په دې ځای کې سورت د بنی اسرائیلو ته خطاب پیل کوي، چې هغوي د مدینې یهودان دي، هغه کسان چې د اسلامي پیغام له ورسیدو سره سم یې تر ټولو سخت مخالفت وکړ. دوی له هغه وخت څخه چې پوه شول دا پیغام راغلی دی چې ټینګ شي او د ښار او د هغې د خلکو واک په لاس کې واخلي، د ښکاره او پټ مخالفت یوه پرله پسې لړۍ پیل کړه. دوی احساس کاوه چې اسلام به ضرور له هغه اخلاقي او اقتصادي تسلط څخه محروم کړي چې تر دې دمه یې څښتن وو. ورو ورو اسلام د مدینې د دوو اصلي سيالو عربي قبیلو، اوس او خزرج ترمنځ هغه تړاوي درزونه روغول پیل کړل چې موجود وو، او په دې ډول هغه شخړې یې پای ته ورسولې چې یهودانو کارولې وې. په ورته وخت کې اسلام مدینې ته د قرآن پر بنسټ یو خپلواک د چلند قانون هم وسپاره.

At this point, the sūrah begins its address to the Children of Israel, represented by the Jews of Madinah, who posed the stiffest opposition to the Islamic message the moment it arrived there. They launched a relentless campaign of overt and covert resistance as soon as they realized that it had come to stay and to take control of the city and its population. They felt that Islam was bound to deprive them of the moral and economic hegemony they had so far enjoyed. Slowly, Islam began to heal the rifts that had existed between Madinah’s two main rival Arab tribes, the Aws and the Khazraj, thus ending the disputes that the Jews had been able to exploit. At the same time it provided Madinah with an independent code of conduct, based on the Qur’ān.

دا جنګ چې یهودانو د اسلام او مسلمانانو په وړاندې د هغو لومړنیو ورځو څخه پیل کړ، تر نننه پورې دوام لري. بڼه او ظاهر ممکن بدل شوي وي، خو ماهیت او وسیلې همداسې پاتې دي. دا په داسې حال کې ده چې یهودان، چې د خپل تاریخ په اوږدو کې په پراخه کچه ځورول شوي، تل د مسلمانو ټولنو له خوا هرکلی او ځای ورکړل شوی دی. په حقیقت کې، مسلمانو ټولنو کې د مذهبي یا نژادي تعصب، تبعیض یا ځورونې تاریخ نشته. دوی په سوله‌ییز بهرنیانو ته د هرکلي لپاره پیژندل شوي دي، هغو کسانو ته چې د اسلام د تضعیف یا د هغې د خلکو د زیان رسولو اراده نه لري.

The war the Jews began to wage against Islam and Muslims in those early days has raged on to the present day. The form and appearance may have changed, but the nature and means remain the same. This is in spite of the fact that the Jews, who have been widely persecuted throughout their history, have always been welcomed and accommodated by Muslim communities. Indeed, Muslim communities have no history of religious or racial intolerance, discrimination or persecution. They are known to welcome peaceful outsiders who have no intention to undermine Islam or harm its people.

داسې فکر کیده چې د مدینې یهودان به د اسلام او د نوي دین د داعي، د پیغمبر محمد ﷺ لومړي ښه راغلاست ووائي او دغه نوی دین به قبول کړي. قرآن کریم دمخه د تورات په اړه عمومي تائید ورکړی و؛ او یهودانو ته د دوی د خپلو آسماني کتابونو له خوا دا حکم شوی و چې د یو نوي پیغمبر د راڅرګندیدو انتظار وباسي، هغه پیغمبر چې د دوی د خپلو پیغمبرانو له خوا تشریح شوی و. په حقیقت کې، دوی د هغه د راتلونکي راتګ په اړه د بت پرست عربانو په وړاندې فخر کاوه.

اے بنی اسرائیل! میری هغه نعمت یاد کړئ چې ما تاسو ته درکړې ده. زما سره خپل عهد پوره کړئ، زه به هم خپل عهد ستاسو سره پوره کړم، او یوازې زما څخه ویره وکړئ.

Children of Israel! Remember My favour which I have bestowed on you. Fulfil your covenant with Me and I will fulfil Mine with you; and of Me alone stand in awe.

{وَآمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ} په هغه څه ایمان راوړئ چې ما نازل کړي دي، هغه تصدیق کوونکی چې هغه څه دي چې ستاسو سره دي، او تاسو د هغه لومړي منکر مه کیږئ، او زما د آیتونو په بدل کې لږ بیه مه اخلئ، او یوازې زه څخه ووېرېږئ. او حق د باطل سره مه پټوئ، او حق پټ مه کوئ، په داسې حال کې چې تاسو پوهیږئ.

Believe in what I have revealed, confirming that which you already have, and be not the first to reject it. Do not barter away My revelations for a paltry price, and fear Me alone. Do not overlay the truth with falsehood, nor knowingly suppress the truth.

اړین دا ده چې د لمانځه پابندي وکړئ، زکات ورکړئ، او د رکوع کوونکو سره رکوع وکړئ. آیا تاسو نورو ته نېکي امر کوئ او خپل ځانونه هېروئ، په داسې حال کې چې کتاب لولئ؟ آیا تاسو نه پوهېږئ؟ د صبر او لمانځه په مرسته مرسته وغواړئ، او بېشکه دا (لمونځ) ستونزمن کار دی، مګر د هغو عاجزانو لپاره نه دی ستونزمن، چې پوهېږي چې دوی به خپل رب سره ملاقات کوي، او دوی به بېرته ده ته ستانه شي.

Attend regularly to your prayers, pay your zakāt, and bow down in prayers with those who bow down. How can you bid others to be righteous and forget yourselves, even when you read the Scriptures? Do you not understand? Seek strength in patient perseverance and in prayer, which is indeed a demanding task except for the devout, who know that they shall meet their Lord and to Him they shall ultimately return.

(Verses 40-46)

(Verses 40-46)

د یهودو تاریخ هرې خوا ته وکتل شي، نو په دې ډول ډول نعمتونو او برکتونو باندې چې خدای دوی ته ور په برخه کړي دي، انسان حیران پاتې کیږي. او په دې هم حیرانتیا نه کیږي چې دوی د دې ټولو احسانونو په بدل کې څومره مسلسل ناشکري کړې ده. په دې ابتدايي اعلان کې خدای د دغو ځانګړو احسانونو په اړه عمومي ذکر کوي، بیا د هغو څه برخې په تفصیل سره بیانوي. په دې ډول بیان کې خدای بیا بنی اسرائیلو ته امر کوي چې خپل وعدې او هغه عهدونه پوره کړي چې دوی د خدای سره کړي دي. که دوی دا کار وکړي، نو خدای به دوی ته نور احسان او فضل ور په برخه کړي.

Any review of Jewish history would immediately fill one with amazement at the host of favours and blessings God has bestowed on these people. Nor could one fail to be amazed at how persistently they have shown total ingratitude in return. In this opening announcement, God makes a general reference to those special favours before going on to speak about some of them in greater detail. As He does so, God again calls on the Israelites to fulfil their pledges and the commitments they made to Him. If they do, He will bless them with more favour and grace.

دا عهد څه دی؟ ایا دا هغه اصلي عهد دی چې له آدم سره وشو: "له ما څخه تاسو ته هدایت راځي. څوک چې زما د هدایت پیروي کوي، نه به له هغوی څخه ویره وي او نه به خفه شي، او څوک چې زموږ آیتونه انکار او ردوي، دوی به د اور ملګري وي، په هغه کې به تل وي." (آیتونه ۳۸-۳۹)؟ یا دا هغه عمومي عهد دی چې د خدای او د انساني فطرت ترمنځ دی، او انسان ته دا امر کوي چې د رب په لټه کې شي او یوازې هغه عبادت کړي، له هغه سره هیڅ شریک نه ګرځوي؟ دویم نظر ته هیڅ تشریح یا دلیل ته اړتیا نشته، ځکه انسان دا په طبیعي او فطري ډول درک کوي، تر هغې چې د هغه بنسټیزه فطرت د هوس او کجروي له اغیزو پاک وي. ایا دا آیت هغه عهد ته اشاره کوي چې له ابراهیم سره، د بنی اسرائیلو پلار سره، وشو: "کله چې د هغه رب ابراهیم د ځینو حکمونو په واسطه وازمود او هغه پوره کړل، ویې فرمایل: زه تا د خلکو امام ګرځولی یم. ابراهیم وویل: او زما له اولادې څخه؟ خدای وفرمایل: زما عهد ظالمانو ته نه رسیږي." (آیت ۱۲۴)؟

What is this covenant? Is it the original one made with Adam: “Guidance shall reach you from Me. Those who follow My guidance shall have nothing to fear nor shall they grieve, but those who deny and gainsay Our revelations shall have the fire, wherein they shall abide.” (Verses 38-39) Or, is it the universal covenant made between God and human nature, which binds man to seek the Lord and worship Him alone, associating no partners with Him? The latter needs no qualification or justification, as man perceives it instinctively and naturally, as long as his basic nature is free of capricious and deviant influences. Or does the verse refer to the covenant made with Abraham, the patriarch of Israel: “When his Lord tested Abraham with certain commandments and he fulfilled them, He said, ‘I have appointed you a leader of mankind.’ Abraham asked, And what of my descendants?’ God said, ‘My covenant does not apply to the wrongdoers.’” (Verse 124)

سورت د دوی د تقوی او نیکۍ دعوې رد کوي، په ځانګړې توګه د دوی د مشرانو او رباني عالمانو دعوې، چې یوازې د الهي وحي د ترلاسه کولو پر بنسټ یې ځانونه پرهیزګاره او خدای ته نږدې ګڼلي. حقیقت دا دی چې دوی د هغو نویو وحیو رد کولو ته دوام ورکړ چې د دوی د خپلو وحیو تصدیق کوي. سورت دوی ته په بې ځایه توګه وایي: «ایا تاسو نورو ته نیکۍ امر کوئ او ځانونه هیروئ، حال دا چې کتاب لولئ؟ ایا تاسو نه پوهیږئ؟» (آیت ۴۴)

The sūrah refutes their pretence, particularly that of their elders and rabbis, of piety and godliness which they claim simply on the basis of having received divine revelations. The fact is that they continued to reject the new revelations which confirm their own. The sūrah asks them disapprovingly: “How can you bid others to be righteous and forget yourselves, even when you read the Scriptures? Do you not understand?” (Verse 44)

دا شاید په مدینه کې د یهودو په ځانګړو پیښو کې ویل شوی وي، مګر دا د ټولو مؤمنانو او د ټولو ډلو او نسلونو د مذهبي مشرانو لپاره هم پلي کیږي.

This may well have been directed at the Jews of Madinah on some specific occasions, but it applies to all believers and religious leaders of all groups and generations.

کله چې دینی تعلیم یوه یوازینۍ مسلک ته بدلیږي، نو خپل تودوخه (جذبه) له لاسه ورکوي. هغه کسان چې دا مسلک غوره کوي، پیل کوي چې هغه خبرې کوي چې په هغو باور نه لري، او د دوی عمل له خبرو څخه جلا کیږي. دا کار دوی ته لاره هواروي چې حقایق وګرځوي او خپل ګټو او هوساوو ته د خدمت لپاره اصول او نظریات وړاندې کړي. د دوی حکمونه، اعلانونه او نظریات، یعنې فتوې، ممکن قانع کوونکي ښکاري، مګر دوی د دین له روح او له ظاهري الفاظو څخه ډیر لرې وي.

When religious teaching becomes a mere profession, it loses its fervour. Those who take it up begin to say things they do not believe and their actions tend to become divorced from their words. This can lead them to twist facts and compromise ideas and principles to serve their interests and desires. Their rulings, pronouncements and opinions, or fatwas, may sound convincing but they are far removed from the spirit and the letter of the religion.

د هغو کسانو دوه مخی چلند چې ځانونه د یوې ځانګړې مذهب یا نظریې استازي بولي، نه یوازې دوی ته په شخصي توګه زیان رسوي، بلکې هغه افکار او مذهبونه هم کمزوري کوي چې دوی یې تبلیغ کوي. په دې ډول خلک ښایسته خبرې اورې، خو دا خبرې د ناوړه عملونو له امله تردید کیږي. بیا دوی حیران پاتې کیږي او د ایمان هغه رڼا چې د زړونو کې پیدا شوې وي، کمزورې کیږي. کله چې خلک د مذهبي مبلغینو باور له لاسه ورکړي، نو وروسته د خپل مذهب باور هم له لاسه ورکوي.

The double standards of those who claim to represent a certain religion or ideology not only harm them personally, but also undermine the ideas and the religions they are advocating. Thus people would hear fine words, contradicted by foul deeds. Then become confused and the light generated by faith in their hearts becomes dim. Having lost trust in religious preachers, they now lose trust in the religion itself.

د قرآن کریم په ډیرو ځایونو کې د صبر ذکر راغلی دی، او دا په داسې حال کې چې دا د سختیو په زغملو او مهمو پریکړو کولو کې مهم او ناگزیر شی په توګه بیان شوی.

Reference to perseverance is quite frequent in the Qur’ān, which presents it as crucial and indispensable in enduring hardship and making momentous decisions.

د انسان لپاره یو له ستونزمنو شیبونو څخه هغه وخت دی چې هغه باید حق ومني او د دې په پایله کې واک او مادي امتیازات پریږدي.

One of the most difficult moments anyone can encounter is having to acknowledge the truth and relinquish power and material privilege as a result.

نو په "د لمانځه په ذریعه مرسته وغواړئ" کې څه پوهیږو؟ اسلام لمانځه د انسان او د هغه د رب او مالک ترمنځ یوه اړیکه ګڼي، چې له لارې د انسان زړه ځواک او استقامت ترلاسه کوي. دا په انساني روح کې ژوند او انرژي پیدا کوي۔ د خدای سره د هغه ځانګړې اړیکې او د هغه د روحاني تقوا د لوړ مقام سره سره، پیغمبر محمد ﷺ هر ځل چې په تکلیف یا اندیښنې کې وو، لمانځه ته رجوع کوله۔ لمونځ د هر مؤمن لپاره د سکون، آرامۍ او روحاني لوړتیا نه ختمیدونکی سرچینه پاتې دی۔

But what do we understand from the directive to ‘seek strength in... prayer’. Prayer is seen by Islam as a link between man and his Lord and Master, through which the human heart draws strength and fortitude. It generates life and energy in the human soul. Despite his unique relationship with God and the lofty level of spiritual piety he attained, the Prophet Muĥammad was known to resort to prayer every time he experienced distress or anxiety. Prayer remains an inexhaustible fountain of peace, comfort and spiritual uplift for every believer.

د صبر او تقوی یوه لازمي شرط دا دی چې انسان په مطلق او نه ځنډېدونکي ډول په دې باور ولري چې هغه به بېرته الله ﷺ ته ورستون شي، هلته به د هغه اعمال حساب شي او هغه به قضاوت شي. دا د دې دنیا او د آخرت د ژوند د ارزښتونو د قایمولو لپاره هم یو بنسټیز اړتیا ده. کله چې د دې ارزښتونو د قضاوت سمه معیارونه وټاکل شي، نو دنیا او ټول خزانې او شتمنۍ د آخرت د اجر په پرتله ډېرې کمې ارزښت لري.

A prerequisite of perseverance, or şabr, and fear of God, or taqwā, is the absolute and unshakeable belief in man’s return to God when his actions will be reckoned and he will be judged. This is also an essential requirement for the establishment of values for this life and the life to come. Once the right criteria to judge these values are set, the world and all its treasures and riches are seen as worth very little when compared to the rewards in the hereafter.

هغه څه چې په اصل کې د مدینې یهودو ته یوه ساده لارښوونه وه، معلومه شوه چې د ټولې انسانیت لپاره یو دایمي او پاتې کیدونکی درس دی۔

What started as a simple instruction initially directed at the Jews of Madinah turns out to be a permanent and enduring lesson for all mankind.

دا خبره دې لپاره وه چې دوی ته د هغه شان او امتیاز یادونه وشي، ترڅو دوی د اسلام لخوا وړاندې شوې نوې فرصت ونیسي، د مؤمنانو ټولنې ته بیرته راشي او د خدای سره خپل عهد تازه کړي. خو دوی ته د "هغه ورځې" په اړه خبرداری هم ورکول کیږي چې "پکې هیڅ نفس د بل لپاره هیڅ شی نه شي کولی،" او هیڅ فرد نشي کولی بل څوک وژغوري.

The statement was meant to remind them of that glory and privilege in order to encourage them to seize the fresh opportunity presented to them by Islam to rejoin the community of believers and renew their covenant with God. But they are also being warned about “a day when no soul shall avail another in any way,” and no individual can save another.

دا د اسلامي اصولو له مهمو اساساتو څخه دی. مسؤولیت او حساب ورکول شخصي دي، نه ټولنیز، او په مستقیم ډول د یو فرد د اراده او د انتخاب په آزادۍ پورې تړلي دي. دغه مسؤولیت او حساب د الهي عدالت پر بنسټ ولاړ دي.

This is one of the most important Islamic principles. Responsibility and accountability are personal and not collective, and are directly related to an individual’s will and freedom of choice. They are also based on divine justice.

دا یو داسې اصل دی چې د انسان وقار او بشپړتیا ساتي، د هغه وجدان روزي او پیاوړی کوي. دا د هغه اخلاقي او چلنډي معیارونه لوړوي او د هغو ارزښتونو خزانه بډایه کوي چې اسلام یې انسان ته ډالۍ کړې دي.

It is a principle that upholds the dignity and integrity of man and cultivates and strengthens his conscience. It raises his standards of morality and behaviour and enriches his wealth of values with which Islam has honoured him.

دا آیت داسې هم ټینګار کوي چې په هغه ورځ نه د چا لپاره شفاعت منل کیږي، «نه بدل (فدیه) اخیستل کیږي»، نه د چا له خوا او نه د چا په استازیتوب. تر هغه چې یو انسان د ایمان او نیک عملونو ریکارډ ونلري، هیڅ شی نشي کولای هغه وژغورلی شي یا د هغه ګناهونه او د خدای په وړاندې د هغه سرغړونه معاف کړي. سربیره پردې، هغه به له بل هیچا څخه هیڅ ډول مرسته ونه مومي.

The verse further stresses that on that day, no intercession “shall be accepted..., nor ransom taken” from, or on behalf of, anyone. Unless a person has a record of faith and good deeds, nothing can save him or absolve his misdemeanours or intransigence towards God. Furthermore, he shall receive no support of any kind from anyone else.

دا سورت د هغو نیکمرغیو بیانوي چې خدای بنی‌اسرائیلو ته کړې وې، چې ترټولو لوی یې د فرعون د ظلم او ځورونې څخه د دوی خلاصون و. دا د دوی هغه غبرګون بیانوي چې د نعمتونو په مقابل کې د شکر نشتوالی او د خدای د حکمونو څرګنده سرغړونه وه. {او یاد کړئ هغه وخت چې موږ تاسو د فرعون له قوم څخه خلاص کړل، هغه چې تاسو ته یې سخت عذابونه ورکول، ستاسو زامن یې وژل او ستاسو ښځې یې ژوندۍ پرېښودلې. دا ستاسو د رب له لوري یوه سخته ازمېښت و۔ موږ سمندر تاسو لپاره وویشه، تاسو مو په خوندي ځای ورسولئ او د فرعون قوم مو ستاسو د سترګو په وړاندې وغرقاب کړ۔} (آیتونه ۴۹-۵۰)

The sūrah proceeds to enumerate the favours God had extended to the Israelites, the most significant of which was their deliverance from the tyranny and persecution of the Pharaoh. It portrays their response to these favours which was marked with lack of appreciation and flagrant violation of God’s commandments. “And remember how We delivered you from Pharaoh’s people, who afflicted you with cruel suffering, killing your sons and sparing only your women. That was a grievous trial from your Lord. We parted the sea for you, led you to safety and drowned Pharaoh’s people before your very eyes.” (Verses 49-50)

قرآن کریم د بنی اسرائیلو د پلرونو هغه سختۍ په ژوندۍ توګه یادوي، گویا چې د وروستیو یهودانو پخپله هغه تجربې تیرې کړې وي. دا د ازادۍ د ورکولو عمل او هم هغه عذاب او ظلم چې له هغې مخکې وو، دواړه ټینګ کوي. دا ځانګړې نقطه بیانوي چې ټول هغه تجربه د بنی اسرائیلو لپاره د God له لوري یوه ازموینه وه، چې د دوی ایمان، عزم او د رب باندې توکل ازمویي. په دې آیت کې د سختۍ په اړه کارول شوی لفظ دا مفهوم هم لري چې دا سختي د هغه خواړو په شان وه چې په منظم ډول ورکول کیږي. دا د هغې سختۍ یوه ځانګړې برخه څرګندوي، هغه دا چې ځوان سړي وژل کیدل او ښځې بې سرپرسته پاتې کیدل. موخه دا وه چې یهودان کمزوري شي او د دوی ځواک ستړی شي.

The Qur’ān graphically recalls the ordeals suffered by the Israelites’ forefathers, as if the later Jews themselves had undergone those experiences. It stresses the act of deliverance as well as the torment and the persecution that preceded it. It makes the specific point that the whole experience contained an element of trial by God to the Israelites, testing their faith and resolve, and their trust in the Lord. The expression used in this verse in reference to the suffering adds connotations that the suffering was like food given regularly. It highlights one aspect of that suffering, which is the killing of young men and leaving women alone. This was meant to weaken the Jews and exhaust their strength.

دا آیت دې ته متوجه کوي چې کله چې د خدای د ارادې له مخې ستونزه، بدبختي او ازمېنه راشي، نو دا به بې ځایه نه وي. کله چې انسان دا حقیقت پوه شي، نو د زغم او اخلاقي ځواک کې به یې زیاتوالی راشي، چې له امله یې دردونه ډېر اسانه زغملی او بر لاس راوړی شي. دا تجربه به انسان ته ددې الهام وکړي چې د خدای سره نږدې شي، د هغه رحمت او مرستې وغواړي، او د ژوند د ستونزو د زغم ظرفیت او د اخرت د اجر ترلاسه کولو وړتیا یې هم لوړه شي. له همدې امله دا خبره ده: «دا په حقیقت کې ستاسو د رب له خوا یوه سخته ازمېنه وه.» (آیت ۴۹)

یهودان له مصر څخه وتلي وو، او د خدای د فضل او رحمت په برکت یې د سور سمندر په سلامتۍ سره تیر کړ. سورت د کیسې ادامه کوي: «او [یاد کړئ] هغه وخت چې موږ د موسی سره دیرش شپې وټاکلې، بیا تاسو د هغه په نشتون کې د غوایي بچي عبادت پیل کړ او په دې ډول ظالمان شوئ. بیا هم له دې وروسته موږ تاسو وبخښلئ، ترڅو شکر وباسئ. موږ موسی ته کتاب او فرقان ورکړ، ترڅو سمه لاره ومومئ. موسی خپلې قوم ته وویل: "ای زما قومه! تاسو د غوایي بچي د عبادت په سبب پر ځانونو ظلم وکړ. نو خپل پیدا کوونکي ته توبه وباسئ او یو بل وژنئ. دا ستاسو لپاره د ستاسو د پیدا کوونکي په نزد غوره دی." بیا هغه ستاسو توبه قبوله کړه، ځکه هغه د توبې قبلوونکی، رحم کوونکی دی.» (آیتونه ۵۱-۵۴)

The Jews have left Egypt and, through God’s grace and mercy, crossed the Red Sea safely. The sūrah picks up the story: “And [remember, too], when We appointed for Moses forty nights, and in his absence you took to worshipping the calf, and thus became wrongdoers. Yet even after that We pardoned you, so that you might be thankful. We gave Moses the Scriptures and the Standard [by which to distinguish right from wrong], so that you might be rightly guided. Moses said to his people, ‘You, my people, have wronged yourselves by worshipping the calf Turn, then, in repentance to your Maker and slay one another. That will be better for you in your Maker’s sight.’ Thus, He accepted your repentance; for He is the One to accept repentance, the Merciful.” (Verses 51-54)

دا د غوښې د پړۍ (د غواګوسالې) پیښه د سورۀ طه د ۸۷ څخه تر ۹۸ آیتونو پورې په ډیر تفصیل سره بیان شوې ده، کوم چې د مکې په دوره کې نازل شوې وه. دا د یهودو د تاریخ یوه مشهورہ برخه ده. کله چې د دوی پیغمبر د یوې مودې لپاره له دوی څخه لاړ، نو دوی تر دې حده ټیټ شول چې یو بې ژوند شی یې وپوځه، او د هغه پیغمبر د لارښوونو په هیڅ پام نه کولو چې د خدای په فضل سره یې له فرعون او د هغه له لښکرو څخه وژغورلي وو. د دوی دا چلند په خپل ریښتینی رنګ کې بیان شوی دی:

The episode of the calf is covered in more detail in verses 87-98 of Sūrah 20, revealed earlier in Makkah. It is a well-known chapter of Jewish history. When their Prophet left them for a while, they sank as low as worshipping an inanimate object, in total disregard of the instructions of the Prophet who saved them, by God’s grace, from Pharaoh and his army. Their attitude is described in its true colours:

«تۆ د غوالې عبادت ته ودرېدې، او په دې سره ظالمان شوې.» (آیت ۵۱) داسې به څوک وي چې د غوالې د مجسمې عبادت وکړي، وروسته له هغه چې خدای يې د مشرکانو له ښکېلتیا وژغورلی وي، او له هغه څخه بد ظالم به څوک وي؟

“You took to worshipping the calf, and thus became wrongdoers.” (Verse 51) Who could be a worse wrongdoer than one who worships the model of a calf after God had saved him from idolaters?

بیا هم خدای تعالی دوی ته وبخښل او د دوی پیغمبر موسی ته یې تورات د دوی د لارښوونې لپاره ورکړ. په دې هم، د دوی د صفونو د ښه پاکولو اړتیا وه. داسې متزلزل فطرت یوازې د ډیرې سختې کفارې په ذریعه ثابت کیدای شو:

سورت بنی اسرائیلو ته د دوی د سرکشۍ او زړه‌سختۍ نور مثالونه یادوي: «او هغه وخت کله چې مونږ وویل: دې ښار ته ننوځئ، له هغه ځایه د خوښې سره خوراک وخورئ، او کله چې د دروازو څخه ننوځئ، سجده وکړئ او ووایئ: "ای زما ربه، زموږ څخه زموږ بار لرې کړه." نو مونږ به ستاسو ګناهونه وبخښو او هغو کسانو ته به چې نیکي کوي، ډیر اجر ورکړو۔» خو د هغوئ څخه ظالمانو هغه خبره بدله کړه چې دوی ته ویل شوي وو۔

The sūrah reminds the Children of Israel of more of their acts of intransigence and heartless behaviour: “And [remember] when We said, ‘Enter this city, eat of its abundant food as you may desire, prostrate yourselves as you enter the gates and say: “Lord, relieve us of our burden.” We will then forgive your sins and We will richly reward those who do good.’ But the wrongdoers among them substituted other words for those which they had been given.

پس موږ د دوی په وړاندې د آسمان څخه یو عذاب واستاوه، د دوی د ظلم په بدل کې۔ (آیتونه ۵۸-۵۹)

Therefore We let loose against them a scourge from heaven in requital for their transgression.” (Verses 58-59)

بعض روایات دلالت کوي چې دلته یادې شوې ښار بیت المقدس دی، هغه مقدس ښار چې د بني اسرائیلو له مصر څخه د وتلو لږ وروسته، الله تعالیٰ بني اسرائیلو ته امر وکړ چې دې ښار ته ننوځي، او د هغه ښار اوسیدونکي چې د لوی جثې خلکو یوه قوم وو، له هغه ځایه وشړي. دوی انکار وکړ او موسیٰ ته یې وویل چې دا کار ته پخپله وکړه، پداسې حال کې چې موږ د ښار له باندې انتظار باسو. دا واقعه د سورت المائدة د 20 څخه تر 26 آیتونو پورې په بشپړه توګه بیان شوې ده، چیرې چې دوی د بې ساری سرکښۍ په حالت کې موسیٰ ته وایي: «په هغه ځمکه کې زورور خلک اوسیږي، او موږ به هېڅکله هلته ننوځو تر هغه چې هغوی له هغه ځایه ووځي. که هغوی ووځي، نو موږ به ننوځو.» (5: 22) «اې موسیٰ، موږ به هېڅکله هلته ونه ننوځو څو چې هغوی هلته وي. نو ته او ستا رب لاړ شئ او جنګ وکړئ، موږ به دلته ناست یو.» (5: 24)

Some reports indicate that the city referred to here is Jerusalem, the holy city which, not long after the Jewish exodus from Egypt, God commanded the Israelites to enter, driving out its inhabitants who were a race of giants. They refused and asked Moses to do that by himself while they waited outside the city. This episode is discussed fully in verses 20-26 of Sūrah 5, where, in an attitude of unmatched insolence, they say to Moses: “Mighty people dwell in that land, and we will surely not enter it unless they depart from it. If they do depart, then we will enter.” (5: 22) “Moses, we will never go in so long as they are in it. Go forth, then, you and your Lord, and fight. We shall stay here.” (5: 24)

په سزا کې دوی څلوېښت کاله د سینا د دښتې په ویرانه کې ورک پاتې شول، تر دې چې یوه نوې نسل راولاړ شو، کوم چې د نون زوی پیغمبر یوشع ﷺ په مشرۍ ښار فتح کړ. په دې حال کې دوی د یروشلم ته د ننوتلو، په عاجزۍ سجده کولو، او د خدای څخه د دوی د ګناهونو د بار د لرې کولو او د بخښني غوښتنې پر ځای، بالکل بل رویه غوره کړه او بل ډول خبرې یې وکړې.

دا منظر په زړهونو کې ژوندی کړئ. بنی اسرائیل له ظلم او تعقیب څخه تښتیدلي او یو داسې دښته ته ورسیدلي چې د ریګو او ډبرو څخه جوړه ده. سورج تمامه ورځ ځمکې ته اور شیندی او اسمان هیڅ باران نه ورکوي. په دې سختو او بې‌ځایه حالاتو کې، ډبرو څخه اوبه بهیږي، له اسمان څخه د شاتو خوند لرونکی من راښکته کیږي، او بټیرې په ډلو ډلو راتلل پیل کوي.

Let us recall the scene. The Israelites have fled from persecution and have journeyed into a desert of sand and rocks. The sun beats down all day and the sky will yield no rain. While they endure these desperate and hostile conditions, water springs out of the rocks, honey-tasting manna falls from the sky and quails begin to arrive in multitudes.

مګر له دې ټولو سره سره، د خلکو ذهنونه تړل پاتې وو، زړونه یې نرم نه شول، او چلند یې سخت پاتې شو. دوی نه پوهیدل چې له مصره د وتلو هدف څه و، او نه یې دې موقع ته ځان رسولی شو. خدای دوی له فرعون د ذلت او زور زیاتۍ څخه خلاص کړي وو، ترڅو د دوی عزت، وقار او آزادي بېرته راستنه کړي.

But despite all this, the people’s minds remained closed, their hearts intractable and their attitude rigid. They could not rise to the occasion or appreciate the purpose of their flight from Egypt. God had delivered them from the humiliation and persecution of the Pharaoh in order to restore their honour, dignity and freedom.

څوک چې دا ښه پوهیږي، دې کې شک نشته چې یوه بیه ورکول پکار وه. دوی باید د مقدس ښار یروشلم وارث شي؛ خو لومړی باید هغه فتح کړي.

Needless to say, there was a price to be paid. They were to inherit the holy city of Jerusalem; but they had to capture it first.

بنی اسرائیل نہ تو اس عزت کی قدر کرتے دکھائی دیے اور نہ ہی ضروری قربانیاں دینے کے لیے تیار ہوئے۔ وہ اُس ذمہ داری اور اُس امانت کے بوجھ کو اٹھانے کے اہل نہ تھے جو اللہ نے اُن کے سپرد کی تھی۔ وہ اپنی روزمرہ کی معمولی ضروریات اور عادتوں تک کو قربان کرنے پر تیار نہ تھے، تاکہ وہ صحرا کے اُس مختصر مگر کٹھن سفر کو طے کر سکیں جو اُنہیں عظمت، آزادی اور وقار کی طرف لے جاتا۔

The Israelites did not seem to appreciate that honour or to be ready to make the necessary sacrifices. They simply were not up to the commitment and the responsibility that God had entrusted them with. They were not prepared even to sacrifice the most mundane of their daily needs and habits, so that they might undertake the brief but harsh journey across the desert, on their way to glory, freedom and dignity.

قرآن کریم د مدینې یهودانو ته د هغو کارونو یادونه کوي چې د دوی پلرونو له موسی علیه السلام نه غوښتي وو، او د بني اسرائیلو ته خطاب کوي چې فرمایي: «او یاد کړئ هغه وخت چې تاسو وویل: ای موسی! موږ به یوه ډول خواړو ته نور صبر نه کوو، نو د خپل رب څخه وغواړه چې زموږ لپاره د هغو شیانو څخه وباسي چې زمکه یې تولیدوي، د شنو بوټو، ککړۍ، سیر، مسور او پیازو څخه.» هغه وفرمایل: «ایا تاسو د هغه شي په بدل کې چې ډیر ښه دی، کم ارزښته شی غواړئ؟ کوم ښار ته لاړ شئ، نو هغه به مو ولرئ چې تاسو یې غوښتي دي.» ذلت او سپکاوی د دوی باندې مسلط شو او د خدای غضب ته وګرځیدل، ځکه چې دوی د هغه څرګندونو انکار وکړ او په ناحقه توګه پیغمبران یې ووژل، او دا ځکه چې دوی د خپلې نافرماني او تیري پر لاره ټینګ پاتې شول. (آیت ۶۱)

په تاریخ کې هیڅ بل ملت د یهودو په پرتله ډیر ضد او سرښندنه نه ده ښودلې. دوی په بې رحمۍ او ظالمانه توګه د ډیرو پیغمبرانو او رسولانو وژنه او د بدن ټوټې ټوټې کول وکړل. دوی په پیړیو کې د خدای په اړه، همدارنګه د خپل دین او خپلې ټولنې په اړه خورا افراطي دریځونه ښکاره کړي دي.

No other nation in history has shown more intransigence and obstinacy than the Jews. They viciously and mercilessly killed and mutilated a number of prophets and messengers. They have over the centuries displayed the most extreme attitudes towards God, and towards their own religion and people.

سره دا هم، دوی تل د خپلې فضیلت د ویاړ او دې غیر واقعي دعوو کولو کې چې دوی د سمې لارښونې ترټولو غوره امت دی، د خدای غوره شوي خلک دي او یوازې همدوی به نجات مومي، ټینګ دی. دغه دعوې د قرآن کریم لخوا په بشپړ ډول رد شوي دي، کوم چې په دې سورت کې د خدای د دین د یووالي هغه ترټولو بنسټیز او ټول شامل اصل ټینګار کوي. دا ثابتوي چې د خدای باور د ټولو ډلو او ملتونو لپاره یو شان دی، او دا باور به نیکۍ او نیکو عملونو ته رهنمایي کوي. د خدای فضل او رحمت د هېڅ ځانګړي نژادي یا توکمیزې ډلې ملکیت یا امتیاز نه دی.

Nevertheless, they have always boasted of their virtue and made the implausible claims of being the most rightly-guided nation, the chosen people of God and the only people that shall be saved. Such claims are totally refuted by the Qur’ān which, in this sūrah, goes on to stress the most basic and all-embracing principle of the unity of God’s religion. It establishes that belief in God is one and the same for all groups and nations, and that it will lead to righteousness and good deeds. God’s grace and mercy are not the monopoly or the privilege of any particular racial or ethnic group.

دا امتیازات په ټولو مؤمنانو د انساني تاریخ په ټولو مرحلو کې، په پرله‌پسې ډول، تر هغه وخته پورې ورکول کیږي چې د خدای وروستۍ پیغام راشي، کوم چې ټول مؤمنان یو ځای کوي. ﴿بیشکه هغه کسان چې ایمان یې راوړی، او هغه کسان چې یهودي دي، او نصاری او صابئین — هر هغه څوک چې په خدای او وروستي ورځ باور لري او نیک عمل کوي، د دوی اجر په خپل رب سره دی. نه به ورباندې ویره وي او نه به دوی غمجن شي.﴾ (آیت ۶۲)

They are extended to all believers at all stages of human history, in succession, until the arrival of God’s final message, which would unite all believers. “Those who believe, and those who are Jews, and the Christians and the Sabaeans — anyone who believes in God and the Last Day, and does what is right, shall have their reward with their Lord. They have nothing to fear nor shall they grieve.” (Verse 62)

دا چې "هغه کسان چې ایمان یې راوړی"، دلته د مسلمانانو لپاره کارول شوی، او "صابیان"، کېدای شي د مخکني اسلام هغه مذهبي ډلې ته اشاره وي چې د عربو تر منځ وې، چې له بتپرستۍ څخه ناخوښې وې او د ابراهیم د یوازني خدای په عقیده پسې وې، او له بت پرست عربانو څخه ځانونه جلا کړي وو. دوی نوم خپل د عربي کلمې "صبا" څخه اخیستی، چې هغه سړی بیانوي چې د خپلو پلرنیو دین پرېښی وي. ځینې تفسیرونه دوی د صابیت د پیروانو سره ګډوډوي، څوک چې ستورو ته عبادت کاوه.

سورت اللہ تعالیٰ کے ساتھ اُن کے عہد کی خلاف ورزیوں اور اُس کے تقاضے پورے نہ کرنے کی ایک اور صورت کی طرف بڑھتی ہے۔ اس بار یہ کمزوری کی صورت میں ہے، یعنی آزمائش اور قلیل المدت فائدے کے امکان کے سامنے کمزوری۔ ”تم اُن لوگوں کو خوب جانتے ہو جنہوں نے سبت کے دن کی حرمت توڑی۔ ہم نے اُن سے کہا: ذلیل بندر بن جاؤ۔ اِس (سزا) کے ذریعے ہم نے اُن کے اپنے زمانے کے لیے اور آنے والے تمام زمانوں کے لیے ایک مثال قائم کی، اور پرہیزگاروں کے لیے نصیحت۔“ (آیات 65-66)

The sūrah moves on to yet another manifestation of their violations of their covenant with God, and their failure to fulfil its requirements. This time it takes the form of weakness in the face of temptation and the prospect of short-term gain. “You are well aware of those of you who broke the Sabbath. To them We said, Be as despicable apes.’ Through that [punishment] We set an example to their own time and for all times to come, and an admonition to the God-fearing.” (Verses 65-66)

قرآن کریم کې بل ځای د سبت د ورځې د سرغړونې تفصیل هم راغلی دی: «دوی څخه د هغه ښار په اړه پوښتنه وکړه چې د سمندر په غاړه و، څنګه چې د هغه خلکو د سبت په ورځ سرغړونه کوله. هره سبت ورځ د دوی کبان د اوبو په سطح باندې ښکاره کېدل، مګر د سبت پرته په نورو ورځو کې دوی ته نه راتلل.» (۷: ۱۶۳) دوی غوښتي وو چې د آرام لپاره یوه ورځ دوی ته وټاکل شي. خدای د سبت ورځ، یعنې شنبه، د دوی لپاره وټاکله، چې په هغې کې دوی د معاش لپاره کار نه کوي. بیا خدای دوی د یوه واضح ازموینې سره مخ کړل، چې په سبت ورځ کبان په زیاته اندازه ساحل ته راتلل، مګر د اونۍ په نورو ورځو کې نه راتلل. د لالچ له امله ډوب شوي بني اسرائیل دغه ازموینه نشوه تېرولی. د دوی په طبیعت کې نه و چې د خدای سره د یوې معاهدې د ساتلو په شان یو وړ کار لپاره داسې فرصت له لاسه ورکړي! نو په فریب او ښکاره ډول دوی د سبت ورځې سرغړونه وکړه، کله چې کبان ساحل ته راتلل، هغوی یې نیولي او بیا د بلې ورځې انتظار یې کاوه، چې سبت ختم شي او دوی یې راټول کړي. په پایله کې، دوی سخت سپکاوی وشو او «بد ماهیت بندران» بلل شول، ځکه چې د دوی ذهنیت او چلند تر ډېره ناوړه ژورتیا ته رسیدلی و.

Elsewhere in the Qur’ān we have the details of their violation of the Sabbath: “Ask them about the town which stood by the sea: how its people profaned the Sabbath. Each Sabbath their fish appeared before them breaking the water’s surface, but they would not come near them on other than Sabbath days.” (7: 163) They had requested that a day should be assigned to them for rest. God set them Saturday as a day when they do not work for a living. He then put them to a clear test when fish would come to the shore in large numbers on the Sabbath but not on other days of the week. Overwhelmed by greed, the Israelites were not able to pass that test. It was not in their nature to let such an opportunity go by for the sake of such a trivial matter as the observance of a certain covenant made with God! Thus, deviously and flagrantly, they violated the Sabbath by trapping the fish when they came to the shore and waiting until the next day, when the Sabbath was over, to collect them. As a consequence, they were severely reprimanded and rated as no more than ‘despicable apes’, since their mentality and behaviour had sunk to utterly revolting depths.

دا خبره د ګای د قصې په بیان پای ته رسیږي، چې دا قصه په بشپړه توګه بیان شوې ده، ځکه چې دا په قرآن کریم کې بل ځای نه ده یاده شوې. دا قصه بنی اسرائیلو داسې ښيي چې دوی حیله ګر او ضدي خلک وو، همیشه د خپلو ناکامیو لپاره بهانې او توجیهات لټول.

The present passage is rounded off by the story of the cow, told here in full since it is not mentioned elsewhere in the Qur’ān. The story depicts the Israelites as shifty and stubborn people, ever looking for excuses and justification for their failures.

{ او کله چې موسیٰ خپلې قوم ته وویل: الله تاسو ته امر کوي چې یوه غوایه ذبح کړئ، نو دوي وویل: ایا ته موږ سره ټوکې کوې؟ هغه وویل: الله دې وساتي چې زه د جاهلانو له ډلې شم. دوي وویل: زموږ لپاره خپل رب ته دعا وکړه چې هغه موږ ته وښيي چې هغه څه ډول غوایه ده. هغه وویل: هغه وایي چې نه هغه ډېره زړه او نه ډېره ځوانه بلکې د دې دواړو په منځ کې وي؛ نو هغه څه وکړئ چې تاسو ته امر شوی دی. دوي وویل: زموږ لپاره خپل رب ته دعا وکړه چې هغه موږ ته وښيي چې د کومې رنګې ده. هغه وویل: هغه وایي چې هغه یوه زرغونه ژېړه غوایه وي، د ښکلي رنګ، چې کتونکو ته خوښه وي. دوي وویل: زموږ لپاره خپل رب ته دعا وکړه چې هغه موږ ته په ډاګه کړي چې په حقیقت کې هغه څه ډول ده، ځکه چې غوایانې موږ ته ډېرې ورته ښکاري، او که الله وغواړي نو موږ به سمه لاره ومومو. هغه ځواب ورکړ: هغه وایي چې هغه داسې غوایه وي چې نه د ځمکې د کرلو لپاره روزل شوې وي او نه د کښت د اوبو کولو لپاره، له هرې عیب څخه پاکه وي او په هغې کې د بل رنګ هیڅ نښه نه وي. دوي وویل: اوس تا حقه تشریح راوړه. نو دوي هغه ذبح کړه، که څه هم نږدې وو چې دا کار ونه کړي. او کله چې تاسو یو انسان وواژه، نو تاسو یو بل ته د دې (قتل) په اړه تورونه ورکول. او الله به هغه څه ښکاره کوي چې تاسو یې پټ کړي. موږ وویل: د هغې یوه ټوټه ورباندې ووهئ. همداسې الله مړي ژوندي کوي او تاسو ته خپلې نښې ښيي، ترڅو تاسو عقل وکاروئ۔ (آیتونه ۶۷-۷۳)

When Moses said to his people, ‘God commands you to sacrifice a cow, ‘ they said, Are you mocking at us?’ He said, ‘God forbid that I should be so ignorant.’ They said, ‘Pray on our behalf to your Lord to make plain to us what kind of cow she should be.’ He said, ‘He says let her be neither an old cow nor a young heifer, but of an age in between. Do, then, as you are commanded.’ They said, Tray on our behalf to your Lord to make clear to us of what colour she should be.’ [Moses] replied, ‘He says let her be a yellow cow, bright of hue, pleasing to the beholder.’ They said, Tray on our behalf to your Lord to make plain to us of what exact type she should be, for to us cows are much alike. We shall, God willing, be guided aright.’ [Moses] answered, ‘He says let her be a cow, not broken-in to plough the earth or water the tillage, free of all fault, without markings of any other colour.’ Said they, ‘Now you have given the right description.’ They sacrificed her, although they had almost left it undone. Having slain a human being, you cast the blame on one another for this [murder]. God would definitely reveal what you have concealed. We said, ‘Strike him with a piece of it. Thus God brings the dead back to life and shows you His signs, so that you may use your reason.’ (Verses 67-73)

هغه شیبه چې دوی حکم پلی کړ، خدای دوی ته د هغې هدف څرګند کړ:

As soon as they carried out the command, God revealed to them its purpose:

{د یو انسان وژلو وروسته، تاسو یو بل ته د دې قتل تور اړوئ. خدای به هغه څه ښکاره کړي چې تاسو یې پټ کړي دي. موږ وویل: ’د هغه غوایې یوه ټوټه ورباندې وواهئ.‘ همدارنګه خدای مړي ژوندي کوي او تاسو ته خپلې نښې ښيي، ترڅو تاسو عقل وکاروئ.} (آیتونه ۷۲-۷۳)

“Having slain a human being, you cast the blame on one another for this [murder]. God would definitely reveal what you have concealed. We said, ‘Strike him with a piece of it. Thus God brings the dead back to life and shows you His signs, so that you may use your reason.’“ (Verses 72-73)

دا د کیسې دوهم اړخ دی، کوم چې د خدای د قدرت، د بیا ژوندي کیدو حقیقت، او د ژوند او مرګ د ماهیت څرګندوي کوي. بیان له کیسې نه مستقیمې خبرو ته اوړي. خدای بنی‌اسرائیلو ته د موسی ﷺ له لاري دا حکمت ښودلی چې ولې دوی ته د یوې غوایې ذبح کولو امر شوی و. یو سړی وژل شوی و، او د شاهدانو نه موجودیت له امله، دوی یو بل ته د هغه د وژلو تور لګاوه. خدای غوښتل چې دوی ته وښيي چې هغه کولی شي مړی بیا ژوندی کړي ترڅو خپل وژونکی یا وژونکي وپیژني. دا د مړي په بدن د قرباني غوایې يوه برخه وهلو سره ترسره شو. پوښتنه حل شوه او عدالت وشو.

This is the second aspect of the story, which highlights God’s power, the reality of resurrection and the nature of life and death. The mode changes from narration to direct speech. God has revealed to the Israelites under Moses the wisdom behind asking them to slaughter a cow. A man had been murdered and, with no witnesses available, they were blaming one another for his murder. God wanted to demonstrate to them that He could bring the victim back to life to identify his killer or killers. This was achieved by striking the dead man’s body with a piece of the sacrificial cow. The mystery was solved and justice was done.

دا پوښتنه دې ته اړتیا لري چې دا لاره ولې ضروري وه، کله چې خدای د کومې ځانګړې شیې پرته هم مړي بیرته ژوندی کولی شي؟ د ذبح شوې غوا او هغه وژل شوي سړي تر منځ، چې بیرته ژوندی کیږي، څه ډول اړیکه کیدای شي وي؟

The question here is why this approach should be necessary when God can restore the dead to life without the need for anything in particular. What possible relationship could there be between the sacrificed cow and the murdered person being restored to life?

یہودان د غوایانو د قربانۍ کولو عادت درلود، خو یوه غوښه ولې باید مړي بدن ته ژوند بیرته ورکړي، کله چې دا غوښه پخپله ژوند نه درلود او نه یې د ژوند ورکولو وس درلود؟ منطقي ځواب دا دی چې ټوله پیښه سمبولیکه وه، هدف یې د خدای د قدرت ښودل وو، هغه قدرت چې د کار طریقه یې انسانان نشي پوهیدای. موږ د خدای د قدرت اغیزې هره ورځ په شاوخوا کې ګورو، خو د هغه د حقیقت یا د هغه د کار د طریقې نیولو وس نه لرو.