دا لنډه سورت د ایمان بنسټیزې خبرې او د عقیدې لومړني اصول بیانوي، چې ډېر لوی اهمیت لري. دا سورت د دغو بنسټونو په اړه یو زورور او ژور رڼا اچوي، ترڅو هغه حقایق څرګند کړي چې د متن په لومړنیو څرګندو خبرو کې نه راځي. په دې سورت کې هره آیت، او ځینې وختونه هر کلمه، په حقیقت کې داسې کړکۍ پرانیزي چې د حق یوې نه پای لرونکې نړۍ ته ګوري.

This short sūrah outlines the essentials of faith and the basics of belief as matters of great importance. It sheds a powerful and searching light over these essentials in order to reveal what lies beyond the elementary facts expressed in the text. Every verse, and sometimes every word, in this sūrah virtually opens a window overlooking a limitless world of truth.

د سورت فوري موضوع د ګړۍ واقعه ده، کله چې د مؤمنانو یوه ډله چې د اسلام له راتګ مخکې ژوند کاوه، او ویل کیږي چې دوي یووالي‌پال عیسویان وو، د ظالمو او بې‌رحمو دښمنانو له خوا مخ شوه چې غوښتل یې دوي د خپل دین څخه واړوي. مؤمنانو انکار وکړ. بیا ظالمانو یوه لویه اور ولګاوه په یوه ګړۍ کې چې کندل یې کړې وه، او دوي یې پکې وغورځول. په دې ډول مؤمنان د لویو ازدحامونو په مخ کې چې د دې ډېر ناوړه قتل‌عام د لیدو لپاره راټول شوي وو، په اور کې وسوځیدل. ظالمان ناسته وو او د مؤمنانو په دردونو خوښ کیدل: «دوي ځان ترې د بدلې اخیستلو لپاره نه، بلکې یوازې دې ته ځواب ورکړ چې دوي د ځواکمن، ستاینې وړ خدای په پیغمبرۍ ایمان درلود.» (آیت ۸)

The immediate theme of the sūrah is the pit incident, when a community of believers who lived before the advent of Islam, said to be unitarian Christians, were faced by ruthless and tyrannical enemies who sought to force them away from their faith. The believers refused. The tyrants then lit a great fire in a pit they had dug, and threw them into it. The believers were thus burnt to death in front of large crowds that had gathered to witness this ghastly act of extermination. The tyrants sat by, amused by the believers’ sufferings: “They took vengeance on them for no reason other than that they believed in God, the Almighty, to whom all praise is due.” (Verse 8)

قسم دی هغه آسمان ته چې ستوري لري، او هغه ورځې ته چې وعده شوې ده، او هغه شاهد ته او هغه ته چې شاهدي ورکول کېږي، هلاک شي د هغه ګډې خاوندان چې په کندې کې وو. (آیتونه ۱-۴)

The sūrah starts with an oath: “By the heaven with its constellations, by the promised day, by the witness and that which is witnessed, slain be the people of the pit.” (Verses 1-4)

په دې ترتیب سره سورت آسمان او د هغه شان وړ ستورو، د ژمنې شوې قیامت ورځې او د هغې لویو پېښو، هغو ډلو چې دې ورځې ته شاهدي ورکوي او هغه پېښې چې دوی ویني، یعنې د ګڼې (ځمکې ته د اور د کنده) پېښې او هغو ظالمانو باندې د خدای غضب چې دې پېښې ته ذمه وار وو، یو بل سره وصل کوي. بیا سورت د دې ټراژیډي منظره په یو څو لنډو، چټکو انځورونو کې بیانوي، چې ډېر تفصیل ته له ځانه پرته یې د دې ډارونکې حالت ښکاره کوي.

ټول سپیڅلی قرآن په دې باب کې څه واياست؟ — نه، دا متن د ژباړې لپاره دی: «د ستورو لرونکې آسمان په قسم، هغه ورځ په قسم چې وعده شوې ده، د شاهد او مشهود په قسم۔» (آیتونه ۱-۳) د ګړۍ په پیښې د یادونې دمخه، سورت د ستورو څخه ډک آسمان په قسم پیل کیږي۔ د «بروج» عربي اصطلاح، چې «ستورې» معنا لري، کېدای شي داسې وګڼل شي چې د سپوږمکیو د ډیرو ستورو یوه لویه ډله ده، چې په آسمان کې د لویو برجونو یا ماڼیو په شان ده۔ په همدې مانا، دا آیت له دوو نورو آیتونو سره اړیکه لري: «مونږ آسمان په خپل قدرت جوړ کړ، او پراخوالی مو ورکړ۔» (۵۱: ۴۷) او «آیا تاسو په پیدایښت کې ډېر سخت یاست، که هغه آسمان چې هغه جوړ کړی دی؟» (۷۹: ۲۷) عربي اصطلاح کیدای شي بل ډول هم وګڼل شي، یعنې هغه ځایونه چې ستورې د خپل مدار په ګرځښت کې پکې حرکت کوي۔ دا ځایونه هغه کړۍ دي چې سیارې د حرکت پر مهال پکې پاتې کیږي۔ خو د ستورو دا یادونه د یوې لویې پیدا شوې نړۍ تصور راپیدا کوي۔ په حقیقت کې، په پیل کې همدا مانا موخه ده۔

“By the heaven with its constellations, by the promised day, by the witness and that which is witnessed.” (Verses 1-3) Before making any reference to the pit event, the sūrah opens with an oath by a heaven full of constellations. The Arabic term, burūj, used for ‘constellations’ may be taken to mean the huge mass of planets which resemble great towers or palaces built in the sky. In this sense the verse can be related to two other verses: “We built heaven with Our might, and gave it a wide expanse.” (51: 47) and, “Which is stronger in constitution: you or the heaven He has built?” (79: 27) The Arabic term may, alternatively, be interpreted as meaning the positions between which these planets move as they go round in orbit. These constitute the spheres within which the planets remain as they move. This reference to the constellations however, gives an impression of a huge creation. This is, indeed, the connotation intended at the outset.

«د هغه وعدې شوې ورځې په قسم.» (آیت ۲) دا هغه ورځ ده چې پکې د دې ژوند ټولو پېښو باندې فیصله کېږي او د دې دنیا حسابونه بشپړېږي. دا هغه ورځ ده چې خدائ ﷻ وعده کړې چې به راځي، او دا یوه لویه ورځ ده چې ټوله مخلوق یې انتظار کوي. «د شاهد او هغه شي په قسم چې پرې شاهدي ورکول کېږي.» (آیت ۳) په هغې ورځ ټول عملونه او مخلوقات ښکاره کېږي او شاهدي ورکول کېږي. هر څوک شاهد ګرځي. هر شي معلوميږي، ځکه د ليدونکو سترګو څخه د هيڅ شي د پټولو لپاره کوم پرده نه وي.

“By the promised day.” (Verse 2) That is the day when judgement is passed on all the events of this life and when the accounts of this world are settled. It is a day God has promised will come, and is a great day awaited by all creation. “By the witness and that which is witnessed.” (Verse 3) On that day all deeds and creatures are exposed and witnessed. Everybody becomes a witness. Everything becomes known as there is no cover to hide anything from beholding eyes.

د آسمان او ستورو، موعود ورځې، شاهد او مشهود ته دا اشارې ټول یو داسې فضا جوړوي چې په کې د ګڼې (کندې) پېښه د جدیت، اندېښنې، پاملرنې او بېړنۍ حرکت په ډول بیانېږي. دا اشارې همدارنګه هغه چوکاټ هم برابروي چې پېښه پکې کتل کېږي، قضاوت کېږي او د هغې د حقیقي ماهیت پر بنسټ فیصله کېږي. دا چوکاټ د دې لنډ ژوند له حدودو هاخوا پراخ دی.

«هغه کسان چې مؤمنان نارینه او ښځې شکنجه کوي، او توبه نه باسي، نو د دوزخ عذاب به ورته وي، او د سوځیدو عذاب به ورته وي. خو هغه کسان چې ایمان راوړي او نیک عملونه کوي، د داسې جنتونو لپاره دي چې لاندې یې اوبه روانې دي؛ دا لوی بریالیتوب دی.» (آیتونه ۱۰-۱۱) په دې لومړني ژوند کې چې څه پیښیږي دا د کیسې پای نه دی. یوه ناگزیره برخه پاتې ده چې وروسته به راځي. پاتې ده د اجرونو ویشل، چې به د عدالت توازن بیرته راولي او د مؤمنانو او ظالمانو ترمنځ د هغه څه وروستی فیصله به وکړي چې پیښ شوي دي.

“Those who persecute the believers, men and women, and do not repent shall suffer the punishment of hell, and suffer the punishment of burning. But those who believe and do righteous deeds shall have gardens through which running waters flow; that is the supreme triumph.” (Verses 10-11) What happens on earth in this first life is not the end of the story. There remains an inevitable part which will follow later. There remains the allocation of awards, which will restore the balance of justice and provide the final settlement of what took place between the believers and the tyrants.

دا چې دا به راځي، یقیني ده او د خدای لخوا تایید شوې ده: «هغه کسان چې مؤمنانو ته، نارینه او ښځې ته ځورونه ورکوي» او په خپلو بدو کړنو کې دوام کوي، بې پروا او توبه نه باسي، «او توبه ونه باسي، د دوزخ عذاب به وویني، او د سوځولو عذاب به وویني.» د سوځولو ذکر په ځانګړې توګه شوی، که څه هم دا د دوزخ د ذکر څخه هم ښکاره دی.

That it will come is certain and confirmed by God: “Those who persecute the believers, men and women” and persist with their evil ways, careless, unrepentant, “and do not repent shall suffer the punishment of hell, and suffer the punishment of burning.” Burning is specified although it is also implied by the very mention of hell.

دا خپل ځانګړی ذکر ځکه ترلاسه کوي چې د ګڼې کې د سوزولو سره ټکر ولري. که څه هم د عمل لپاره یوه کلمه کارول شوې ده، خو دواړه ډولونه د شدت او مودې له پلوه سره توپیر لري. دلته سوزول د انسانانو لخوا بلې شوې اور په واسطه کیږي، پداسې حال کې چې په آخرت کې سوزول د پیدا کوونکي لخوا بلې شوې اور په واسطه دي. په دې دنیا کې سوزول یو څو دقیقو کې پای ته رسیږي، خو په آخرت کې دا د داسې زمانو لپاره دوام کوي چې د خدای پرته بل څوک یې نه پیژني. هغه مؤمنان چې دلته سوزول زغمي، د همدې سوزولو په وسیله د خدای رضا ترلاسه کوي او هغه عظیم انساني مفهوم چې مخکې یادونه شوې، د بریا تضمین کوي. په آخرت کې سوزول د خدای غضب او د انسان ذلت سره یو ځای وي.

It earns its specific mention in order to serve as a counterpart to the burning in the pit. Although the same word signifying the action is used, the two types of burning are dissimilar in intensity and duration. The burning here is by fire lit by human beings while the burning in the hereafter is by fire lit by the Creator. In this present world, the burning is over in a few minutes while in the hereafter it goes on for ages unknown except to God. The believers who suffer the burning here earn with it God’s pleasure, and ensure the triumph of that noble human concept referred to earlier. In the hereafter the burning is attended by God’s anger and man’s abject degradation.

د خدای ﷻ دا سخت انتقام دی د دې تبصرې دا برخه داسې ده: «په رښتیا سره ستا د رب انتقام ډېر سخت دی.» (آیت ۱۲) دا تبصره د ظالمانو د کمزوري او بې ارزښته انتقام سره د خدای د عذاب توپیر په ښه توګه څرګندوي، هغه انتقام چې ظالمان یې کوي او هغه ته ځیني خلک او عام انسانان ډېر زورور وایي. حقیقي زور هغه دی چې د آسمانونو او ځمکې خاوند، ځواکمن خدای ﷻ لري، نه هغه زور چې بې ارزښته انسانان یې لري، هغه څوک چې یو محدود ځمکنی ساحه یوه محدوده مودې لپاره په واک کې نیسي.

Further comments follow: “Stern indeed is your Lord’s vengeance.” (Verse 12) This comment suitably contrasts God’s punishment with the petty and trifling vengeance exacted by tyrants, and thought by them and by people generally to be very powerful. The real power is that levelled by the Almighty, to whom belongs the heavens and the earth, not that levelled by insignificant people who impose their rule over a limited piece of land for a limited period of time.

دا خبره هم د مخاطب، یعنی د خدای رسول ﷺ، او د خبرې کونکي، یعنی د ستر خدای ترمنځ اړیکه ټینګوي. هغه ورته وایي: "بې شکه د خدای رب انتقام ډېر سخت دی." هغه ستا رب دی، هغه چې د هغه په معبودیت ایمان لرې، او د هغه په مرسته تکیه کوې. دا اړیکه په هغو حالاتو کې ډېره مهمه ده کله چې مؤمنان د ظالمانو په لاس زیان وینې.

The statement also emphasizes the relationship between the addressee, namely, God’s Messenger (peace be upon him) and the speaker, who is God Almighty. He says to him, “stern indeed is your Lord’s vengeance.” He is your Lord, in whose Godhead you believe, and on whose assistance you rely. This relationship is very significant in situations where believers are afflicted by tyrants.

"فَهُوَ الَّذِي يُبْدِئُ وَيُعِيدُ۔" (آیت ۱۳) په پراخه مفهوم کې، پیل کول او بیرته ژوندی کول د ژوند د لومړني او دوهم پروسې ته اشاره کوي۔ خو دا دواړه اصطلاحات دوه داسې پیښې بیانوي چې په دوامداره توګه پیښېږي۔ په هر شیبه کې هم پیل کول شتون لري او هم هغه څه بیرته ژوندی کېږي چې مړ او خراب شوي وي۔ ټول کائنات د دوامداره نوي کېدو او دوامداره زوال په حالت کې دي۔ د پیل کولو او بیا پیل کولو د دې تکرار شوي دورې په چوکاټ کې، د کندې ټوله قضیه او د هغې ښکاره پایلې حقیقت کې د هغه څه یوازې پیل ښکاري چې نوي کېدای شي، یا د هغه څه بیا جوړېدل چې مخکې پیل شوي وي۔ دا د یوې دوامداره پروسې برخه ده۔

“It is He who brings into being, and then restores to life.” (Verse 13) In their wider connotations, origination and restoration refer to the first and second processes of bringing into life. The two terms, however, signify two events which constantly take place. In every moment there is origination as well as restoration of what has died and decayed. The whole universe is in a state of continuous renovation, and constant decay. Within the context of this ever-repeated cycle of origination and re-origination the whole affair of the pit and its apparent results seem to be, in reality, no more than a beginning of what can be created anew, or a re-creation of what has already been originated. It is part of a continuous process.