په اسمانونو او په ځمکه کې هرڅه د خدای پاکی بیانوي، هغه بادشاه، پاک، غالب، حکیم.

All that is in the heavens and all that is on earth extol the limitless glory of God, the Sovereign, the Holy, the Almighty, the Wise. (Verse 1)

سورت د هغه څه په ستاینه پیل کیږي چې په آسمانونو او ځمکه کې دي، او د خدای تعالیٰ څو صفتونه بیانوي چې د سورت د موضوع سره پټ اړیکه لري. دې سورت ته د "الجمعة" نوم ورکړل شوی، یعنې جمعه، او په دې ورځ د ځانګړې جمعې لمانځه باندې لارښوونه کوي، او دا بیانوي چې د دې ورځې وخت باید د خدای تعالیٰ د یادولو لپاره وقف شي. ټول بوختیاوې او سوداګري باید پریښودل شي ترڅو د هغه څه پسې لاړ شي چې د خدای تعالیٰ سره دي، او هغه له هرڅه غوره دی. له همدې امله سورت د خدای تعالیٰ صفت "الملک" یادوي، هغه پاچا چې هرڅه د هغه ملکیت دي. دا د سوداګرۍ سره اړه لري، ځکه ټوله سوداګري په عادي ډول ګټه غواړي. سورت دا هم بیانوي چې خدای "القدوس" دی، هغه چې د کائنات ټولې مخلوقات هغه لوړوي او پاکوي. دا صفت د هغه تفریح سره توپیر لري چې انسانان یې غواړي او دوی د خدای تعالیٰ له یادولو لرې کوي. دا پیلامه آیت همدارنګه بیانوي چې خدای "العزیز" دی، زورور، او دا د یهودو ته د ګډې دعا د بلنې سره اړه لري، او همدارنګه د هغه مرګ سره چې ټولو ته راتلونکی دی.

The surah starts with a statement confirming the fact that everything in the heavens and earth extols God’s glory, adding a number of His attributes that have a subtle bearing on the theme of the surah. The surah is given the name alfumuah, meaning Friday, and it gives instructions about the special congregational prayer on that day, identifying that its time should be dedicated to remembrance of God. All distractions and business should be abandoned in pursuit of what is with God, which is better than everything else. Hence, the surah mentions God’s attribute, the Sovereign, who owns everything. This is relevant to business, since all trade normally seeks profit. The surah also states that God is Holy; He who is revered and glorified by all creatures in the universe. This attribute of God’s contrasts with the entertainment mortals seek, distracting them from His remembrance. This opening verse also mentions that God is Almighty, which is relevant to the invitation made to the Jews for mutual prayer, and also to the death that is bound to happen to all.

د خدای تعالیٰ د صفتونو وروستی هغه صفت دی چې په دې پیل کې ذکر شوی، هغه د هغه حکمت دی.

The last of God’s attributes mentioned in this opening is His wisdom.

داسې الهي حکمت د هغو ناخواندو خلکو په ټاکلو کې وه چې د دوی له منځه د خدای وروستی پیغمبر وټاکل شو، ترڅو دوی ته د خدای وحي اعلان کړي، دوی پاک کړي او دوی ته کتاب او حکمت ورزده کړي.

Such divine wisdom determined the choice of the unlettered people from among whom God’s last Messenger was selected to declare to them God’s revelations, purify them and teach them the scriptures and wisdom.

دا سورت د خدای د لا محدوده شان او عظمت په دې ستاینې پیل کوي، او بیا سمدستي خپل اصلي موضوع ته ورځي:

Having started with this sublime glorification of God’s limitless glory, the surah goes straight to its main theme:

هغه ذات دی چې په ناپوهو خلکو کې یې له هم دوی څخه یو رسول راولیږه، چې د هغه آیتونه ورته تلاوت کړي، دوی پاکوي او کتاب او حکمت ورته ښيي، که څه هم دوی له دې مخکې په ښکاره ګمراهۍ کې وو. او دوی ته هم چې لاتر اوسه نه دي له هغوی سره یوځای شوي. هغه ښه زورور، ډېر حکمت لرونکی دی۔ (آیتونه ۲-۳)

It is He who has sent to the unlettered people a Messenger from among themselves to declare to them His revelations, to purify them and to instruct them in the Book and in wisdom, yet before that they were indeed in manifest error, to them and to others yet to join them. He is indeed the Almighty, the Wise. (Verses 2-3)

دا ویل کیږي چې عربانو ته "امیان" یا "بې‌لیکه" ویل کیدل، ځکه چې د دوی لوی اکثریت نه لوست کولی شو او نه لیکل. روایت دی چې نبي ﷺ یوځل د میاشتې د ورځو شمېر داسې بیان کړ: خپل دواړه لاسونه یو تر بله ونیول، د خپلو لسو ګوتو په نښه درې ځله یې وښوده، او وې فرمایل: "موږ بې‌لیکه ټولنه یو؛ نه حساب کوو او نه لیکو." همدارنګه ویل کیږي چې هغه څوک چې نه لیکي "امي" ورته ویل کیږي، یعنې هغه په همغه حال کې دی لکه کله چې مور یې (امّ) زېږولی وه.

It is said that the Arabs were called ummiyyun, or unlettered’, because the great majority of them could neither read nor write. It is reported that the Prophet once defined how many days there are in a month, joining his two hands and pointing with his ten fingers three times, and saying: “We are an unlettered community: we neither reckon figures nor write.” It is also said that a person who does not write is called ummi, meaning he is the same as when his mother, or umm, gave birth to him.

لیکل یوازې هغه وخت زده کیږي چې ماشوم لوی شي.

Writing is something that is only learnt when a child grows up.

بله، ممکن است عرب‌ها را «گوئیم» می‌خواندند، که شکل عبری‌ای است و یهودیان با آن همهٔ غیریهودیان را می‌نامیدند و به معنای «غیریهودیان» (Gentiles) است. بدین‌ترتیب کلمهٔ «امیّون» به شکلی از «امّیّون» بدل می‌شود که به معنای «متعلق به دیگر امت‌ها یا ملت‌ها» است. به این ترتیب، یهودیان خود را به‌عنوان قوم برگزیدهٔ خدا از دیگر بشریت که «غیریهودی» هستند متمایز می‌ساختند. شاید این پیشنهاد با موضوع این سوره نزدیک‌تر باشد.

Alternatively, the Arabs might have been called Goyim, a Hebrew form by which the Jews called all non-Jews, and meaning Gentiles. Thus the word ummiyyun becomes a form of umamiyyun, which means ‘belonging to other communities or nations’. Thus they distinguished themselves as God’s chosen people, while the rest of mankind are Gentiles. Perhaps this suggestion is closer to the theme of the surah.

باوجود دې چې د جاهلیت په زمانه کې د عربو ټول منفي خصوصیات موجود وو، الله تعالی پوهیده چې نوي دین سپارل د عربو په غاړه دي او دوی به د خپل امانت وفادار پاتې شي. هغه دا هم پوهیده چې کله دوی په سمه لاره کې ودریږي، نو د دوی لوی استعداد به څرګند شي. دوی کولای شول دا ټول استعداد خپل نوي دین ته ورکړي، په داسې حال کې چې بنی اسرائیلو دا استعداد نه درلود. دوی د فرعون د واکمنۍ لاندې په مصر کې د اوږدې مودې لپاره ذلت زغملی وو. په پایله کې دوی د انحراف او بد احساس ډیری اړخونه څرګند کړل. په حقیقت کې دوی له دې منفي اغیزو ځان نه شو خلاصولای، نه د موسی ژوند په زمانه کې او نه وروسته. له همدې امله دوی د الله تعالی غضب ځان ته راوګرځاوه او د خپل فضل څخه د ایستل کیدو مستحق شول. نو هغه د انسانانو تر پایه د دوی څخه د خپل دین امانت لرې کړ.

Despite all their negative qualities during their pre-Islamic days, God knew that the Arabs were the ones to be entrusted with the new faith and that they would be true to their trust. He was also aware of their great potential once they were put on the right way. They could use all this potential for their new faith, whereas the Israelites no longer had it. The latter had endured humiliation for a long time in Egypt under Pharaonic rule. As a result they portrayed many aspects of deviation and ill feeling. Indeed, they were unable to rid themselves of these negative effects, whether during Moses’ lifetime, or later. Hence, they incurred God’s anger and deserved to be expelled from His grace. He, therefore, removed the trust of His faith from them for the rest of human life.

په خپل کامل او مطلق علم کې، خدای پوهېده چې د عربي ټاپوزمکې د هغه نوي دین لپاره غوره زیږون ځای دی. دا هغه دین و چې موخه یې دا وه چې ټوله نړۍ د جاهلیت له ناسمو لارو خلاصه کړي او له هغه فساد څخه پاکه کړي چې لوی تمدنونه یې په ژور ډول خوړلي او په پای کې یې خالي پرېښي وو. په هغه وخت کې د نړۍ حالت ډېر ټیټ و، لکه څنګه چې یو اروپايي لیکوال جې. ایچ. ډینیسن بیان کړی دی:

In His perfect and absolute knowledge, God knew that the Arabian Peninsula was the best cradle for His new faith. This was a faith that aimed to liberate the whole world from the erroneous ways of ignorance and rid it of the decadence that had eaten deep into the great civilizations, leaving them hollow. At that time, the state of the world was very low, as described by J.H. Denison, a European writer:

په پنځمه او شپږمه پېړۍ کې متمدن نړۍ د انارکي له ګواښ سره مخ وه. هغه پخوانۍ احساساتي کلتورونه چې تمدن يې ممکن کړی و، ځکه چې دوی انسانانو ته د یووالي احساس او د خپلو واکمنانو د درناوي احساس ورکړی و، ړنګ شوي وو، او د دوی د ځای نیولو لپاره هيڅ شی کافي نه و موندل شوی...

In the fifth and sixth centuries the civilized world stood on the verge of chaos. The old emotional cultures that had made civilization possible, since they had given to men a sense of unity and of reverence for their rulers, had broken down, and nothing had been found adequate to take their place...

دا سورت بیا یو داسې خبره اضافه کوي چې بنی اسرائیلو د خدای د پیغام د امانت د ساتونکو په توګه خپل رول پای ته رسولی دی. د دوی زړونه نور هغومره هوښیار، وقف شوي او فعال نه دي، چې هغه امانت د ساتلو اهلیت ولري چې یو وخت دوی ته سپارل شوی و.

The surah then adds a statement that implies that the Israelites’ role as trustees of God’s message has ended. Their hearts are no longer alert, dedicated and active enough to enable them to live up to the trust they were once given:

هغه کسان چې د تورات د عملي کولو بار ورته سپارل شوی و، خو بیا یې عمل ونه کړ، د هغه خره په شان دي چې د کتابونو بار پورته کوي.

Those who were entrusted with the burden of implementing the Torah but then failed to do so are like an ass that carries a load of books.

بد است مثال هغو کسانو چې د خدای د آیتونو انکار کوي. خدای ظالمانو ته هدایت نه ورکوي. (آیت ۵)

Wretched is the example of those who deny God's revelations. God does not guide the wrongdoers. (Verse 5)

بنی اسرائیلو ته تورات سپارل شوی و دوی ته دا حکم وشو چې د ایمان او الهي قانون په وفاداری سره ساتنه وکړي، خو دوي دا کار ونه کړ۔ د دې امانت لومړنی دنده دا ده چې د الهي پیغام یوه بشپړه او سمه پوهه حاصله شي، او بیا دا پیغام په خپل ژوند کې او په عمومي انساني ژوند کې عملي شي۔ خو د بنی اسرائیلو تاریخ، لکه څنګه چې په قرآن کې د هغې حقیقي انځور په توګه بیان شوی، ښیي چې دوي دې امانت ته ارزښت ورنه کړ۔ دوي نه د دې امانت ماهیت پوه شول او نه ورسره وفادار پاتې شول۔ له همدې امله دوي د هغه مثال په شان شول چې سورت کې ورکړل شوی دی: "د هغه خر په څیر چې کتابونه وړي۔" خره د هغو کتابونو څخه هیڅ ګټه نه اخلي چې وړي یې۔ یوازې د هغو د درنې بار احساس کوي۔ دا یو خوشحاله انځور نه دی، خو یو حقیقي حالت بیانوي: "د هغو کسانو مثال ډیر بد دی چې د خدای آیتونه انکار کوي۔ خدای ظالمانو ته هدایت نه ورکوي۔" (آیت ۵)

The Israelites were entrusted with the Torah, and charged with being true to the faith and the divine law, but they failed to do so'. The initial duty of this trust is to formulate a thorough and correct understanding of the divine message, and then to implement it both within ones own life and in human life at large. Yet the history of the Israelites, as it was in the true picture painted in the Qur’an, indicates that they did not appreciate the trust given to them. They neither understood its nature nor were they true to it. As such, they were like the example given in the surah'. “Like an ass that carries a load of books". The ass benefits nothing by the books it carries. It only feels their heavy load. This is a miserable picture, but it represents a true situation: “ Wretched is the example of those who deny God's revelations. God does not guide the wrongdoers." (Verse 5)

همچنان هغه ټول کسان هم همداسې دي چې د الهي ایمان امانت ورکړل شوي وو، خو د دې امانت حق یې ادا نه کړ. ډیرې پښتنې نسلونه او نن ژوند کوونکي مسلمانان، چې د مسلمانانو نومونه لري، خو د هغو شرایطو په پوره کولو کې ناکام دي چې اسلام یې غواړي، او په ځانګړې توګه هغه کسان چې قرآن او اسلامي کتابونه لولي، خو د هغه څه له پوره کولو عاجز دي چې دوی ته پکار دي، دوی په حقیقت کې د هغه خره په شان دي چې د درنو کتابونو بار پرې وي. افسوس چې دا ډول کسان ډیر دي.

د سورت دې وروستۍ برخه د جمعې ورځې او د هغې د جماعت لمانځنې په اړه ځينې لارښوونې راکوي. دا د یوې داسې پیښې یادونه کوي چې کیدای شي بیا تکرار شوې وي، او د هغې بیانولو لارې دا اشاره کوي چې داسې تکرار شوی دی.

The last section of the surah provides certain teachings concerning Friday and its congregational prayer. It refers to an event that might have been repeated; given the way it is described suggests such repetition:

ای ایمان والو! کله چې د جمعې په ورځ د لمانځه لپاره اذان وشي، نو د خدای ذکر ته بېړه وکړئ او خرڅلاو پرېږدئ. دا ستاسو لپاره غوره ده، که تاسو پوهېږئ. کله چې لمونځ پای ته ورسېږي، نو په ځمکه کې خپاره شئ او د خدای فضل ولټوئ. او خدای ډېر یاد کړئ، ترڅو کامیاب شئ. خو کله چې خلک کوم سوداګرۍ یا لوبه وویني، نو هغې ته ځي او تاسو ولاړ پرېږدي. ووایه: ‘هغه څه چې د خدای سره دي، د هرې لوبې او سوداګرۍ څخه ډېر بهتر دي. خدای د ښو روزونکو څخه غوره دی.’ ({۶۲:۹-۱۱})

Believers! When the call to prayer is made on Friday, go straightaway to the prayer and leave off your trading. This is best for you, if you but knew it. When the prayer is finished, disperse in the land and seek God's bounty. Remember God often so that you may be successful. Yet when people see some trade or entertainment, they head off towards it, leaving you standing there. Say: ‘That which is with God is far better than any entertainment or trade. God is the best of providers' (Verses 9-11)

د جمعې لمونځ هغه اونیز لمونځ دی چې باید په جماعت سره وشي.

Friday Prayer is a weekly prayer that must be offered in congregation.

دا لمونځ هیڅوک د ځان په خوښه نشي ادا کولی۔ مسلمانان د جمعې په لمانځه کې راټولیږي او یوه خطبه اوري چې دوی ته د خدای په وړاندې د دوی د مکلفیتونو یادونه کوي۔ کولای شو ووایو چې دا یو تنظیمي لمونځ دی، چې د اسلامي طریقې سره سم، دې دنیا او آخرت د چمتووالي لپاره، د ورته اندازو او ورته عبادتونو له لارې یو ځای کیږي۔ د جمعې لمونځ د اسلامي عقیدې د ماهیت او مسلمانې ټولنې د ماهیت یو روښانه او ځانګړی انځور راکوي، کوم چې موږ د دې څخه مخکې سورت، "الصف" په تفسیر کې تشریح کړی دی۔

It cannot be offered by anyone on his own. Muslims meet in Friday Prayer and listen to a sermon that reminds them of their duties towards God. We can say that it is an organizational prayer, following the Islamic method of preparing for this life and the life to come together by the same measures and the same acts of worship. Friday Prayer gives a clear and specific impression of the nature of the Islamic faith and the Muslim community, which we explained in our commentary on the previous surah, The Ranks.

ډېرې احادیث د دې لمانځه د ارزښت، اهمیت او ځانګړي مقام په اړه خبرې کوي، او د دې لپاره یې هڅوي چې د ځانګړو پاکۍ او طهارت د رسمونو په ترسره کولو سره، د هغه لپاره چمتووالی ونیول شي. ابن عمر د نبي ﷺ څخه نقل کوي چې ویې فرمایل: «کله چې له تاسو څخه یو د جمعې لمانځه ته د تګ اراده وکړي، نو باید غسل وکړي.» [د بخاري او مسلم روایت]. اوس بن اوس د نبي ﷺ څخه نقل کوي چې ویې فرمایل: «څوک چې د جمعې په ورځ ځان وينځي او غسل وکړي، سهار وخت ووځي، په موټر کې د سپرېدو پر ځای مسجد ته پښې ووهي، امام ته نږدې شي، اوریدنه وکړي او بې ځایه خبرو څخه ځان وساتي، د هرې قدم په بدل کې به د یو کال د روژې او شپږې لمانځه ثواب ولري.» [د نسائي، ابو داود، ترمذي او ابن ماجه روایت]. امام احمد د ابو ایوب انصاري څخه روایت کوي چې هغه د نبي ﷺ څخه اورېدلي دي چې ویې فرمایل: «څوک چې د جمعې په ورځ غسل وکړي، که لري نو عطر ولګوي، خپل غوره جامې واغوندي، مسجد ته ځي چې هلته که وغواړي نفلي لمونځ کوي، چا ته زیان نه رسوي، کله چې امام خطبه ورکوي نو اوریدنه کوي او بیا له لمانځه سره یوځای کېږي، نو د دې لمانځه او د مخکې جمعې ترمنځ ټول ګناهونه به بښل شي.» د دې برخې لومړۍ آیت مسلمانانو ته امر کوي چې کله د لمانځه غږ واورېږي، نو ټول سوداګري پرېږدي: «ای مؤمنانو! کله چې د جمعې په ورځ د لمانځه لپاره غږ وشي، نو د ذکر الله لور ته ژر ولاړ شئ او سوداګري پرېږدئ» (آیت ۹). دا آیت د دې ټولو شیانو د پرېښودلو لپاره هڅه کوي چې د دنیا د ژوند او د هغې د اندېښنو سره تړاو لري: «دا ستاسو لپاره غوره ده، که تاسو پوهېږئ» (آیت ۹). دا بیانوي چې سوداګري او کاروبار پرېښودل اسانه نه و؛ ددې لپاره دا ډول هڅونه ته اړتیا وه. سربېره پر دې، دا ښه او تکراري روزنه هم ده. ځینې وختونه خلکو ته داسې وخت ته اړتیا وي چې هغه له خپل د ژوند د لاسته راوړلو اندېښنو او د دنیا له ښکلا څخه ځان آزاد کړي. دوی داسې وختونو ته اړتیا لري چې په کې دوی د خپل رب سره نږدې اړیکه ولري، هغه ستایي او د هغه د خدمت له لارې راځي هغه خوښي تجربه کړي. دوی ته اړتیا ده چې خپل زړونه او سږې د هغه پاک، صاف او تازه هوا سره ډک کړي چې له داسې مینې او تښتیدنې سره راځي.