاسو ته هغه سره هماغسې باور وکړم لکه څنګه چې مخکې مې د هغه ورور سره باور وکړ؟''» (آیت ۶۴) هغه په حقیقت کې دوی ته وایي چې د خپلو وعدو سره به هیڅ اړیکه ونه لري. د کوچني زوی د ساتنې لپاره د دوی هڅو ته هغه اړتیا نلري. که هغه د ده لپاره د ساتونکي ته اړتیا ولري، نو هغه به یې بل ځای کې ولټوي: «خو الله غوره ساتونکی دی؛ او د ټولو رحم کوونکو څخه هغه ډیر رحم کوونکی دی.» (آیت ۶۴)

This promise must have awakened old memories in Jacob’s mind. It is an exact repeat of their promise to take good care of Joseph. Hence, he speaks of his sorrows that the new promise has revived: “He replied: ‘Am I to trust you with him in the same way as I trusted you with his brother in the past?”‘ (Verse 64) He is in effect telling them he will have nothing to do with their promises. He has no need of the care they may take of his younger son. Should he need any guardianship for him, he will seek it elsewhere: “But God is the best of guardians; and of all those who show mercy He is the Most Merciful.” (Verse 64)

میلہ جاری رہتا ہے، اور یعقوب کے بیٹے اپنے والد کی ہدایات پر عمل کرتے ہیں۔

The party moves along and Jacob’s children carry out their father’s instructions:

﴿وَلَمَّا دَخَلُوا مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُم مَّا كَانَ يُغْنِي عَنْهُم مِّنَ اللَّهِ مِن شَيْءٍ إِلَّا حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِّمَا عَلَّمْنَاهُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾ (آیت ۶۸) دا چې یعقوب علیہ السلام د دوی ته څه ځکه حکم وکړ چې دوی د ښار مختلفو دروازو څخه ننوځي؟ او دا چې هغه دوی ته دا ځکه وایي چې دوی د ښار مختلفو دروازو څخه ننوځي؟

“And when they entered as their father had bidden them, it did not profit them in the least against God. It was but a wish in Jacob’s soul which he had thus fulfilled. He was endowed with knowledge which We had given him. But most people do not know it.” (Verse 68) What was the purpose of Jacob’s instruction? Why does he want them to enter the city from different gates?

روایتونه او تفسیرونه داسې توضیحات وړاندې کوي چې هیڅ اړتیا نشته. په حقیقت کې دا توضیحات د هغه مفهوم سره ټکر لري چې د قرآنی متن غواړي ورسوي.

Reports and commentaries provide different explanations for which there is no need. In fact these explanations are against what the Qur’ānic text wants to impart.

که قرآن کریم د دې لارښوونو د سبب د بیانولو اراده کړې وای، نو یقیناً یې بیانولی به، خو دا یې نه ده بیان کړې، بلکې یوازې دا ویلي دي: ﴿دا یوازې د یعقوب په زړه کې یوه خواهش و چې هغه یې پوره کړ﴾۔ (آیت ۶۸) مفسرینو هم باید دې ځای کې ودریږي، ترڅو هغه فضا وساتي چې قرآن کریم یې په ذهن کې را ژوندۍ کول غواړي۔ دا فضا داسې بنیاد ورکوي چې یعقوب علیه السلام د خپلو اولادونو لپاره یو څه ویرېده، او په زړه کې یې فکر کاوه چې د ښار څخه په بېلو دروازو ننوتل به دغه ویره له منځه یوسي۔ په ورته وخت کې هغه دا هم پوهېده چې د خدای د ارادې په مقابل کې هغه د دوی لپاره هیڅ ګټه نشي رسولی۔

Had the Qur’ān wanted to enlighten us about the reason for these instructions, it would have stated it, but it does not mention anything other than saying, “It was but a wish in Jacob’s soul which he had thus fulfilled.” (Verse 68) Commentators should likewise stop at this juncture in order to retain the atmosphere the Qur’ān wants to impart. That atmosphere suggests that Jacob feared something for his children, which he felt could be prevented by their entering the city from different gates. At the same time he realizes that he could not avail them anything against God’s will.

ټول حکم یوازې د خدای دی، او ټول توکل باید یوازې په هغه وکړل شي. هغه دا لارښوونه یوازې په یوه وجدانی احساس سره خپلو زامنو ته وکړه. خدای ده ته درس ورکړی و، او هغه زده کړی و چې د خدای ارادې ته په یقیني ډول عمل کیږي: «مګر ډیری خلک نه پوهیږي». (آیت ۶۸)

«او کله چې دوی د یوسف په مخ کې حاضر شول، نو هغه خپل ورور ځان ته ونیو او وې ویل: زه ستا ورور یم، نو د هغو کارونو په اړه غم مه کوه چې دوی کړي دي.» (آیت ۶۹) موږ ویني چې سورت موږ په تعلیق کې نه ساتي، بلکې ډېر ژر موږ ته وایي چې یوسف خپل ورور یوې خصوصي خبرې ته یوې خوا ته کړ او ورته یې ویل چې زه ستا خپل ورور یم. هغه ورته وایي چې د هغه کارونو په اړه چې ورورانو یې ورسره کړي دي ځان ونه ستړی. سورت دا خبره سمدستي موږ ته بیانوي، که څه هم دا خبره طبعاً د دوی له راتګ وروسته یوه وخت پېښه شوې وي، کله چې یوسف ته د خپل ورور سره په خصوصي توګه خبرې کولو فرصت ملاو شوی و.

“And when they presented themselves before Joseph, he drew his brother to himself and said: ‘I am your brother. Do not grieve over their past deeds.’“ (Verse 69) We note how the sūrah does not keep us in suspense but tells us very quickly that Joseph took his brother aside for a private talk telling him that he was his own brother. He also tells him not to bother himself with what his brothers did to him. The sūrah tells us straightaway about that, although naturally it must have happened sometime after their arrival, when Joseph has had a chance to speak to his brother in private.

بیا هم، دا هغه لومړی فکر و چې د یوسف ذهن ته راغی کله چې د هغه ورونه د هغه ځای ته ننوتل او کله چې هغه خپل سګړی ورور د دومره اوږدې مودې وروسته وليد. له همدې امله سورت دا د لومړي عمل په توګه ذکر کړی، ځکه چې دا لومړی فکر و. دا د دې ډېر ښکلي کتاب د انداز یو له نازکو اړخونو څخه دی.

Nevertheless, this was the first thought in Joseph’s mind when his brothers entered his place and when he saw his full brother after such a long time. Hence, the sūrah mentions it as the first action because it is the first thought. This is one of the finer aspects of the style of this remarkable book.

سورت بیا هیڅ هغه تفصیلاتو ته اشاره نه کوي چې یوسف ممکن د خپلو وروڼو میلمه پالنه کړې وي. دا په مستقیم ډول د هغه وروستي صحنې ته ځي کله چې وروڼه د ځانونو د لارې لپاسه وي. موږ ته د یوسف دا پلان څرګندیږي چې د خپل ورور ساتل یې د دې لپاره غواړي چې د هغه سوتو وروڼه ځینې اړین درسونه زده کړي، کوم چې ټولو خلکو او ټولو نسلونو ته هم ګټور دي: ‌«او کله چې هغه دوی ته د دوی توکي ورکړل، نو د پاچا پیاله یې د خپل ورور په بار کې واچوله. بیا یو اعلان کوونکي اعلان وکړ: اې د کاروان خلکو! بیشکه تاسو غل یاست.» دوی ورته وګرځیدل او وې ویل: «تاسو څه شی ګم کړی دی؟» ځوابونه یې ورکړل: «د پاچا پیاله ګمه شوې ده، څوک چې دا راوړي، د اوښ بار غله به ورته وي. زه د دې ضامن یم.» دوی وویل: «په خدای قسم، تاسو پوهیږئ چې موږ په دې ځمکه کې د فساد کولو لپاره نه یو راغلي، او موږ غله نه یو.» [مصري] وویل: «که تاسو دروغ ثابت شوئ، نو د دې عمل سزا به څه وي؟» دوی ځواب ورکړ: «هغه چې په بار کې یې دا وموندل شي، نو د دې سزا په توګه به غلام شي. موږ داسې ظالمانو ته سزا ورکوو.» بیا [یوسف] د خپل ورور د بار نه مخکې د دوی بارونه وپلټل، او بیا یې پیاله د خپل ورور له بار څخه راوایستله. همداسې موږ د یوسف لپاره تدبیر وکړ. هغه د پاچا په قانون کې د خپل ورور د ساتلو حق نه درلود، پرته لدې چې خدای یې غوښتی وای. موږ چاته چې وغواړو د پوهې په درجو لوړوو، او د هرې پوهې لرونکي څخه پورته یو داسې ذات دی چې هرڅه پوهیږي. [د یوسف وروڼو] وویل: «که دا غل شوی وي، نو د هغه ورور هم مخکې غل شوی و.» یوسف خپل دا راز په ځان کې وساتې او دوی ته یې څه ونه ښودل، په زړه کې یې ویل: «تاسو په ډېر بد حال کې یاست، او خدای ښه پوهیږي چې تاسو څه وایاست.» دوی وویل: «اې د وزیر! دا ځوان یو داسې پلار لري چې ډېر زوړ دی. د هغه پر ځای له موږ څخه یو ونیسه. موږ ګورو چې ته په حقیقت کې یو سخی سړی یې.» هغه وویل: «د خدای پناه وي چې موږ هغه چا ته ونیسو پرته له هغه چا څخه چې زموږ مال پې په کې موندلی دی، که نه نو موږ به ظالمان وو.» (آیتونه ۷۰-۷۹)

په دې ځای کې د ساتونکو یا کارکوونکو له خوا دوی ته یوه ننګونه وړاندې شوه: «خو که تاسو دروغجن ثابت شوئ، نو د دې کار سزا به څه وي؟» (آیت ۷۴)

At this point, a challenge was put to them by the guards or staff: “But what shall be the punishment for this deed, if you are proved to be lying?” (Verse 74)

یوسف علیہ السلام کے لیے اللہ تعالیٰ نے جو تدبیر ترتیب دی تھی، اس کا ایک حصہ یہاں ظاہر ہوتا ہے۔ یعقوب علیہ السلام کے دین میں یہ دستور تھا کہ چور کو بطورِ یرغمال یا قیدی رکھا جائے، یا جو کچھ اس نے چرایا ہو اس کے عوض اسے غلام بنا لیا جائے۔ چونکہ یوسف کے بھائیوں کو اپنی بے گناہی کا یقین تھا، اس لیے انہوں نے اس بات کو قبول کر لیا کہ جس شخص سے پیالہ برآمد ہو، اسی پر ان کا قانون نافذ کیا جائے۔ ان کے جواب میں ان کے اپنے قانونی نظام کے مطابق سزا متعین کی گئی: ”جس کے سامان میں وہ (پیالہ) پایا جائے، وہی اس کی سزا میں غلام بنایا جائے گا۔ ہم ظالموں کو اسی طرح سزا دیتے ہیں۔“ (آیت 75) چور ظالم ہے، اور ظالموں کے ساتھ قانون کے مطابق ہی معاملہ کیا جانا چاہیے۔

Here a part of the design which God has inspired Joseph to employ is revealed. It was customary in Jacob’s faith that a thief be taken as a hostage or captive or that he be enslaved in compensation for what he had stolen. Since Joseph’s brothers were certain of their innocence, they accepted that their law should be enforced against the one who might be proved to have stolen the goblet. Their reply defined the punishment in their own legal system: “He in whose camel pack it is found shall be enslaved in punishment for it. Thus do we punish the wrongdoers.” (Verse 75) A thief is a wrongdoer and wrongdoers must be treated according to the law.

اس گفتگو کے دوران یوسفؑ کے سامنے، انہوں نے حکم دیا کہ ان کے اونٹوں کے تھیلوں کی تلاشی لی جائے۔ دانا ہونے کی وجہ سے انہوں نے اپنے سوتیلے بھائیوں کے تھیلوں سے آغاز کیا، اور اپنے چھوٹے بھائی کے تھیلے سے پہلے، تاکہ معاملے میں کوئی شک پیدا نہ ہو: "پھر [یوسف] نے اپنے بھائی کے تھیلے سے پہلے ان کے تھیلوں کی تلاشی لینا شروع کی، اور پھر اپنے بھائی کے تھیلے سے پیالہ نکال لیا۔" (آیت 76) قصہ ہمیں اس عظیم صدمے کا تصور کرنے کے لیے چھوڑ دیتا ہے جو یعقوبؑ کے بیٹوں کو اس وقت پہنچا جب وہ اپنی بے گناہی کے بارے میں مکمل طور پر یقین رکھتے تھے اور یک زبان ہو کر اس کی قسم کھا رہے تھے۔ یہ اس سب کا کوئی ذکر نہیں کرتا، بلکہ ہمیں اس پر غور کرنے کے لیے چھوڑ دیتا ہے۔

This conversation took place in front of Joseph who then ordered that their camel- packs be searched. Wise as he was, he started by searching the camel-packs of his half brothers before that of his younger brother’s, so that he did not raise any doubt about the matter: “Thereupon, [Joseph] began to search their bags before the bag of his brother, and then took out the drinking-cup from his brother’s bag.” (Verse 76) The narrative leaves us to imagine the great shock Jacob’s sons experienced when they were absolutely certain of their innocence, swearing to it in one voice. It mentions nothing of all this, leaving us instead to contemplate it.

وګرځېدلي د یوسف د وروڼو ته چې د یوسف او د هغه د ورور په اړه یې کینه راپارېدلې ده، هغوی ومومئ چې له خپل ټول توان سره هڅه کوي چې د غل کېدو سره د خپل تړاو انکار وکړي، په داسې حال کې چې هغه یې د پلار د نورو اولادونو بل ټولګي ته منسوبوي: «وې ویل: "که هغه غله وي، نو د هغه یو ورور هم دمخه غلی شوی و."» (آیت ۷۷) ډېری داسې روایتونه شتون لري چې د هغوی دې خبرې تاییدولو ته هڅه کوي، او مختلفې پلمې او افسانې نقلوي، پدې هېرولو سره چې دې کسانو مخکې د یوسف په اړه خپل پلار ته دروغ ویلي وو. دا هڅې هیروي چې هغوی کېدای شي بیا مصر د لوړ مرستیال ته دروغ وویلی وای، ترڅو د یوه شرمولو وړ کار مسؤولیت ځان ته ونه منسوبوي. په دې ډول هغوی هڅه کوي چې د یوسف او د هغه د کوچني ورور سره د هرې اړیکې څخه ځان خلاص کړي. د دوی کړنه ښيي چې دوی لا هم د یوسف او د هغه د ورور دواړو په اړه کینه ساتلې وه.

Turning back to Joseph’s brothers whose grudge against Joseph and his brother has been aroused, we find them trying their best to deny having anything to do with theft, while they attach it to the other branch of their father’s children: “They said: ‘If he has stolen — well, a brother of his had stolen previously.’“ (Verse 77) There are countless reports which try to endorse their statement, quoting various excuses and legends, forgetting that these people had themselves previously lied to their father about Joseph. These attempts forget that they could lie again to Egypt’s Chief Minister in order to deny their responsibility for an embarrassing act. They thus try to absolve themselves of anything to do with Joseph and his younger brother. Their action shows that they still harboured a grudge against both Joseph and his brother.

له همدې وجې دوی دواړه په مستقیم ډول مسؤل وګرځول.

Hence they put the blame squarely on these two.

یوسف علیه السلام خپل راز په خپل زړه کې وساته او دوی ته یې هیڅ ونه ښکاره کړ۔ (آیت ۷۷) هغه یوازې د دوی تور زغمل، پرته لدې چې په دې ښکاره کې اغیزمن شوی وي، ځکه چې هغه پوهیده چې هم هغه او هم د هغه ورور بشپړ بې ګناه دي۔ هغه یوازې دوی ته وویل: "تاسو ډیر بد حال کې یاست۔" (آیت ۷۷) دا وایي چې د دوی دروغجن تور د خدای په نزد دوی داسې حال ته رسولي چې د تور شوي شخص په پرتله ډیر بد دی۔ دا د حقیقت بیان دی، نه توهین۔ "خدای ښه پوهیږي چې تاسو د څه خبرې کوئ" (آیت ۷۷) هغه دا ځکه وویل چې د دوی په تور د بحث کولو ته ونه پریوځي، څرنګه چې ګومان کیږي چې هغه د دې سره هیڅ اړه نه درلوده۔

“Joseph kept his secret to himself revealed nothing to them.” (Verse 77) He simply bore their accusation without showing that he was affected by it, knowing that both he and his brother were totally innocent. He only said to them: “You are in a far worse position.” (Verse 77) What this means is that their false accusation put them in a far worse position in God’s sight than that of the accused. His is a statement of fact, not an insult. “God knows best what you are speaking of” (Verse 77) This he says so as not to enter into any argument about their accusation, which he presumably had nothing to do with.