دا متن د اسلامي تعلیماتو پر بنسټ د مسلمانې ټولنې د بیا تنظیم یوه بله مرحله بیانوي، چې په ځانګړې توګه د هغه تبني نظام ته اشاره کوي چې د سورت په پیل کې ورته اشاره شوې ده، او د هغه اغیزو د لغوه کولو ته پام اړوي. خدای غوښتي دي چې د هغه رسول محمد ﷺ د دې دود د لغوه کولو عملي کار پخپله تر سره کړي. عربانو به د تبني شوي زوی د طلاق شوې ښځې سره داسې چلند کاوه لکه څنګه چې هغه د ځان زوی وي، یعنې دا ښځه د پلار لپاره د واده له پاره په همیشه ګوته حرام وه. دوی نه شو کولای ومنلای چې هغه ښځه چې مخکې د تبني شوي زوی سره واده شوې وه د دوی لپاره حلاله ده، او دا حالت هغه وخت پورې دوام وکړ څو چې د نوي حکم د عملي کېدو یوه بیلګه رامنځته نه شوه. له همدې امله، پیغمبر ﷺ د پیغام د رسولو د دندې ترڅنګ دا نوې مسؤلیت ترسره کولو لپاره وټاکل شو. کله چې په دقت سره وڅیړل شي، نو سمدستي ښکاره کېږي چې د پیغمبر ﷺ پرته بل هیڅوک نشو کولای دا ډیره ګرانه مسؤلیت پوره کړي، ځکه هغه د داسې عمل سره مخ و چې د ټولنې منل شوو دودونو ته ننګونه وه. موږ دا هم وينو چې د قرآن کریم تبصره په دې حالت کې اوږده ده، چې د مؤمنانو اړیکې له خدای او د هغه له رسول سره ټینګوي او د پیغمبر ﷺ رول د دوی په ټولنه کې روښانه کوي. دا ټول په دې موخه بیان شوي چې خلکو ته د منلو لپاره اسانه شي او دوی د هغو الهي امرونو په پلي کولو کې زیات چمتو شي چې دا نوی ټولنیز نظام بیانوي.

This passage represents another stage in reorganizing the Muslim community on the basis of Islamic teachings, addressing in particular the adoption system o which reference was made at the beginning of the sūrah and annulling its effects. God has willed that His Messenger, Muĥammad (peace be upon him), be the one who undertakes in practice the annulment of this tradition. The Arabs used o treat the divorcee of an adopted son in the same way as if he was one’s own son, i.e. she was permanently forbidden in marriage to the father. They could not accept that a woman who had previously been married to an adopted son was lawful for them to marry and this situation held until there was a precedent giving practical application to the new rule. Hence, the Prophet was chosen o undertake this new responsibility in addition to his burden of delivering God’s message. When we examine this more closely, it is immediately apparent that no one other than the Prophet could have discharged this very heavy responsibility, facing as he did the community with an action that challenged its accepted norms. We also see that the Qur’ānic comment on this situation is long, stressing the believers’ bond with God and His Messenger and clarifying the role of the Prophet in their community. All this is stated so as to make things easier for people to accept and make them more willing to implement God’s orders outlining this new social system.

پر دې قضیې د بحث کولو دمخه یو اصول ټاکل شوی دی چې الله او د هغه پیغمبر ﷺ د مسلمانانو د ژوند پر ټولو چارو واک لري. کله چې الله او د هغه پیغمبر ﷺ یوه خبره پرېکړه کړي، نو مؤمن ته له دې پرته بل لار نشته چې د هغه حکم ته غاړه کېږدي او په عمل یې وکړي.

Before this specific case is discussed, a rule is put in place giving God and His Messenger all authority over the Muslims’ lives. Once God and His Messenger decide a matter, a believer has no choice but to submit to that order and carry it out.

هېڅ مومن سړي یا مومنې ښځې ته روا نه ده چې کله الله او د هغه رسول یوه کار پرېکړه کړي، نو دوی ته د دې کار په اړه د خپل اختیار دعوه وکړي. او څوک چې د الله او د هغه رسول نافرماني وکړي، نو هغه په ښکاره ګمراهۍ کې راګیر شوی دی۔

Whenever God and His Messenger have decided a matter, it is not for a believing man or a believing woman to claim freedom of choice in that matter. Whoever disobeys God and His Messenger strays far into error. (Verse 36)

دا روایات ښيي چې دا آیت د زینب بنت جحش په اړه نازل شو، کله چې پیغمبر ﷺ غوښتل چې د ټولنیزو امتیازاتو هغه ټولې ملاحظې له منځه يوسي چې خلک په مختلفو طبقو ویشي. دا طبقې مسلمانانو د جاهلیت له زمانې راپاتې میراث کې موندلې وې. خو اوس پیغمبر ﷺ غوښتل د ټولو خلکو بشپړ مساوات ټینګ کړي، داسې چې په دوی کې د توپیر یوازینی معیار د خدای ویره او نیک عمل وي. تر دې دمخه هغه غلامان چې آزاد شوي وو، د خپلو مالکانو څخه ټيټ طبقه کې ایښودل کیدل. له دې ډلې یو داسې آزاد شوی غلام زید بن حارثه و، چې پیغمبر ﷺ هغه منلی و (ځان ته یې متبنی کړی و).

Reports suggest that this verse was revealed in respect of Zaynab bint Jaĥsh when the Prophet wanted to remove all social considerations dividing people into different social classes. These strata were inherited by the Muslim community from their pre- Islamic days. The Prophet now, however, wanted to emphasize the full equality of all people, making the only factor that distinguishes between them their fear of God and good action. Up until this point, former slaves that had been freed were placed in a class lower than that of their masters. One such former slave was Zayd ibn Ĥārithah whom the Prophet had adopted.

پیغمبر ﷺ غوښتل چې د خلکو ترمنځ بشپړ مساوات قائم کړي، ځکه چې هغه زیدؓ ته د اصیل نسب یوه ښځه ورکړه، د هغه د خپل هاشمي قبیلې څخه، او د خپل تره زوی، زینب بنت جحشؓ. په دې ډول پیغمبر ﷺ پخپله د خپل کورنۍ دننه طبقاتي توپیرونه له منځه یووړل. هغه پوه شوی و چې د ټولنې طبقاتي توپیرونه دومره ژور ځای نیولی وو چې یوازې د هغه د خپل عملي مثال په واسطه له منځه تلای شوای. د هغه دا کړنه به هغه لمسون وي چې د انسانانو لپاره د هغه د قدمونو پیروي ممکنه کړي.

The Prophet wanted to establish the full equality among people by giving Zayd a wife of noble birth, one from his own Hāshimite clan, and his own cousin, Zaynab bint Jaĥsh. In this way, the Prophet himself would remove class distinction within his own family. He had realized that class distinctions were so deeply entrenched in society that they could only be removed by his own practical example. His action would be the catalyst enabling humanity to follow in his footsteps.

په دې آیت کې د ابن کثیر تفسیر کې د ابن عباس رضي الله عنهما روایت راغلی دی: «رسول الله ﷺ د زید بن حارثه لپاره یوه ښځه غوښتنه کوله، نو هغه د زینب بنت جحش کور ته ورغی او هغې ته یې د ځان لپاره د واده وړاندیز وکړ. هغې وویل: زه نه غواړم چې له هغه سره واده وکړم. پیغمبر ﷺ وفرمایل: داسې مه وایه، له هغه سره واده وکړه. هغې وویل: ای د خدای رسوله! زه به فکر وکړم. د دوی تر منځ د خبرو په حال کې خدای تعالی دا آیت خپل رسول ﷺ ته نازل کړ: {او هیڅ مؤمن سړی او مؤمنه ښځه ته دا حق نشته چې کله خدای او د هغه رسول یو کار پریکړه کړي، نو هغوی ته په خپل کار کې اختیار وي}.» (آیت ۳۶)

However, the import of the verse is much wider than just any one case. This is because it also relates to the annulment of the effects of adoption, the permission to marry the divorcees of formerly adopted sons, and the Prophet ﷺ's marriage to Zaynab after Zayd divorced her. This last situation attracted much talk at the time. In fact, some people who are hostile to Islam still use it to criticize the Prophet ﷺ and to fabricate legends about him. Whether the verse was revealed in connection with the cases mentioned earlier or with the Prophet ﷺ's own marriage to Zaynab, it nonetheless states a rule which is far more general than any specific case and one which has a profound effect on Muslims' lives.

However, the import of the verse is much wider than just any one case. This because it also relates o the annulment of the effects of adoption, the permission to marry the divorcees of formerly adopted sons, and the Prophet’s marriage to Zaynab after Zayd divorced her. This last situation attracted much talk at the time. In fact, some people who are hostile to Islam still use it to criticize the Prophet (peace be upon him) and to fabricate legends about him. Whether the verse was revealed in connection with the cases mentioned earlier or with the Prophet’s own marriage to Zaynab, it nonetheless states a rule which is far more general than any specific case and one which has a profound effect on Muslims’ lives.

دا د اسلامي عقیدې دا اصل په واضح ډول ثابت او د مسلمان ټولنې په زړونو کې ژور ریښې درلودې، او د دوی احساساتو یې ځانګړې شکل ورکړ. په حقیقت کې دا قاعده داسې ده چې مسلمانان د هغه هر شي باندې کوم اختیار نه لري چې د دوی ملکیت دی. دوی او هغه ټول شیان چې دوی یې لري د خدای ملکیت دي، او هغه د دوی لپاره هغه څه غوره کوي چې یې خوښ وي. هر یو فرد د کائنات یوه کوچنۍ برخه ده چې د هغه قانون تابع ده چې خدای یې د ټول کائنات لپاره ټاکلی دی. د کائنات هغه خالق چې دا کنټرولوي، د دوی کارونه ټاکي او هغوی ته د دې ډرامې کې د دوی رولونه ورکوي، او د دې نړیوال سټیج پر ټولو کړنو شرطونه ایږدي. دوی د خپل رول غوره کولو اختیار نه لري، ځکه دوی د ډرامې پوره پراخوالی نه پوهیږي. نه د دوی لپاره ممکن ده چې یوه داسې کړنه غوره کړي چې خوښه یې وي، ځکه دا ممکن د هغه ټول رول سره سمون ونه خوري چې دوی ته ټاکل شوی دی. دوی نه د دې ډرامې لیکونکي دي او نه د سټیج خاوندان؛ دوی یوازې هغه مستأجره اداکاران دي چې د خپلو کړنو په بدل کې مزد اخلي. خو پایله د دوی اندیښنه نه ده.

This principle of the Islamic faith was, as a result, clearly established and deeply rooted in the hearts of the Muslim community, and it moulded their feelings. In essence, this rule is such that Muslims have no control over anything that belongs to them. They and all that they own belong o God, and He chooses for them whatever He pleases. Each and every individual is only a tiny part of the universe which follows the overall law God has set for it. The Creator of the universe who controls it determines their affairs and assigns to them their roles in the drama, stipulating all their actions on this universal stage. They cannot choose the role they play, because they do not know the full extent of the drama. Nor can they choose an action they prefer, because this may not fit in with the overall role assigned to them. They neither wrote the play nor do they own the stage. They are merely commissioned actors who earn their wages for their actions. The end result, however, is not their concern.

سورت بعد ازاں د نبي ﷺ د زینب بنت جحش سره د واده او هغو احکامو او لارښوونو ته اشاره کوي چې دې واده څخه مخکې یا وروسته راغلي.

The sūrah then refers to the Prophet’s marriage to Zaynab bint Jaĥsh and the rulings and directives that preceded or followed it:

او یاد کړه هغه وخت چې ته هغه سړي ته چې الله په هغه باندې انعام کړی و او ته هم هغه ته انعام ورکړی وې، ویل مې: ځان سره وساته خپله ښځه او د الله څخه ووېرېږه. ته به په خپل زړه کې هغه څه پټول چې الله یې ښکاره کول غوښتل. ته د خلکو څخه ويریدې، حال دا چې الله ته زیات حق لرې چې له هغه څخه ووېرېږې. نو کله چې زید د هغې څخه خپل غرض پوره کړ، موږ هغه تا ته په نکاح ورکړه، ترڅو په مؤمنانو باندې د خپلو متبنّیانو (منه کړي زامنو) ښځو په نکاح کولو کې هیڅ تنګي پاتې نشي، کله چې دوی د هغوئ څخه خپل غرض پوره کړي. او د الله امر به ضرور پوره کېږي. پیغمبر ﷺ باندې هیڅ ګناه نشته په هغه کار کې چې الله هغه ته مقرر کړی. دا د الله سنت دی د هغو کسانو په حق کې چې له تېرې شوي دي، او د الله امر یو پوخ تقدیر دی.

You did say to the one to whom God had shown favour and you had shown favour, ‘Hold on to your wife and have fear of God.’ And thus you would hide in your heart that which God wanted to bring to light. You stood in awe of people, whereas it was God alone of whom you should have stood in awe. Then, when Zayd had come to the end of his union with her, We gave her to you in marriage, so that no blame should attach to the believers for marrying the spouses of their adopted sons when the latter have come to the end of their union with them. God’s will must be fulfilled. No blame whatsoever attaches to the Prophet for doing what God has ordained for him. Such was God’s way with those who went before him. God’s will is always destiny absolute.

هغوی هغه کسان دي چې د خدای پیغامونه رسوي او له هغه څخه ویره لري، او د خدای پرته له بل چا څخه ویره نه لري. او خدای د حساب کولو لپاره کافي دی. محمد ﷺ د ستاسو د سړو له هیڅ یو پلار نه دی، مګر د خدای رسول دی او د ټولو پیغمبرانو مهر دی. او خدای په هرڅه پوهیدونکی دی۔

Those are the ones who convey God’s messages and stand in awe of Him, and hold none but God in awe. Sufficient is God to reckon all things. Muĥammad is not the father of any one of your men, but is God’s Messenger and the seal of all prophets. God has indeed fill knowledge of everything. (Verses 37-40)

په سورت کې په لومړۍ برخه کې روښانه حکمونه راغلي چې متبنّي کول منع دي او متبنّي شوي ماشومان باید د خپلو پلرونو په نوم یاد شي، په دې ترتیب سره کورنۍ اړیکې خپل معمول جوړښت ته راګرځي: «نه دی ګرځولی ستاسو متبنّي زامن ستاسو حقیقي زامن، دا یوازې هغه خبرې دي چې تاسو په خپلو خولو کې وایئ، خو الله حق وايي او هغه یوازې سمه لاره ښيي. دوی د خپلو پلرونو په نوم یادوئ؛ دا د الله په نزد زیات عادلانه دی. او که تاسو د دوی پلرونه ونه پیژنئ، نو دوی د دین ورونه او ستاسو ملګري وګڼئ. په هغه کې چې تاسو تېروتنه وکړئ تاسو ته ګناه نشته، خو هغه څه چې زړونه یې اراده کوي (ګناه ده). الله بښونکی مهربان دی.» (آیتونه ۴-۵) په هرصورت، متبنّي کول د عربي ټولنې په عملي ژوند کې اغېزې درلودې، او دې عملي اغېزو لغوه کول به د متبنّي کولو منع کولو په شان اسان نه وو. ټولنیز دودونه خلکو باندې ډېر قوي تسلط لري. له همدې امله عملي مثالونه ته اړتیا وه چې د دلیل په توګه کار ورکړي. په پیل کې داسې مثالونه هم دښمني سره استقبال شول.

سورت دا معنا د مؤمنانو په زړونو کې ژوندۍ ساتي او د هغوئ اړیکه د خدای سره ژوندۍ ساتي، هغه خدای چې د خپل پیغمبر ﷺ لپاره هغه څه مقرر کړل چې هغه یې غوښتل، او د مسلمانانو د ټولنې لپاره یې هغه څه غوره کړل چې د هغوئ هر ښېګڼه یې راوستله، او تیاره یې په رڼا بدله کړه:

The sūrah goes on to establish this last meaning in the hearts of believers, keeping alive their relation with God who ordained whatever He willed for His Messenger and chose for the Muslim community what brought about their every good, replacing the darkness with light:

اے ایمان والو! د الله ﷻ ډېر ذکر وکړئ، او سهار او ماښام د هغه پاکي بیانوئ. هغه دی چې تاسو باندې رحمت کوي، او د هغه ملائکې (هم د تاسو لپاره دعا کوي)، ترڅو تاسو د تیارو څخه رڼا ته راوباسي. هغه د مؤمنانو سره ډېر مهربان دی. په هغه ورځ چې دوی هغه سره ملاقات کوي، دوی ته به "سلام" ویل کیږي، او هغه د دوی لپاره یو ډېر عزتمن اجر تیار کړی دی۔

Believers! Remember God always, and glorify Him morning and evening. It is He who bestows His blessings upon you, with His angels, so that He might take you out of the depths of darkness into the light. He is truly merciful to the believers. On the day when they meet Him, they will he greeted with ‘Peace; and He will have prepared for them a most generous reward. (Verses 41-44)

د خدای یادول دا معنا لري چې د انسان زړه د خدای په یاد ژوندی وي، نه دا چې یوازې د هغه نوم واخیستل شي. انسان باید په هر کار کې محتاط وي، ترڅو د هغو شیانو په حدودو کې پاتې شي چې خدای یې روا ګرځولي دي. منظم لمونځ کول هم د خدای د یادولو یوه برخه ده. په حقیقت کې ډیری احادیث او روایات شتون لري چې د خدای د یاد تقریباً د لمانځه سره برابروي. پیغمبر ﷺ فرمایلي دي: «که یو سړی خپله ښځه د شپې په وخت راویښه کړي او دواړه دوه رکعته د شپې لمونځ وکړي، نو هغه شپه به دواړه د هغو کسانو په ډله کې ومنل شي چې ډیر خدای یادوي۔» [روایت یې ابو داود، نسائي او ابن ماجه کړی دی۔] د خدای یاد له لمانځه پراخ دی. دا هغه ټول ډولونه شامل کوي چې په کې انسان د خپل رب په اړه بشپړ هوښیار وي، که ژبه یې د هغه د یادولو لپاره حرکت وکړي یا نه. موږ دلته هغه هوښیارتیا مراد اخلو چې انسان ته د عمل هڅه ورکوي. د انسان زړه تر هغې ورک یا حیران پاتې وي، ترڅو چې خپل اړیکه له خدای سره ټینګه نه کړي، هغه یاد کړي او د هغه په پاملرنه کې ځان امن وګڼي. بیا دا زړه پوهیږي چې کومه لاره تعقیب کړي، کوم میتود پلي کړي، او دا ټول څنګه وکړي. د همدې لپاره قرآن کریم او سنت په بار بار د خدای د یادولو هڅه کوي. قرآن اکثرا دا د هغو مختلفو وختونو او حالاتو سره تړي چې انسان په کې ځان مومي، ترڅو دا د هغه لپاره د یادونې وسیله وي چې دا دنده هیره نه کړي: «ای مؤمنانو! خدای ډیر ویاد کړئ، او سهار او ماښام د هغه تسبیح وکړئ۔» (آیتونه ۴۱-۴۲)

Remembering God means that one’s heart is alive to God’s remembrance, not the mere mention of His name. One should always be careful in whatever one does so as to remain within what God permits. To attend regularly to prayer is part of remembering God. In fact there are many aĥādīth and reports that almost equate God’s remembrance with attending to prayer. The Prophet is quoted as saying: “If a man wakes his wife up at night and they offer two rak`ahs of night prayer, they will be considered that night as among those who remember God always.” [Related by Abū Dāwūd, Al-Nasā’ī and Ibn Mājah.] God’s remembrance though is broader than prayer. It includes every way in which a person is fully conscious of his Lord, whether his tongue moves to mention Him or not. What we are referring to here is a consciousness that motivates to action. A human heart remains lost or perplexed until it establishes its link with God, remembering Him and feeling secure in His care. It then knows the way to follow, the method to implement, and how to go about all this. It is for this reason that the Qur’ān and the Sunnah repeatedly urge people to remember God. The Qur’ān often links this to different times and situations in which man finds himself, so that these serve as reminders for him not to neglect this duty: “Believers! Remember God always, and glorify Him morning and evening.” (Verses 41-42)

هغه پیغمبر چې هغه څه ورسوي چې خدای یې غوره کړي دي، او په عملي بڅه سره یې وښيي چې هغه قوانین څنګه پلي کړي چې خدای ددوی لپاره وضع کړي دي، دلته د هغه د خپل رول لنډه بڼه بیانه شوې ده. د مؤمنانو سره د هغه مقام هم تشریح شوی دی.

The Prophet who delivers to them what God has chosen, and shows them by practical example how to implement the laws God has enacted for them, is here given an outline of his own role. His position in relation o the believers is also explained.

اے نبی! ہم نے تمہیں گواہ، خوشخبری دینے والا اور خبردار کرنے والا بنا کر بھیجا ہے۔ اور اس کے اذن سے اللہ کی طرف بلانے والا اور روشن چراغ بنا کر بھیجا ہے۔ Actually, I must follow the system's rules: write the Pashto word for God, never "Allah", and the translation must be in Pashto. Let me redo it properly. پیغمبره! موږ تا د شاهد، زېری ورکوونکي او ویروونکي په توګه استولی یو۔ او د هغه د حکم سره سم د خدای خوا ته د بلنې ورکوونکي او رڼا ورکوونکي چراغ په توګه۔ او مؤمنانو ته زېری ورکړه چې د خدای له خوا د دوی لپاره لوی فضل دی۔ د کافرانو او منافقانو تابع مه کېږه، د دوی د تکلیف ورکوونکو کړنو ته پام مه کوه، او په خدای توکل وکړه، ځکه چې ټول توکل یوازې د خدای لپاره دی۔

Prophet! We have sent you as a witness, a bearer of good news and a warner; one who calls people to God by His leave and a light-giving beacon. Give to the believers the good news that a great bounty from God awaits them. Do not yield to the unbelievers and the hypocrites, and disregard their hurting actions. Place your trust in God; for God alone is worthy of all trust. (Verses 45-48)

پیغمبر ﷺ د دوی په منځ کې د یوه شاهد په حیثیت دی. نو دوی باید د هغه د شهادت د ښه کولو لپاره کار وکړي، ځکه چې هغه حقایق بیانوي، پکې هیڅ بدلون نه راولي او هیڅ دروغ نه لري. هغه همدارنګه د "زیری ورکوونکی" دی چې هغو کسانو ته چې د خدای د فضل په لاره کې سخت او ښه کار کوي، د هغه څه زیری ورکوي چې د دوی انتظار کوي: د ګناهونو بخښنه، عزت او اجر. سربیره پردې، هغه د "ویرونکي" په توګه دی ﷺ، هغو کسانو ته چې خپلې دندې له پامه غورځوي، د هغه عذاب او درد زیری ورکوي چې ظالمانو ته انتظار کیږي، ترڅو دوی ناڅاپه ونه نیول شي. سربیره پردې، هغه یو داسې څوک دی چې خلک خدای ته رابولي، نه دنیوي شان و شوکت ته، نه ملي غرور ته، نه شخصي ګټې ته او نه مقام ته. هغه یوازې په یو داسې دوامداره ډول خدای ته رابولي چې د هغه په "اجازې" سره هغه ته رسوي. هغه هیڅ شی نه جوړوي، او نه هم د خپل ځان له خوا خبرې کوي. هغه خپله دنده د خدای په اجازې سره ترسره کوي، لکه څنګه چې هغه ته امر شوی دی. په حقیقت کې هغه یوه رڼا ورکوونکې ځلیدونکې ده. هغه تیاره له منځه وړي، شکونه لیري کوي او لاره روښانه کوي. هغه داسې یوه ښکاره ځلیدونکې چراغ ده چې خلک سم لوري ته لارښوونه کوي، لکه هغه څراغ چې په لاره کې تیاره له منځه وړي.

The Prophet’s position among them is that of a witness. They should, then, work o improve the testimony he gives, as it will state the facts, changing nothing and containing nothing that is false. He is also the ‘bearer of good news, explaining what awaits those who work hard and well of God’s grace, forgiveness of sins, honour and reward. Moreover, he is ‘a warner’ to those who overlook their duties, telling them of what awaits the wrongdoers of punishment and suffering. Thus, they are not taken unawares. Furthermore, he is one who Calls people to God, not to worldly glory, national pride, personal gain or position. He only calls to God in a consistent way that leads to Him ‘by His leave’. He does not invent anything, nor does he say anything of his own volition. He fulfils his task by God’s leave, as He has commanded him. He is indeed ‘light-giving beacon’. He dispels darkness, removes doubts and enlightens the way. He is a beacon that gives light to guide people aright, like a lamp that dispels darkness on the road.