قسم دی هغه ستوری ته چې کله ډوب شي. ستاسو دا ملګری نه ګمراه شوی دی او نه ګمراه شوی. هغه له خپلې نفسي خواهش نه خبرې کوي. دا (هغه څه چې هغه تاسو ته راوړي) یوازې هغه وحي ده چې هغ ته نازله شوې، هغه ته یو ډیر زورور (فرښته) ښوولې ده، چې د ډېر قوت خاوند دی، هغه د لوړ افق پر سر ودریده، بیا نږدې شوه او نږدې شوه تر دې چې د دوو کمانونو په اندازه یا لا نږدې وه، او هغه د خدای بنده ته هغه څه وحي کړل چې وحي یې کړل. د (محمد) زړه هغه څه نه انکار کوي چې هغه یې لیدلي. نو ایا تاسو د هغه څه په اړه له هغه سره جګړه کوئ چې هغه یې ویني؟ بې شکه هغه یې بل ځل هم د سدرة المنتهی په سیوري کې ولید، د اوسیدو د جنت ته نږدې، کله چې سدرې ونه هغه څه ډکه کړې وه چې ډکه یې کړې وه. سترګه نه ګرځیدله او نه یې له حده تیرې کړې؛ بې شکه هغه د خپل رب له ډېرو لوی نښو څخه ځینې ولیدې.

By the star when it sets. This fellow-man of yours has not gone astray nor is he deluded. He does not speak out of his own fancy. That [which he delivers to you] is nothing less than a revelation sent down to him, something that a very mighty one has taught him, [an angel] of surpassing power, who stood on the highest horizon, and then drew near, and came close, until he was two bow-lengths away, or even closer, and revealed to God's servant what he revealed. [Muhammad's] heart did not belie what he saw. Will you, then, contend with him over what he sees? Indeed, he saw him a second time by the lote tree of the farthest limit, near to the garden of abode, when the lote tree was shrouded with whatever shrouded it. The eye did not waver, nor was it too bold; he certainly saw some of the greatest signs of his Lord. (Verses 1-18)

ہغه څوک چې دا پیل لولي، د لږو شیبو لپاره د پیغمبر ﷺ د زړه په لوړ پراخوالي کې ژوند کوي۔ د نورو وزرو پر سر لوړېږو، ترڅو د لوړو ملایکو په ډله کې وګډون وکړو۔ د الفاظو، د هغو معنیو او هغه پیغام ته غوږ نیسو چې ورکوي، او د هغه نرم ریتم اوریدل کېږي چې په کلماتو کې غږېږي۔ موږ د پیغمبر ﷺ د زړه په ملګرتیا ژوند کوو، کله چې هغه ټول پردې او پوښښونه لرې شوي وي او هغه ګوري۔

As we recite this opening, we live for a few moments on the sublime expanse experienced by the Prophets heart. We rise over wings of light to join the company on high. We listen to the smooth beat echoed in the words, their meanings and the message they impart. We live with the Prophets heart as it looks on, with all curtains and covers removed.

هغه له لوړه نازل شوې وحي ترلاسه کوي، اوري او ګوري، او هغه څه چې ده ته نازل شوي وو په زړه کې محفوظ کوي. دا شیبې یوه ځانګړې تجربه وه چې یوازې د هغه پاک زړه ته ورکول کیدله، خو خدای خپلو بندګانو باندې فضل کوي او داسې یوه الهامي بیان ورکوي چې د پیغام احساس، د هغه غږونه او معناوې ورسره ټاکي. هغه د هغه سفر بیان کوي چې ده مبارک زړه تر آسمانونو پورې بوتلی و، ګام په ګام، صحنه په صحنه او مرحله په مرحله، لکه دوی هم دا ټول په خپلو سترګو ویني.

He receives revelation from on high, listens and looks, and he commits to memory what was revealed to him. These moments were a special experience given only to his purified heart, but God favours His servants by giving them an inspiring description that imparts to them a feeling of the message, its echoes and meanings. He describes to them the journey that took his blessed heart to the heavens above, step by step, scene by scene and stage after stage, as if they too are witnessing it all.

دا هغه ناشونده حقیقت دی چې محمد ﷺ د هغې په منلو بلل. نو دوی د خپلې عبادت او د فرضي معبودانو د خرافاتو لپاره کوم بنسټ لري؟ دوی د لات، عزی او مناة عبادت څنګه توجیه کولی شي؟ دوی څنګه ثابتولی شي چې دا ملائکې وې، او ملائکې د خدای لوڅې وې، یا دا چې دوی د خلکو په استازیتوب د خدای سره شفاعت کولی شي؟ آیا دوی د دې دعوو د ملاتړ لپاره کوم شی لري؟

Such is the irrefutable truth in which Muhammad (peace be upon him) called them to believe. What basis, then, do they have for their worship and superstitions of alleged deities? How can they justify their worship of al-Lat, al-'Uzza and Manat? How can they prove their dubious claims that these were angels, and that the angels were Gods daughters, or that they can intercede with God on people’s behalf? Do they have anything to support these claims?

څه تاسو د اللات، العزی او منات، دریم بل څه په پام کې نیولي دي؟

Have you considered al-Lat and al- (Uzzd, and Manat, the third other?

آیا تاسو لپاره نارینه ده او د هغه لپاره ښځینه؟ دا خو به یو ناسم ویش وي. دا یوازې هغه نومونه دي چې تاسو او ستاسو پلرونو جوړ کړي دي، چې د دې لپاره خدای هیڅ دلیل نه دی نازل کړی. دوی یوازې ګمان او د خپلو نفسونو خواهشات پیروي کوي، حال دا چې د دوی له رب څخه سمه لاره اوس دوی ته راغلې ده. ایا انسان ته هغه هر څه ملاویږي چې هغه یې غواړي؟ حال دا چې د آخرت ژوند هم او دا اوسنی ژوند هم یوازې د خدای دی. په آسمانونو کې ډیر فرښتې دي، خو د دوی شفاعت به هیڅ ګټه ونه کړي تر هغو چې خدای د چا لپاره چې وغواړي او راضي وي اجازه ورنکړي. هغه کسان چې د آخرت پر ژوند باور نه لري، فرښتو ته ښځینه نومونه ورکوي. حال دا چې دوی ته پدې باره کې هیڅ علم نشته. دوی یوازې ګمان پیروي کوي، او ګمان هیڅکله د حقیقت ځای نشي نیولی. (آیات ۱۹-۲۸)

Are you to have the male and He the female? That would then be an unfair division. These are nothing but names which you have invented - you and your forefathers -for which God has given no authority. They [who disbelieve] follow nothing but surmise and the whims of their own souls, even though right guidance from their Lord has now come to them. Is man to have all that he may wish for, when both the life to come and this present life belong to God alone? Numerous are the angels in the heavens, yet their intercession will avail nothing until God has given leave to whomever He wills and with whom He is pleased. Those who do not believe in the life to come give the angels female names. Yet of this they have no knowledge. They follow nothing but surmise, but surmise can never take the place of truth. (Verses 19-28)

لات یو تراشیدہ سپین ډبرہ وہ، چې یوې ودانۍ کې ایښودل شوې وہ، چې د پردو لخوا پټه شوې وہ، او د هغې خدمت کوونکي وو. د دې ودانۍ شاوخوا یو حویلی وو، چې د طائف کې اوسیدونکي د ثقیف قبیلې، او همدارنګه د شاوخوا قبیلو لخوا احترام کیده. دوی د عربو قبیلو په منځ کې ډېر ځانګړی عزت لرونکي ګڼل کیدل، خو قریشو څخه نه وو لوړ، ځکه چې دا بت د دوی په ښار کې وو. څرګنده ده، چې قریشو ته دا لوی عزت وو، چې د کعبې کور، چې ابراهیم جوړ کړی وو، د دوی په ښار کې وو.

په دې ځای کې سورت پیغمبر ﷺ ته خطاب کوي۔ دا ورته حکم کوي چې داسې خلکو ته پام مه کوه او له دوی څخه مخ واړوه، د دوی کار خدای ته پرېږده۔ هغه د هغو کسانو په اړه پوهیږي چې ښه کار کوي او د هغو په اړه هم چې بد کار کوي، او دا هم هغه دی چې هم هغو کسانو ته بدله ورکوي چې د هغه د لارښوونې پیروي کوي او هم هغو ته چې په ګمراهۍ کې پاتې کېږي۔ هغه هغه ذات دی چې د کائنات، د دې ژوند او د راتلونکي ژوند واک په لاس کې لري۔ هغه هغه ذات دی چې په بشپړ عدل سره معامله کوي، د هېچا پر حق ظلم نه کوي، او هغه ګناهونه بښي چې په هغو کې ټینګار نه کېږي۔ هغه د هرچا نیت او زړه کې تېرې خبرې پوهیږي، ځکه هغه د انسان پیدا کوونکی دی چې د هر چا حقیقت په هر مرحله او په هر شېبه پوهیږي۔

At this point, the surah addresses the Prophet. It directs him to ignore such people and turn away from them, leaving their fate to God. He knows the ones who do well and those who do badly, and it is He who requites both those who follow His guidance and those who remain in error. He is the One who controls the universe, this life and the life to come. He is the One who deals in absolute justice, wronging no one, forgiving sins that are not persisted with. He knows everyones intentions and inner thoughts, as He is the Creator of mankind who knows everyone’s reality at every stage and at every moment:

پس له هغو کسانو څخه مخ واړوه چې زما له یادونې څخه مخ اړوي او یوازې د دنیا ژوند ته ځان ژوندی ساتي. دا د دوی د علم ټوله برخه ده. ستا رب ښه پیژني هغه څوک چې د هغه له لارې ګمراه کیږي، او هغه ښه پیژني هغه څوک چې سمه لارښوونه تعقیبوي. بېشکه، د آسمانونو او ځمکې کې هرڅه د خدای دي. هغه به هغو کسانو ته چې بد کارونه کوي، د هغو په اړوند سزا ورکړي، او هغو کسانو ته چې نېک کارونه کوي، ښېګڼه ورکوي. هغه کسان چې لوی ګناهونه او بې حیایي کارونه پرېږدي، پرته له هغه وړوکي غلطۍ څخه چې کیدای شي پېښه شي، بېشکه ستا رب د مغفرت ډېر لوی دی. هغه ستاسو په اړه ښه خبر دی کله چې تاسو یې له ځمکې څخه پیدا کړئ، او کله چې تاسو د خپلو مورو په خېټو کې پټ یاست. نو خپل ځانونه پاک مه ګڼئ. هغه ښه پیژني هغه څوک چې واقعیا تقوا لري. (آیتونه ۲۹-۳۲)

So, ignore those who turn away from Our message and care only for the life of this world. Such is the sum of their knowledge. Your Lord knows best who strays from His path, and He knows best who follows right guidance. Indeed, to God belongs all that is in the heavens and the earth. He will requite those who do evil in accordance with what they did, and will reward those who do good with what is best. As for those who avoid grave sins and shamefid deeds, apart from casual indulgence, your Lord is abounding in forgiveness. He is fully aware of you when He brings you into being out of the earth, and when you are still hidden in your mothers wombs. Do not, then, assert your own goodness. He knows best those who are truly God-fearing. (Verses 29-32)

دا حکم چې له الله تعالیٰ د پیغام څخه مخ اړوي او یوازې د دې دنیا په فکر کې بوخت دي، هغوی له پامه وغورځوي، په لومړي سر کې نبي کریم ﷺ ته متوجه دی. هغه باید د هغو کافرانو په اړه اندېښمن نه شي چې د دې سورت په دوام کې د هغوی کیسې او چلند مخکې بیان شوي دي.

بې شکه، هرڅه چې په آسمانونو او ځمکه کې دي، د خدای دي. هغه به بدکاره کسان د هغه عمل له مخې سزا ورکړي، او نیکوکاره کسان به یې د ښو عملونو تر ټولو ښه بدله ورکړي۔ (آیت ۳۱)

Indeed, to God belongs all that is in the heavens and the earth. He will requite those who do evil in accordance with what they did, and will reward those who do good with what is best. (Verse 31)

دا بیان چې خدای د آسمانونو او ځمکې پوره ملکیت ښیي، د آخرت پوښتنې ته نور زور او زیات اغیز ورکوي. هغه ذات چې د راتلونکې ژوند او د هغه وخت ټاکنه کوي، هم هغه دی چې آسمانونه او ځمکه د هغه دي. یوازې هغه د اجر ورکولو توان لري، او د دې تضمین کوونکی دی چې ټولو ته په بشپړ انصاف سره ورکول کیږي: ‹‹هغه به بد عمل کونکي د خپلو کړنو په بدله کې سزا ورکړي، او نیک عمل کونکي به د غوره اجر سره بدله ورکړي›› (آیت ۳۱)

This statement, emphasizing God’s full ownership of the heavens and earth, gives the question of the hereafter added strength and greater influence. The One who determines the life to come and its timing is the One to whom the heavens and earth belong. Only He is able to administer reward, and to ensure that it is administered with full justice for all: “He will requite those who do evil in accordance with what they did, and will reward those who do good with what is best” (Verse 31)

سورت بعد ازاں نیکوکاروں کی تعریف کرتی ہے، جنہیں ان کے بہترین اعمال کے مطابق اجر ملے گا۔ یہ وہ لوگ ہیں "جو کبیرہ گناہوں اور فحش کاموں سے بچتے ہیں، سوائے معمولی لغزش کے۔" (آیت 32) کبیرہ گناہ بڑے گناہ ہیں، اور فواحش وہ گناہ ہیں جو سنگین تجاوز کی نمائندگی کرتے ہیں۔ علماء کا اختلاف ہے کہ عربی لفظ "لمم" کا کیا مطلب ہے، جس کا ترجمہ یہاں "معمولی لغزش" کیا گیا ہے۔ Note: The instructions require Pashto script, but I need to correct my output: here is the translation in Pashto script as required. سورت بیا د نیکوکارانو تعریف کوي، چې د خپلو غوره عملونو په اندازه به اجر ترلاسه کړي. دا هغه خلک دي "چې لوی ګناهونه او بې حیایي کارونه پرېږدي، پرته له معمولي لغزشه." (آیت 32) کبیرې ګناهونه لوي ګناهونه دي، او فواحش هغه ګناهونه دي چې سخت تجاوز څرګندوي. علماء د "لمم" عربي لفظ په معنا کې اختلاف لري، چې دلته "معمولي لغزش" ترجمه شوی دی.

The surah then defines the ones who do good, earning a reward according to what is best. They are the ones “who avoid grave sins and shameful deeds, apart from casual indulgence.” (Verse 32) Grave sins are cardinal, and shameful deeds are those sins that represent serious transgression. Scholars differ as to the meaning of the Arabic word lamam, translated here as casual indulgence.

ابن کثیر وایی چې هغه استثنا چې د «إلا» جملې څرګندوي، بې تعلقه ده، یعنې هغه څه چې د دې وروسته راځي، د مخکښې شیانو سره اړیکه نه لري، ځکه هغه «لمم» د وړې ګناه په معنا اخلي. امام احمد د ابن عباس څخه نقل کوي چې ویې ویل: «د لمم لپاره تر دې ښه تعریف نشته، هغه حدیث چې پیغمبر ﷺ څخه روایت شوی دی چې ویې فرمایل: ‹هر انسان ته د زنا څخه خپله برخه حتماً رسیږي: سترګه د کتلو سره زنا کوي، ژبه د خبرو سره زنا کوي، او ذهن د فکرونو او خواهش سره زنا کوي؛ او په پای کې انسان دا ټول یا په عمل بشپړوي یا پریږدي.› [دا حدیث د البخاري او مسلم لخوا روایت شوی دی۔]» الطبري د ابن مسعود څخه نقل کوي چې ویې ویل: «سترګه د کتلو سره زنا کوي، شونډې د ښکلو سره، لاسونه د زور په کارولو سره او پښې د تګ سره زنا کوي. په پای کې انسان دا ټول په عمل سره تصدیق کوي یا نه کوي. که څوک تر پایه ورسیږي، دا زنا ده، او که نه رسیږي نو دا لمم دی.» ورته نظرونه د مسروق او الشعبي لخوا څرګند شوي، چې دواړه د لومړنیو مشهورو علماوو څخه وو. همدارنګه ابو هريره د لمم تفسیر داسې نقل شوی دی: «ښکل، کتل، اشاره او وړه عمل.»

سورت اب اپنے آخری حصے کی طرف بڑھتی ہے، جو پہلے حصے کے آہنگ کو برقرار رکھتا ہے۔ یہ حصہ خدائی ایمان کے بنیادی تصور کو بیان کرتا ہے، جیسا کہ وہ ابراہیم علیہ السلام کے زمانے سے چلا آ رہا ہے، جنہوں نے زندگی گزارنے کا پہلا مکمل ضابطہ دیا تھا۔ یہ انسانوں پر ان کے رب کا تعارف کراتا ہے۔ یہ ان کو دکھاتا ہے کہ اس کی مشیت ان کی زندگیوں پر کس طرح اثر انداز ہوتی ہے، اور اس کے اثرات کو یکے بعد دیگرے اس انداز سے پیش کرتا ہے کہ انسانی ضمیر کو زور سے جھنجھوڑ دیتا ہے۔ اس کا اثر آخری ضربوں تک بڑھتا جاتا ہے، جو نہایت زوردار ہوتی ہیں اور نرم دلوں اور حساس ذہنوں کے ساتھ قبول کی جاتی ہیں۔

The surah moves now to its final part which maintains the same rhythm as the first part. It states the basic concept of divine faith, as it has been ever since the time of Abraham, who delivered the first full code for living. It makes their Lord known to mankind. It shows them how His will influences their lives, portraying its effects one after another in a way that strongly shakes the human conscience. It builds its effect up to the final beats, which are very powerful and are received with softened hearts and responsive minds.

ماشاءالله، ستاسو په اړه چې څوک مخ اړوي، هغه لږ شیان ورکوي او بیا زړه ټینگ کوي او ورکول پریږدي. آیا هغه د غیب علم لري چې هغه ووینې؟ ایا هغه ته هغه څه نه دي ویل شوي چې د موسی علیه السلام صحیفو او د ابراهیم علیه السلام صحیفو کې راغلي دي، هغه ابراهیم چې وفادار و: چې هیڅ کس د بل بار نه اخلي؛ چې انسان ته هغه څه ملاویږي چې هغه یې د پاره هڅه کوي؛ چې د هغه هڅه به وګورل شي، بیا به ورته پوره بدله ورکول کیږي؛ چې ستاسو د رب په لور منتها ده؛ چې هغه دی چې خلک خندوي او ژاړوي؛ او هغه دی چې مرګ ورکوي او ژوند ورکوي؛ چې هغه دی چې دوه جنسونه، نر او ښځه، د یوه نطفې څخه پیدا کوي کله چې هغه غورځول کیږي؛ چې هغه دی چې دوهم ژوند پیدا کوي؛ چې هغه دی چې شتمني او مال ورکوي؛ چې هغه د شِعریٰ ستوري رب دی؛ چې هغه دی چې پخوانی عاد هلاک کړ؛ او ثمود، نه یې پرېښودل؛ او د دوی نه مخکې د نوح قوم، ځکه دوی ډېر ظالم او سرکش وو؛ چې هغه دی چې هغه غورځیدلي ښارونه وغورځول او هغه څه یې پوښ کړل چې پر دوی راغلل. نو ستاسو د رب کومې نعمتونو کې تاسو شک کوئ؟

Consider the one who turns away: he gives little at first then hardens and stops. Does he have knowledge of what lies beyond the reach of human perception so that he can clearly see? Has he never been told of what is written in the revelations given to Moses, and to Abraham who was true to his trust: that no soul shall bear the burden of another; that man will only have what he strives for; that his labour will be seen and he will be given the fullest reward for it; that with your Lord is the ultimate end; that it is He who causes [people] to laugh and weep; and it is He who deals death and gives life; that it is He who creates the two sexes, male and female, from a seed as it is lodged in place; that it is He who brings about a second life; that it is He who gives riches and possessions; that He is the Lord of Sirius; that it is He who destroyed the ancient Ad; and Thamud, leaving no trace of them; as well as Noah's people before them, for these were truly most unjust and most overweening; that it is He who brought down the ruined cities enveloping them with whatever came over them. Which, then, of your Lord's blessings do you still doubt?

د ټول نړۍ د پای څخه یې خبر ورکولو وروسته، سورت موږ بیا دې ژوند ته راولي، او د الهي ارادې د کار ځینې اړخونه په هر پړاو او هر حالت کې وړاندې کوي: «بیشکه هغه دی چې خندوي او ژاړوي» (آیت ۴۳)۔ دا یو څو لفظونه ډېر حقایق راټولوي او ډېرې الهامي انځورونه رامنځته کوي۔ دا خدای دی چې انسان ته یې دوه داخلي صفتونه، یعنې خندا او ژړا، ورکړي دي۔ د انسان پیچلې جوړښت کې دا دواړه څنګه کار کوي، دا هېځوک په بشپړ ډول نه پوهیږي، ځکه چې د انسان نفسیات هم د هغه د بدن په شان پیچلي دي۔ حقیقت دا دی چې موږ ګورو چې نفسیاتي او فزیکي دواړه عوامل سره نږدې تړاو لري او د خندا یا ژړا د پیدا کېدو سبب ګرځي۔

Having given us a glimpse of the ultimate end, the surah takes us back to this life, showing us some aspects of the work of the divine will at every stage and in every situation: “ That it is He who causes [people] to laugh and weep” (Verse 43) These few words embody a number of facts and generate many inspiring images. It is God who gave man the two inner qualities of laughter and weeping. No one knows quite how they work in mans complex constitution, in which the psychology is as complex as the anatomy. Indeed, we realize that both psychological and physical factors closely interact to produce laughter or weeping.

دا خدای دی چې انسان ته ژړا یا خندا ورکوي، په دې چې هغه شیان پیدا کوي چې انسان خندوي یا ژاړي. هغه انسان په ځینو حالاتو کې خندوي او په نورو کې ژاړي، د انسان په وجود کې د ځینو پټو عناصرو د متقابل تاثیر له امله. انسان ممکن سبا په هغه شي وخاندي چې نن یې ژاړي، یا اوس په هغه شي وژاړي چې لږ وخت دمخه یې خندولی و. خو دا نه د لیونتوب له امله دی او نه د هوښ د ورکولو له امله، بلکه یوازې د بدلیدونکو رواني حالاتو پایله ده چې د ډیرو هغو عواملو له خوا اغیزمن کیږي چې زموږ احساسات او عکس العملونه اغیزمنوي.

It is God who causes man to laugh or weep, by creating what makes man laugh or weep. He makes man laugh in certain situations and weep in others according to the interplay of certain secret elements within him. Man may laugh tomorrow at what causes him to weep today, or may weep now because of something that made him laugh a short time earlier. Yet this is due to no madness or absent-mindedness. It is merely the result of changing psychological conditions as influenced by a host of factors that affect our feelings and reactions.

خدای ‑ج ‑ هم ‑ مختلف خلک ‑ په ‑ یو وخت کې ‑ خندوي ‑ او ‑ ژاړي، ‑ هر یو ‑ ‑ د ‑ مختلفو ‑ اغیزو ‑ سره ‑ سم. ځینې ‑ کیدای ‑ شي ‑ همغه ‑ شی ‑ ته ‑ وخندي ‑ چې ‑ نور ‑ ‑ ور ‑ ‑ ژاړي. ‑ که ‑ څه ‑ هم ‑ حالت ‑ یو ‑ وي، ‑ خو ‑ د ‑ هغه ‑ شرایط ‑ او ‑ پایله ‑ په ‑ خلکو ‑ باندې ‑ ډیر ‑ مختلف ‑ اثرات ‑ لري. ‑ سربیره ‑ پردې، ‑ خدای ‑ ‑ همغه ‑ یو ‑ سړی ‑ ‑ همغه ‑ شي ‑ ‑ خندوي ‑ او ‑ ژاړي. ‑ هغه ‑ ‑ یو شي ‑ ‑ خندا ‑ سره ‑ ‑ ‑ ځواب ‑ ورکوي، ‑ تر ‑ هغه ‑ چې ‑ د ‑ هغې ‑ پایله ‑ ‑ ‑ ‑ بیا ژاړي. ‑ ‑ بیا ‑ ‑ ‑ هیله ‑ کوي ‑ چې ‑ کاش ‑ ‑ نه ‑ وای ‑ خندلی ‑ یا ‑ داسې ‑ ‑ ‑ نه ‑ وای ‑ غبرگون ‑ ښودلی. ‑ ډیر ‑ داسې ‑ خلک ‑ دي ‑ چې ‑ په ‑ همدې ‑ دنیوي ‑ ژوند ‑ کې ‑ خندي، ‑ یوازې ‑ ‑ ‑ ‑ ‑ په ‑ راتلونکي ‑ ژوند ‑ کې ‑ ‑ ځان ‑ ژاړي ‑ ‑ ‑ هغه ‑ وخت ‑ چې ‑ پښیماني ‑ ‑ هیڅ ‑ ‑ ‑ ګټه ‑ نه ‑ لري.

هغه دی چې نارینه او ښځینه جنس د یوې نطفې څخه پیدا کوي کله چې هغه په ځای کې قرار ونیسي. (آیتونه ۴۵-۴۶) دا یو داسې حقیقت دی چې ډېر لوی اهمیت لري، که څه هم انسان له دې څخه غافل دی ځکه چې هغه دا پیښه هر وخت لیدلې ده. په حقیقت کې دا د هغه څه څخه هم لوی دی چې د انسان تصور یې کولی شي. نطفه خارجیږي. دا یوازې د هغو ډېرو خارجیدونو څخه یو دی چې انساني بدن یې کوي، لکه خولۍ، اوښکې، لوګۍ او نور. بیا د یوې ټاکلې مودې وروسته چې خدای ټاکلې ده، دا خارجیدنه بل څه کیږي. دا یو انسان کیږي، یا نارینه یا ښځینه. دا معجزه څنګه پیښیږي؟ که مونږ دا نه وای لیدلې، نو دا به هیڅکله زموږ په تصور کې هم نه راتلله او زموږ په ذهن کې هم نه تېرېده. دا انسان چیرته و، د خپل ډېر پیچلي او په زړه پورې جوړښت سره؟ دا د نطفې په دې کوچني څاڅکي کې، یا په دې ډېرو زرګونو سپرمونو څخه په یوه کې چیرته قرار درلود؟ د انسان هدوکي، غوښه، پوست، رګونه، ویښتان، نیګرې، ځانګړي شکلونه، ځانګړتیاوې، استعدادونه او احساسات وګورئ، او فکر وکړئ: دا ټول په یوه ځانګړي، ستر ګونو نه لیدونکي حجره کې چیرته پټ وو، هغه حجره چې د ډېرو ورته حجرو سره، د هغه مایع په یوه څاڅکي کې ګرځي چې انسان یې خاروي؟ په دې یوې حجرې کې د نارینه او ښځینه ځانګړتیاوې په ځانګړي ډول چیرته قرار لري؟

“ That it is He who creates the two sexes, male and female, from a seed as it is lodged in place." (Verses 45-46) This is a fact of momentous significance, even though man is oblivious to it because he sees it taking place all the time. It is indeed greater than the most amazing thing human imagination can ever produce. A seed is discharged. It is merely one of many types of discharge the human body makes, such as sweat, tears, mucous, etc. Then after a certain period determined by God, this discharge becomes something different. It becomes a human being, either male or female. How does this miracle happen? Had we not seen it happen, it would not have even entered our imaginations or crossed our minds. Where was this human being, with its very sophisticated and complex constitution? Where was it lodged in that little drop of semen, or indeed in one of the millions of its sperms? Look at the bones, flesh, skin, veins, hair, nails, distinctive features, characteristics, potentials and moods of a human being, and think: where was all that hidden in a single microscopic cell floating, like millions similar to it, in a drop of liquid that a man discharges? Where in particular are lodged the characteristics of male and female in that single cell?

کوم انسانی ذهن دې لوی حقیقت ته پام واړوي او بیا هم په غرور سره استدلال وکړي چې دا ټول یوازې همداسې پېښېږي، یا دا چې نطفه یوازې دې لارې ته حرکت کول زده کړي دي؟ په حقیقت کې، ځینې خلک داسې یو بڼې ښکاري روښانه استدلال وړاندې کوي، چې وايي نطفه دې ډول عمل کوي ځکه چې، لکه د ټولو ژوندیو شیانو په څېر، د توليد وړتیا لري. دا یو دوري استدلال دی، یو داسې توضیح چې خپله توضیح ته یې هم اړتیا ده.

What human mind can contemplate this great fact and continue to arrogantly argue that it all just happens in this way, or that it just learnt to move in this line? Indeed, some people try to posit a seemingly enlightened argument, saying that the sperm acts in this way because, like all living things, it has the ability of reproduction. This is a circular argument, one that gives an explanation but needs an explanation itself.

هغه دی چې پخوانی قوم عاد هلاک کړ، او ثمود هم، نو هیڅ یې پاتې ونه کړ؛ همدارنګه د نوح قوم هم د دوی څخه مخکې، ځکه دوی ډېر ظالم او ډېر سرکش وو. هغه دی چې ویجاړ شوي ښارونه یې راولويول، او هغه څه یې چې په دوی راغلل، هغه یې ډیک کړل. نو د خپل رب کومو نعمتونو کې به تاسو لا هم شک کوئ؟ (آیتونه ۵۰—۵۵)

That it is He who destroyed the ancient (Ad; and Thamiid, leaving no trace of them; as well as Noah's people before them, for these were truly most unjust and most overweening; that it is He who brought down the ruined cities enveloping them with whatever came over them. Which, then, of your Lord's blessings do you still doubt? (Verses 50—55)

دا یو لنډ دور دی، چې د هغو پخوانیو ټولنو د هر یوې د برخلیک په یادولو کې یو لنډ وقفه راځي، سره د هغه تیز ټکر سره چې موږ یقین لرو چې له هغه سره به اړیکه ونیسو. د عاد، ثمود او د نوح قوم د قرآن لوستونکي ته ښه پیژندل شوي دي، ځکه دوی په دې الهي کتاب کې څو ځله یادیږي. ویجاړ شوي ښارونه د لوط قوم دي، چې په ګناه کې ډوب شول او له لارې ډېر لیرې شول.

This is a quick round, with a short pause placed where the fate of each of those old communities is mentioned, coupled with a sharp touch with which we are certain to interact. The ‘Ad, Thamud and people of Noah are well known to the reader of the Qur’an, as they are mentioned several times in this divine book. The ruined cities are those of Lot’s people who were immersed in sin and went far astray.

د دوی ښارونه پر سر واړول شول، خو د دوی انجام دلته ناڅرګند پاتې دی، ‹هغه څه چې پر دوی راټول شول دوی ته یې ډېک ورکړ›، ترڅو یوه اندېښنه پیدا کړي، چې پرې موږ د ویجاړیو پر ویجاړیو عکسونه ګورو، پرته له دې چې څه روښانه یا پیژندل کېدونکي پاتې شي.

Their cities were turned upside down, but their fate is left vague here, ‘enveloping them with whatever came over them,' to add a feeling of suspense through which we see images of ruins upon ruins, leaving nothing clear or identifiable.

«پس تاسو د خپل رب کومو نعمتونو تردیده کوئ؟» (آیت ۵۵) هغه ټولنې چې پرې مصیبتونه راغلل، هغه وخت دا هم نعمتونه وو. ایا دا مصیبتونه د بدۍ د له منځه وړلو سبب نه شول؟ ایا دا هغه پیښې نه وې چې حق یې د باطل پر سر راوغورځاوه ترڅو هغه له منځه ولاړ شي؟ ایا دا ټولو لپاره د فکر کولو نښې نه پرېښودې؟ دا یقیناً نعمتونه دي. نو خلک لا هم د دوی په اړه شک ولې کوي؟ دا خطاب هر هغه زړه او عقل ته دی چې د خدای د کارونو په اړه فکر کوي او چې حتی د مصیبت په پیښه کې هم نعمت ویني.

“Which, then, of your Lord's blessings do you still doubt?” (Verse 55) The calamities that befell those communities were blessings then. Did they not lead to the destruction of evil? Were they not events that hurled the truth over falsehood to make it disappear? Did they not leave signs for everyone to reflect upon? These are certainly blessings. Hence why should people still doubt them? The address here is to every heart and mind which reflect on what God does and which see the blessing even when the event is one of calamity.

زما په نظر، دا پیښه چې کافران د مسلمانانو سره یوځای د خدای په وړاندې سجده کوي، تشریح ته اړتیا درلوده. مګر یوه تجربه چې ما تیره کړه، د دې حقیقي لاملونه یې ماته روښانه کړل.

To me, this event of unbelievers prostrating themselves before God, alongside the Muslims, needed an explanation. However, an experience I went through clarified for me its true reasons.

زه به دا غلطې روایات لوستل چې د دې پېښې په اړه د "د مرغانو د کیسې" په نامه یادېږي. دا روایات ابن سعد په خپل الطبقات کې، ابن جریر الطبري په خپل د تاریخ په کتاب کې، او د قرآن ځینو مفسرینو په تفصیل سره ذکر کړي، ځکه چې دوی د هغې آیت په اړه بحث کوي چې وایي: { او موږ له تا مخکې نه کوم رسول او نبي ولېږلی، مګر کله چې هغه د یوې خبرې ارمان کاوه، شیطان د هغه په ارمان کې خپل وسوسه واچوله. مګر الله هغه څه ړنګوي چې شیطان یې اچوي، بیا الله خپلې آیتونه محکموي، او الله ښه پوهېدونکی، ډېر حکمت لرونکی دی. } (۲۲:۵۲) ابن کثیر د دې روایاتو په اړه دا تبصره کوي: "دا ټول د صحت له پلوه ناقص دي. ما د دوی له منځه هېڅ یو داسې روایت ونه موند چې سند یې صحیح وي." او په دې روایاتو کې تر ټولو تفصیلي او د جعل له پلوه لږ یوه هغه ده چې ابن ابي حاتم ذکر کړې ده.

I used to read the false reports of what is known as the story of the birds’ concerning this event. These are given by Ibn Sa‘d in his Al-Tabaqdt, Ibn Jarir al-Tabari in his book on history, and by some commentators on the Qur’an as they speak in detail about the verse that says: “ Whenever We sent forth a messenger or a prophet before you, and he was hoping for something Satan would throw some aspersion on his wishes. But God renders null and void whatever aspersion Satan may cast; and God makes His messages clear in and by themselves. God is All knowing, Wise” (22: 52) Ibn Kathir gives the following comment on these reports: “They are all lacking in authenticity. I did not find any of them to have a sound chain of transmission.” The most detailed of these reports and the least in fabrication is the one given by Ibn Abl Hatim:

د سورۀ النجم، یعنې سورۀ ۵۳ نازلېدو دمخه، کافران به ویل: «که دا سړی [یعنې پیغمبر ﷺ] زموږ د معبودانو په ښه توګه یادونه وکړي، نو موږ به ده او د ده پیروانو ته منظوري ورکړو.»

Prior to the revelation of Surah 53, The Star, the unbelievers used to say: ‘If only this man [meaning the Prophet] would speak in a good way about our deities, we would approve of him and his followers.

افسوس دی چې هغه زموږ د معبودانو په اړه د نورو هغو کسانو په پرتله، لکه یهودان او عیسویان چې له هغه سره توپیر لري، ډیر سپک الفاظ کاروي۔ پیغمبر ﷺ هغه ځوریدنې او زیانونه چې کافرانو هغه او د هغه صحابه ته رسولي وو، ډیر زړه ته ژوره وه، دوی ته ډیر زیان رسول شوی و او هغه یې درواغجن بللی و۔ هغه د دوی د ضد او ځان ساتنې له امله د هغه د پیغام په نه منلو خپه و، او دا یې ډیر غوښتل چې دوی د خدای لارښوونه ومني۔ کله چې خدای ﷺ ته سورت ۵۳ یعنې "النجم" نازل کړ، او هغه دا آیتونه ولوستل: "ایا تاسو لات، عزی او بل دریم منات ته پام کړی دی؟"، نو شیطان د دې بتانو د یادولو په وخت کې ځینې خبرې وغورځولې، او د دوی د نومونو وروسته یې دا شعر ورزیات کړ: "دا لوړې مرغیانې دي، چې شفاعت یې هیله کیږي۔" دا قافیه لرونکی بیت د شیطان کار و۔ خو دا د مکې هر کافر په زړه کې ځای شو او دوی یو بل ته تکرار کوله، پدې دعوه چې محمد ﷺ د خپل قوم دین ته بیرته راګرځیدلی دی۔ مګر پیغمبر ﷺ سورت تر پایه ولوست، او کله چې سجده وکړه، نو ټول حاضرین، مؤمنان او کافران هم سجده وکړه۔ یوازې استثنا ولید بن مغیره وو، چې یو زوړ سړی وو۔ هغه د ځمکې څخه یوه مٹھی خاوره واخیستله او په لاس کې یې کیښوده او د سجدې په نښه یې خپل تندی پرې کیښود۔

ما د دې سجدې د سبب د پیدا کولو لپاره یو څه وخت ولګاوه. حتی ما دا احتمال هم وګاڼه چې دا سجده اصلاً نه ده شوې، بلکه دا د حبشې څخه د مهاجرینو د بیرته راتګ د بیانولو یوه روایت دی۔

I spent some time trying to discover the reason for this prostration. I even considered the possibility that it did not take place, and that it was rather a report explaining the return of the immigrants from Abyssinia.

دا هغه وخت و چې ما د دې په اړه یاد کړی و، په دې وخت کې ما هغه تجربه ترلاسه کړه چې مخکې مې ترې یادونه کړې وه، او اوس به یې بیان کړم۔

It was during this time, however, that I had the experience to which I referred earlier and will now recount.

موږ یو شمېر ملگري وو چې یوه ماښام مو په ګډه تیروله. نږدې کې مو د قرآن کریم تلاوت واورېد. تلاوت کوونکی، چې ږغ یې زړه اړوونکی و او تلاوت یې ښه و، دا سورت «النجم» لوست. موږ د قرآن کریم د اورېدو پر مهال خبرې بندې کړې. ورو ورو ما د زړه په ژوره کې هغه څه احساس کړل چې تلاوت کوونکی یې لوست. ما د پیغمبر ﷺ سره ژوند وکړ او احساس مې وکړ چې دا سفر یې په لوړو ځایونو کې د ډلې سره د یوځای کېدو لپاره څنگه کړی. ما د هغه سره ژوند وکړ کله چې هغه جبرئیل د هغه په فرښتنۍ بڼه کې ولید چې خدای یې پیدا کړی و. دا یوه ډېره غوره پېښه وه چې د فکر وړ وه. ما د هغه د سفر په اړه فکر وکړ، د نړۍ څخه بهر، هغه ونې ته چې د پای ځای دی، او د جنت د اوسېدو باغ ته. ما دا ټول ژوند وکړ، ترڅو چې زما تصور او احساسات رسېدلای شول. ما هغه تعقیب کړ کله چې د مشرکانو هغه افسانې، چې د فرښتو په اړه یې جوړولې او دوی یې د خدای لوڼې ګڼلې او عبادت یې کاوه، د حقیقت په لومړي تماس سره ماتې شوې.

We were a group of friends passing an evening together when we heard a recitation of the Qur’an nearby. The reciter, who had an inspiring voice and a fine recitation, was reading this surah, The Star. Conversation between us ceased as we listened to the Qur’an. Gradually, I began to feel what the reciter was reading deeply in my heart. I lived with him and felt how the Prophet went on this journey to join the community on high. I lived with him as he saw Gabriel in his angelic form God had created. That was a most remarkable event to contemplate. I reflected on his journey to the world beyond, to the tree at the farthest limit, and to the garden of abode in heaven. I lived all this, as far as my imagination could stretch, and my feelings bear. I followed him as the legends weaved by the idolaters about the angels, and how they worshipped them alleging that they were God’s daughters, were shattered at the first touch of reality.

زه په دې فکر کې شوم چې انسان څنګه له خاورې پیدا کیږي، څنګه د مور په رحم کې جنین بڼه اختیاروي، او څنګه موږ هر یو د ژوند د سفر په اوږدو کې د خدای له لوري څارل کیږو.

I reflected on how a human being is brought into being out of the earth and how it becomes an embryo in its mother’s womb, and how each of us is watched by God throughout our life’s journey.