الفتح (فتح)

الفتح (فتح) - په قرآن کریم کی سیوری کې | Quran Course

پیغمبر ﷺ د دې خبر له امله پریشان شو. هغه وفرمایل: «قریش څومره بد رایه لري! که دوی ما ته پرېږدي چې د عربو نورو قبیلو ته خپل پیغام ورسوم، نو څه له لاسه ورکوي؟ که دا عرب ما وژني، نو قریش به هغه څه ترلاسه کړي چې غواړي. او که زه بریالی شوم، نو دوی یا باید بې له کوم زیان اسلام قبول کړي، یا باید د خپلو ټولو ځواکونو سره زما سره جګړه وکړي. دوی څه فکر کوي؟ په خدای، زه به د هغه پیغام لپاره چې خدای ما ته راکړی، کوشش کوم تر دې چې هغه بریالی شي یا زه مړ شم.» کله چې پیغمبر ﷺ واورېدل چې قریش د مسلحه جګړې لپاره چمتو کېږي، د نوې صورتحال په اړه فکر وکړ او پریکړه یې وکړه چې د داسې پېښې مخه ونیسي. له همدې امله هغه وپوښتل چې ایا په خپل لښکر کې څوک داسې دی چې دوی د داسې لارې له لارې وړي چې قریشو ته نږدې نه وي، ترڅو د دوی د مخکنۍ ډلې سره مسلحه جګړه ونه شي. د اسلم قبیلې یو سړی راپورته شو او دوی یې د یوې ډېرې ناهمواره لارې له لارې وړل، چې مسلمانانو لپاره ډېره ستونزمنه وه. بالاخره دوی د یوې خلاصې او اسانه تېرېدونکې ساحې ته ورسېدل. پیغمبر ﷺ امر وکړ چې ښي لوري لاره ونیسي، تر دې چې په پای کې دوی د الحدیبیه دشت ته ورسېدل، چې د مکې ښار سویل ته و او د مقدس ښار څخه یوازې یوه ورځ لاره وه.

The Prophet was distressed at this report. He said: “How ill-advised is the Quraysh! What would they lose if they were to leave me alone addressing my message to the rest of Arabia? If those Arabs were to kill me, the Quraysh would have what they wish. If I am to be the victorious, they must either accept Islam without having suffered any losses, or fight me with their forces intact. What do they think? By God, I will continue to strive for the message God has given me until it is triumphant or I die.” Reflecting on the new situation after he had learnt that the Quraysh were preparing for armed conflict, the Prophet decided to try to avoid such an eventuality. Hence, he asked whether anyone in his camp was able to lead them through a route which took them away from the Quraysh, so that they could avoid an armed conflict with their advance force. A man from the tribe of Aslam came forward and led them through a very rough route which was very hard for the Muslims. Eventually, they found themselves in an open area which was easy to cross. The Prophet commanded them to take the right-hand route until they finally arrived at the plain of al-Hudaybiyah, to the south of Makkah, which was only a days walk from the Holy City.

په ناڅاپه د پیغمبر ﷺ ناقه کښېناسته. خلکو د هغې د پاڅولو لپاره چیغې وهلې، خو هغه حرکت نه کاوه. ځینو خلکو وویل چې هغه د مخکې تلو څخه انکار کوي. پیغمبر ﷺ هغوئ ته وفرمایل چې د داسې انکار کول د هغې په طبیعت کې نه دي. ده وفرمایل: «هغه د هماغه سبب له امله بندېږي چې فیل بند شو.» دا د یوې پېښې طرف ته اشاره وه چې شاوخوا ۶۰ کاله مخکې پېښه شوې وه، کله چې ابرهه، د یمن واکمن، د یوې لوې لښکرې په مشرۍ یو فیل سپور و، چې هدف یې د کعبې ړنګول وو.

Suddenly, the Prophets she-camel sat down. People shouted at her to make her rise again, but she would not move. Some people suggested that she refused to go forward. The Prophet told them that such a refusal was not in her nature. He said: “She is held back for the same reason which held back the elephant.” This was a reference to an incident which took place nearly 60 years earlier when Abrahah, the ruler of the Yemen, was riding an elephant at the head of a large force, whose aim was to destroy the Ka'bah.

مکې ته له رسېدو څخه لږ وړاندې، هاتۍ (فیل) ودرېد او پرمخ نه تلو؛ دا هغه وخت و چې هغه د بېرته تلو لپاره تیار و. لږ وروسته، د ابرهې لشکر باندې مرغان حملې وکړې، چې په لشکر یې ډبرې وغورځولې او هغه یې تباه کړ. دا قصه د قرآن کریم په یوه لنډه سورت کې، چې «الفیل» نومېږي، ذکر شوې ده، او د هغې ژباړه داسې کېدای شي: «په نوم د خدای چې ډېر مهربان او ډېر رحم کوونکی دی. ایا ته نه پوهېږې چې ستا رب د فیل والو سره څه وکړل؟ ایا هغه د دوی دسیسه بې اثره کړه نه، او په دوی باندې یې د مرغانو ډلې ولېږلې، چې دوی یې په ډبرو د سنګ او ګِل څخه ووهل؟ نو هغه یې داسې کړل لکه د خوړل شوو پاڼو ډډې.» (۱۰۵: ۱-۵)

Shortly before arriving in Makkah, the elephant sat still and would not move forward; it was ready to go back. Shortly afterwards, Abrahah’s army was attacked by birds which threw stones at the army and destroyed it. The story is mentioned in a short surah of the Qur’an entitled, The Elephant, and which may be translated as follows: “In the name of God, the Beneficent, the Merciful. Are you not aware how your Lord dealt with people of the Elephant? Did He not utterly confound their treacherous plan, and send against them flocks of birds, which pelted them with stones of sand and clay? Thus He made them like stalks of devoured leaves.” (105: 1-5)

نبي ﷺ وفرمایل: "هغه ذات قسم دی چې زما روح د هغه په لاس کې دی، که قریش نن زما څخه داسې کوم وړاندیز وکړي چې د ښو اړیکو د تأسیس سبب شي او د الله تعالیٰ د حرمتونو د درناوي ضمانت وکړي، زه به یې ومنم." بیا یې اصحابو ته امر وکړ چې خیمې وهي.

The Prophet then declared: “By Him Who holds my soul in His hand, I shall respond favourably to any proposal the Quraysh puts to me today which helps establish good relations and guarantees respect to God’s sanctuaries.” He then ordered his Companions to encamp.

دا ځای نږدې وچ و، یوازې یو کنويی و چې ډېر لږ اوبه یې درلودې. د پیغمبر ﷺ اصحابو د اوبو په کارولو کې تر امکان پورې کفایت وکړ، مګر کنويی ډیر ژر وچ شو. کله چې دوی ډېر تږي شول، نو پیغمبر ﷺ ته یې شکایت وکړ. هغه کنويی ته راغی، د هغې په اړخ کې کېناست او وغوښتل چې یوه بالټۍ د هر هغه مقدار اوبو سره چې موندلی شي، ورته راوړل شي. هغه د خپل لاس په واسطه لږې اوبه واخیستې، خپله خوله یې پاکه کړه او د خدای ج ته یې دعا وکړه. بیا یې اصحابو ته وویل چې اوبه بېرته کنويی ته واچوي او دوی ته یې وویل چې یو څه وخت کنويی پرېږدي. ځینې روایتونه دا هم وایي چې پیغمبر ﷺ خپل تر له څخه یو تیر راوایست او اصحابو ته یې وویل چې دا په کنويی کې واچوي. ډیر ژر کنويی د اوبو څخه ډک شو او د مسلمانانو ټولې هغه اوبه یې چمتو کړې چې د څښلو، وضو کولو او خپلو اوښانو او نورو څارویو ته د ورکولو لپاره یې اړتیا درلوده. تر هغه وخته پورې چې دوی هلته پرېښودل شول، د اوبو هیڅ کمی یې نه لیدله.

The place was almost dry, with only one well with very little water. The Companions of the Prophet economized on water as much as they could, but the well soon dried up. When they were very thirsty, they complained to the Prophet. He came to the well, sat next to it and asked for a pail to be brought to him with whatever quantity of water they could find. He took some water in his hand, rinsed his mouth and prayed to God. He then asked his Companions to pour the water back into the well and told them to leave the well for a while. Some reports also suggest that the Prophet took an arrow from his bag and asked his Companions to throw it into the well. Soon the well was full of water and provided all the water the Muslims needed to drink, perform ablutions and give to their camels and other animals. They suffered no shortage of water until they departed.

جب قریش کو معلوم ہوا کہ نبی ﷺ ان کی پیش قدمی کرنے والی فوجوں سے بچ نکلے ہیں اور وہ حدیبیہ کے مقام پر پڑاؤ ڈال چکے ہیں تو انہوں نے ان کی طرف ایک قاصد بھیجنے کا فیصلہ کیا۔ انہیں یہ بھی احساس تھا کہ اگر وہ محمد ﷺ کو مکہ میں داخل ہونے سے روک دیں، حالانکہ وہ بیت الحرام کی زیارت کے سوا کسی مقصد سے نہیں آئے تھے، تو باقی عربوں کی طرف سے ان کے اس اقدام پر سوال ضرور اٹھے گا۔ ان کا وقار اس بات سے قائم تھا کہ وہ بیت اللہ کے متولی ہیں اور وہاں عبادت کرنے سے کسی کو نہیں روکتے۔ سب سے پہلا ایلچی جسے انہوں نے بھیجا وہ قبیلہ خزاعہ کا بدیل بن ورقاء تھا، جو اپنے قبیلے کے کچھ لوگوں کے ساتھ گیا۔ قبیلہ خزاعہ ہمیشہ نبی ﷺ کے ساتھ ہمدردی رکھتا تھا۔ اس کے بعض افراد اسلام قبول کر چکے تھے، اور جو مسلمان نہیں ہوئے تھے وہ بھی اسلام کے پیغام کے مخالف ہرگز نہ تھے۔

When the Quraysh realized that the Prophet had managed to evade their advance forces and that he was encamped at al-Hudaybiyah, they decided to send a messenger to him. They were also aware that should they succeed in stopping Muhammad from entering Makkah, when he had come with no purpose other than to visit the Sacred Mosque, their action would not go unquestioned by the other Arabs. Their prestige was derived from the fact that they were custodians of the Sacred House and that they prevented no one from worshipping there. The first emissary they sent was Budayl ibn Waraqa' of the tribe of Khuza'ah, who went with a group of his fellow tribesmen. The tribe of Khuza(ah was always sympathetic towards the Prophet. Some of its men had embraced Islam, but even those who had not were far from hostile to the message of Islam.

بُدیل د نبي ﷺ سره خبرې وکړې او ده ته یې وویل چې قریشو پریکړه کړې ده چې هغه د مکې ته د ننوتلو مخه ونیسي. نبي ﷺ هغه ته ډاډ ورکړ چې هغه د هیچا سره د جنګ اراده نه لري. هغه یوازې غوښتل چې د کعبې زیارت وکړي او د مسلمانانو د دې مقدس ځای د درناوي څرګندونه وکړي. د قریشو په اړه د نبي ﷺ تبصره په دې الفاظو کې راغلې: "قریش اوس داسې حالت ته رسیدلي دي چې یوازې د جنګ په اړه فکر کولی شي. که دوی وغواړي، زه چمتو یم چې له دوی سره آتش بس وکړم. زه یوازې له دوی غواړم چې ماته اجازه ورکړي چې خلکو ته خبرې وکړم. که زه بریالی شم او نور خلک زما پیروي وکړي، نو هغوی ته به د همدې شان کولو اختیار وي. که دوی انکار وکړي، نو دوی به خپل ځواک ساتلی وي. او که دوی د ما د مخنیوي پریکړه کړې ده، نو زه د خدای په نوم قسم خورم چې د خپل دې هدف لپاره به تر مرګه ورسره جنګ کوم، او حتی بیا هم دوی د هغه څه مخه نشي نیولی چې خدای یې غواړي." بُدیل بیرته قریشو ته راستون شو او ورته وې ویل: "موږ د دې سړي له لیدلو او د هغه د خبرو له اورېدو وروسته ستاسو ته راغلي یو. ایا غواړئ هغه څه واورئ چې هغه موږ ته وویل؟" ځینو یې چیغې وهلې: "موږ نه غواړو چې هغه څه واورو چې هغه وائي." ځینو عاقلو خلکو له هغه وغوښتل چې هغه څه چې اورېدلي یې بیان کړي. کله چې هغه خپل راپور خلاص کړ، هغه له دوی څخه وغوښتل چې د خپل چلند په اړه ګړندي نه شي، ځکه محمد ﷺ نه غوښتل چې له دوی سره جنګ وکړي. هغه یوازې غوښتل چې د کعبې زیارت وکړي.

Budayl spoke to the Prophet and told him that the Quraysh were determined to prevent him from entering Makkah. The Prophet assured him that he had no intention of fighting anyone. He wanted only to visit the Ka(bah and to demonstrate the Muslims’ recognition of its sanctity. The Prophets comment on the Quraysh s attitude was given in these words: “The Quraysh are now in such a state that they can think only of war. I am prepared to agree a truce with them, if they so desire. I ask them only to leave me alone to speak to people. If I am successful and other people follow me, then the choice is theirs to do likewise. If they refuse, they will have preserved their strength. If they are determined to stop me, I swear by God that I will fight them over this cause of mine until I die, and even then they cannot prevent what God wills.” Budayl went back to the Quraysh and said to them: “We have come to you after seeing this man and hearing what he says. Would you like to hear what he told us?” Some of them shouted: “We do not wish to hear anything he says.” Some wiser people requested him to report what he had heard. When he finished his report, he pleaded with them, saying that they were rash in their attitude because Muhammad did not intend to fight them. He wanted only to visit the Ka(bah.

قریشو مشرانو په خپل دریځ کې د نرمۍ راوستلو ته قانع نه شول. دوی وویل: «که هغه جنګ نه غواړي هم، هغه به زموږ له خوښې پرته هیڅکله په مکه کې ننوتلی نه شي. هیڅ څوک به ونه وایي چې موږ دې ته اجازه ورکړې ده.» بیا قریشو مکرز بن حفص د پیغمبر ﷺ سره د خبرو لپاره ولیږه، او هغه هم د بُدیل په شان ورته پیغام راوړ. قریشو لیږلی دریم استازی الحُلیس بن عَلقَمہ و، چې د حبشو قبیلې مشر و. کله چې پیغمبر ﷺ هغه له لیرې راځی وليد، خپلو صحابه کرامو ته وفرمایل: «دا یو داسې سړی دی چې د یوې دینې ټولنې سره تړاو لري. د قربانۍ څاروي د هغه لوري ته وړئ، ترڅو هغه یې وویني.» کله چې الحُلیس قربانۍ څاروي وليدل، پرته لدې چې د پیغمبر ﷺ سره خبرې وکړي، قریشو ته بیرته راستون شو، ځکه هغه پوه شو چې د جنګ او شخړې لپاره هیڅ سبب نه و پکار. هغه قریشو ته مشوره ورکړه چې محمد ﷺ پریږدي او هغه ته اجازه ورکړي چې کعبه کې عبادت وکړي. دوی سخت خبرې ورسره وکړې او وې یې ویل چې موږ پریږدي. الحُلیس د قریشو له دې دریځ څخه خفه شو، خو دوی د هیڅ دلیل په واسطه قانع کیدونکي نه وو.

The Quraysh leaders were not persuaded to moderate their attitude. They said: “Even if he does not want to fight, he will never be allowed to enter Makkah against our will. No one shall say that we allowed that to happen.” The Quraysh then sent Mikraz ibn Hafs to speak to the Prophet, and he came back with the same message as Budayl. The third envoy the Quraysh sent was al-Hulays ibn 'Alqamah, the leader of the Habshi tribe. When the Prophet saw him coming from a distance, he said to his Companions: “This is a man who belongs to a religious community. Drive the sacrificial animals towards him so that he may see them.” When al-Hulays saw the sacrificial animals, he returned to the Quraysh without speaking to the Prophet, because he realized that there should have been no cause for contention. He advised the Quraysh to leave Muhammad alone and allow him to worship at the Ka'bah. They spoke harshly to him and told him to leave them alone. Al-Hulays was angered by the Qurayshs attitude, but they were not to be persuaded by any argument.

قریش نے تینوں ایلچیوں کے اس مشورے کو رد کر دیا تھا کہ محمد ﷺ کو مکہ میں داخل ہونے اور کعبہ میں عبادت کرنے کی اجازت دی جائے، اور پھر انہوں نے ایک چوتھا ایلچی بھیجنے کا فیصلہ کیا۔ موجودہ روایات میں سے کوئی بھی اس بات پر روشنی نہیں ڈالتی کہ قریش نے کس وجہ سے یہ سمجھا کہ نبی ﷺ سے بات کرنے کے لیے ایک اور ایلچی بھیجنے سے صورتِ حال میں کوئی تبدیلی آئے گی۔ یہ معلوم نہیں کہ قریش ان ایلچیوں کو بھیج کر کیا حاصل کرنا چاہتے تھے، جب وہ خود ان کے مشورے سننے کے لیے تیار ہی نہیں تھے۔ شاید یہ قریش کی الجھن کی ایک علامت تھی۔ دوسری طرف، یہ اپنے آپ کو درست ثابت کرنے کی ایک کوشش بھی ہو سکتی ہے۔

Having rejected the advice of all three envoys to allow Muhammad to enter Makkah and worship at the Ka 'bah, the Quraysh decided to send a fourth emissary. None of the existing reports throws any light on the reasons which made the Quraysh feel that sending another envoy to speak to the Prophet would bring about any change in the situation. It is not known what the Quraysh hoped to achieve by sending these envoys when it was not prepared to listen to their advice. Perhaps it was all a mark of the Qurayshs confusion. On the other hand, it may have been an exercise in self-justification.

قریش شاید غوښتل چې وویلی شي چې دوی د محمد ﷺ سره د توافق د رسیدو لپاره هرڅه کړي دي. هرڅه چې وي، دې ځل قریشو چې سړی وټاکه هغه عروه بن مسعود و، د ثقیف قبیلې یو مشر، چې د طائف په ښار کې ژوند کاوه. عروه خو لومړی غوښتل ډاډ ترلاسه کړي چې کله چې بیرته راځي نو هغه سختي به ونه ګټي لکه هغه نورې استازې چې قریشو لیږلي وو، که چیرې داسې مشوره راوړي چې قریشو ته به خوښه نه وي. نو ځکه یې د قریشو خلکو ته داسې وویل:

The Quraysh might have wanted to be able to say that they tried all they could to reach accommodation with Muhammad. Be that as it may, the man the Quraysh chose this time was 'Urwah ibn Mas'ud, a leader of the tribe ofThaqif, which lived in the town of Ta’if. 'Urwah, however, wanted first to make sure that on his return he would not receive the same harsh treatment as the other envoys the Quraysh sent, should he come back with advice the Quraysh might not like. He, therefore, addressed the people of the Quraysh:

«ما دې هغه سپکو خبرو ته ښه پام کړی چې تاسو هغو کسانو ته ویلي دي چې تاسو یې محمد ﷺ ته لیږلي وو. تاسو پوهیږئ چې زه ستاسو لپاره د پلار په ځای یم او تاسو زما د زوی په ځای یاست. کله چې ما ستاسو د ستونزې خبر واورید، نو زه خپلو هغو خلکو ته ورغلم چې زما امر یې منلی و، او راغلم ترڅو ستاسو ملاتړ وکړم.» قریشو ځواب ورکړ: «دا خبره په حقیقت کې سمه ده، او موږ ستا په اړه هیڅ شک نه لرو.» کله چې هغه د پیغمبر ﷺ سره د خبرو لپاره کښیناست، ویې ویل:

“I have noted what sort of abuse you have poured on the heads of those you have sent to Muhammad. You know that to me you are parents and that I am your son. When I heard of your trouble, I gathered those of my people who obeyed my orders and have come to give you support.” The Quraysh answered: “This is certainly true, and we have no doubts about you.” When he sat down to speak to the Prophet, he said:

محمد ﷺ، ما ستاسو خلک د خپلو ځواکونو د بسیجولو په حال کې پریښودل.

Muhammad, I have left your people mobilizing their forces.

دوی قسم خوری کوي چې تاسو به هیڅکله هم مقدس کور ته نه رسیږئ، تر هغه چې دوی تاسو باندې غالب نه شي. که ستاسو او دوی ترمنځ جنګ وشي، نو تاسو د دوو احتمالاتو سره مخ یاست: یا تاسو خپلو خلکو باندې غلبه کوئ - او موږ هیڅکله داسې سړي نه دی اوریدلی چې خپلو خلکو باندې یې غلبه کړې وي - یا ستاسو سرتېرې به تاسو پرېږدي. ایا تاسو دا ګډوډي د دې لپاره راټوله کړې چې خپل خلک وړان کړئ؟ دا قریش دي چې تاسو ورسره جنګېږئ، او قریشو حتی خپلې ښځې او ماشومان بسیج کړي دي، او اوس ډېر پریکړه شوي حالت کې دي، په خدای قسم خوري چې تاسو به هیڅکله د دوی ښار ته ننوځئ. زما احساس دا دی چې سبا به تاسو ډېر ستونزمن حالت کې وي، کله چې دا ګډوډي تاسو پرېږدي. زه په ځانګړې توګه د دوی له ډلې هېچا نه پیژنم او نه شم لیدلی چې د دوی له هېڅ یو څوک د ښه کورنۍ څخه وي.

They are swearing that they will never let you reach the Sacred House until you have overwhelmed them. Should there be a fight between you and them, you are faced with one of two eventualities: either you conquer your own people - and we have never heard of any man who has conquered his own people or your soldiers will let you down. Have you gathered this mob to smash your own people? It is the Quraysh you are fighting, and the Quraysh have mobilized even their women and children, and are now in a very determined mood, pledging to God that you will never enter their city. My feeling is that you will be in a very difficult situation tomorrow, when this mob let you down. I certainly recognize no one among them and cannot see that any one of them comes from a respectable background.

په همدې شیبه ابوبکر د هغه خبرې ته مداخله وکړه او ورته یې وویل چې ډېر درناوی وکړه.

At this moment Abu Bakr interrupted him and told him to be more respectful.

جب هغه د پیغمبر ﷺ سره خبرې کولې، عروه د عربو د هغې عادت له مخې، چې د ښې اړیکو د ساتلو صادق اراده بنیې، پیغمبر ﷺ د ږیرې ته د لاس اچولو هڅه کوله. المغیرة بن شعبه، د عروه یو مسلمان واړه زوی، د پیغمبر ﷺ شاته ولاړ و، په لاس کې یې توره وه او وال یې اچولی و. هر ځل چې عروه د پیغمبر ﷺ د ږیرې ته د لاس وړلو لپاره لاس پورته کاوه، المغیرة به د توری په ښکته برخه د هغه په لاس وواهه او ویل به یې: «لاس د پیغمبر ﷺ د مخ څخه لرې کړه، مخکې له دې چې پرې شي.» عروه هغه ونه پیژندی، خو کله چې هغه دوام وکړ، عروه وویل: «ستا ورک شي، څومره بې ادبه یې.» پیغمبر ﷺ د دې په لیدو د خپلو صحابه کرامو د مینې او درناوي له امله موسکی شو.

As he talked to the Prophet, ‘Urwah kept trying to hold the Prophets beard, following the Arabian habit which indicated a sincere desire to maintain good relations. Al-Mughlrah ibn Shu ‘bah, a Muslim nephew of ‘Urwah, was standing behind the Prophet, holding his sword in his hand and wearing his shield. Every time ‘Urwah raised his hand to touch the Prophets beard, al-Mughirah hit him with the bottom of his sword on his hand and said: “Keep your hand off the Prophets face before it is chopped off.” TJrwah did not recognize him, but when he persisted, ‘Urwah said: “Confound you — how ill-mannered you are.” The Prophet smiled at this demonstration of his Companions love and respect for him.

د عروه هڅه وکړه چې د پیغمبر ﷺ د مکې ته د ننوتلو اراده کمزورې کړي، هغه یې د مات کیدو وېره ورته وښوده او د وسلوال ټکر له پیدا کولو یې منع کړ. پیغمبر ﷺ هغه ته ډاډ ورکړ چې هغه له دې پرته بل څه نه غواړي چې د کعبې زیارت وکړي، په دې ډول چې نور خلک یې د عبادت لپاره زیارتولای شي، او هغه ته د دې کار له کولو څخه منع نه کیږي. له دې سره، کعبه د قریشو ملکیت نه وه؛ دوی یوازې د هغې ساتونکي وو، او د دې له امله دوی حق نه درلود چې کوم څوک د هغې ته د عبادت لپاره له ننوتلو مخنیوی وکړي.

‘Urwah tried his best to weaken the Prophets determination to enter Makkah, raising before him the prospect of defeat and counselling him against causing a military conflict. The Prophet assured him that he wanted nothing more than to pay a visit to the Ka'bah in the same way as anyone else could visit it to worship, and was not prevented from so doing. After all, the Ka'bah did not belong to the Quraysh; they were only its custodians and as such they had no right to prevent anyone from worshipping there.

عروه د مسلمانانو دپیغمبر ﷺ سره دې درناوی ته پام واړاوه. کله چې هغه بیرته قریشو ته ولاړ نو هغوی ته یې نصیحت وکړ:

(Urwah did not fail to notice the Muslims’ respect for the Prophet. When he went back to the Quraysh he advised them:

ای د قریشو خلکو! ما د فارس د پاچا خسروان، د روم د امپراتور قیصر، او د حبشې د نجاشي پاچاهي لیدلې ده. په قسم، ما هیڅکله داسې پاچا نه دی لیدلی چې په خپلو خلکو کې د محمد ﷺ په شان حیثیت ولري، چې د هغه ملګري یې هغه ته دومره عزت ورکوي. دوی د هغه په لیدو سترګې نه ټینگوي، د هغه په وړاندې غږ نه پورته کوي. د هغه د یوه اشارې په مټ دوی ټول هغه څه کوي چې هغوی ته امر کیږي. ما دغه خلک لیدلي دي، او ما ولیدل چې دوی د خپل مشر د ساتلو لپاره د هر څه ځان ته اماده کوي. اوس خپل پرېکړه وکړئ. هغه تاسو ته یو وړاندیز کړی دی، او زه تاسو ته مشوره ورکوم چې د هغه سره د سولې تړون وکړئ او د هغه وړاندیز ومني. زه تاسو ته صادقانه مشوره ورکوم، او ډېر ویره لرم چې تاسو به هغه ته غالب نشئ.

People of the Quraysh, I have seen the Khosroe, the Persian Emperor, and the Caesar of the Byzantine Empire and Negus of Abyssinia, in their respective kingdoms. I swear that I have never seen a king enjoying among his people a similar position to that of Muhammad among his Companions. They do not fix their eyes when they look at him; they do not raise their voices when they speak to him. He does not need to give more than a signal to any one of them for that man to do what he is bid. I have looked at those people and I have seen that they do not care what may happen to them if they are able to protect their master. Make up your minds. He has made a proposal to you and I counsel you to conclude a peace agreement with him, and to accept his offer. I am giving you my sincere advice and I certainly fear that you will not be able to overcome him.

قریش مگر د عروہ نظر ته مخالفت وکړ او د صلح د فکر په منلو کې یې هم خوښي ونه ښودله. نو عروہ د خپلو خلکو سره له هغوی څخه جلا شو او طائف ته بیرته لاړ.

The Quraysh, however did not like <Urwahs opinion and were not willing to consider the idea of peace. ‘Urwah, therefore, left them with his people and returned to Ta’if.

اسې، هر استازی چې قریشو لیږلی و، بیرته راستون شو او دوی ته یې مشوره ورکړه چې خپل دریځ نرم کړي او مسلمانانو ته اجازه ورکړي چې د کعبې په لور عبادت وکړي. مګر هیڅوک نشو کولای قریشو ته قانع کړي چې د دوی سخت دریځ د دوی د خپل ګټې سره سم نه دی. د غرور او قهر له امله، قریش ټینګ وو چې هر قیمت چې وي، ونه منې.

Thus, every envoy the Quraysh sent returned and counselled them to moderate their attitude and allow the Muslims to offer their worship at the Ka'bah. None, however, was able to persuade the Quraysh that its hard-line did not serve its own interest. Motivated by pride and anger, the Quraysh was determined not to give in, whatever the cost.

په بل لوري، مسلمانان نه غوښتل چې مکه ونیسي. دا لاره به نور وینې توی او د خپلو خلکو په ځلاف جنګ ته لار هواروي. دوی آرام پاتې شول، په دې امید چې د ستونزې د حل لپاره لاهم یوه لاره ومومي.

The Muslims, on the other hand, did not wish to overrun Makkah. That course would result in more bloodshed and a fight against their own people. They stayed calm, hoping that some solution to the problem could still be found.

یوه روایت وايي چې قریش یوه کوچنۍ ډله، ۴۰ یا ۵۰ سړي، واستول او دوی ته یې امر وکړ چې د مسلمانانو د کمپ شاوخوا وګرځي او د پیغمبر ﷺ د اصحابو څخه یو د ژوندي نیولو هڅه وکړي. په پایله کې دوی پخپله ژوندي ونیول شول او پیغمبر ﷺ ته راوړل شول. خو هغه دوی وبخښل او خوشې یې کړل. خدای په قرآن کې یادونه کوي چې هغه خپل رسول ﷺ او مؤمنانو ته آرامي ورکړه او دوی یې د ایمان او تقوا د قواعدو پابندي ته اړ کړل. دا هغه رویه ده چې دوی ته له هرڅه ډېر برابره ده.

One report suggests that the Quraysh sent a small force of 40 or 50 men, giving them orders to go around the Muslims’ camp and try to take one of the Prophet’s Companions prisoner. As it turned out, they were taken prisoner themselves and were brought before the Prophet. He, however, pardoned them and set them free. God mentions in the Qur’an that He has bestowed calmness on His Messenger and the believers and caused them to abide by the rules of faith and piety. That is the attitude which best becomes them.

د دې حالت او دې حقیقت په پام کې نیولو سره چې هغه د قریشو څخه څلور استازي ترلاسه کړي وو، پداسې حال کې چې د قریشو د مخالفت د نرمۍ کومه نښه نه وه ښکاره کیدې، د مسلمانانو د مکې ته د ننوتلو په اړه، پیغمبر ﷺ فکر وکړ چې د قریشو باندې د فشار راوستلو لپاره یو څه کار اخیستل ګټور به وي. نو ځکه ده پریکړه وکړه چې د دوی ته یو استازی واستوي ترڅو دوی ته ډاډ ورکړي چې د ده موخه یوازې د کعبې عبادت دی، نه دا چې د چا سره جنګ وکړي. دا استازی د خزاعه قبیلې څخه خراش بن امیه وو. مګر لکه څنګه چې خراش مکې ته ورسید، د قریشو خلکو د هغه اوښ ژوبل کړ، او دوی غوښتل چې هغه هم ووژني. هغه د حبش قبیلې له خوا وژغورل شو، چې مشر یې الحلیس وو، او هغه د قریشو د استازو څخه یو وو چې پیغمبر ﷺ ته راغلی وو.

Considering the situation and the fact that he had received four emissaries from the Quraysh without any sign that the Quraysh were mellowing their opposition to the Muslims’ entry to Makkah, the Prophet thought it might be useful to bring some pressure to bear on the Quraysh. He therefore decided to send them an envoy to assure them that his objective was only to worship at the Ka ‘bah, not to pick a fight with anyone. The envoy was Kharrash ibn Umayyah of the tribe of Khuza‘ah. As soon as Kharrash arrived in Makkah, however, his camel was wounded by the Quraysh people, who also wanted to kill him. He was saved by the Habshl tribe, whose chief al-Hulays was one of the Quraysh’s envoys to the Prophet.

کھرash سره چې څه چلند وشو، هغه د دیپلوماسۍ د پخوانیو دودونو خلاف و، کوم چې پیغام راوړونکو او استازو ته مصونیت ورکاوه. خو پیغمبر ﷺ نه غوښتل چې دا پېښه د ستونزې د سوله ییزه حل په لټه کې د هغه د هڅو لاره ونیسي. نو هغه دا موضوع پریښوده او د قریشو سره د اړیکو ساتلو باندې تمرکز وکړ. هغه فکر وکړ چې د صحابه کرامو له ډلې یو مشهور شخصیت لیږل شاید ګټور وي.

The treatment Kharrash received was against the age-honoured traditions of diplomacy, which gave immunity to messengers and envoys. The Prophet, however, did not wish to allow this incident to be an obstacle in his attempt to reach a peaceful solution to the problem. He therefore overlooked the matter and concentrated on maintaining contact with the Quraysh. He thought that sending a more prominent figure from among his Companions might be more useful.

پیغمبر ﷺ په لومړي سر کې عمر بن الخطاب رضی الله عنه د مناسب استازي په توګه وګاڼه. خو عمر رضی الله عنه وویل چې د هغه خپل قبیله، بنو عدي، په مکه کې دې وخت کې هېڅ نفوذ نه لري. که هغه ته کوم زیان ورسېږي، هېڅوک به د هغه ساتنه نه کوي. هغه وړاندیز وکړ چې د قریشو د بني امیه څانګې عثمان بن عفان رضی الله عنه د پیغمبر ﷺ د سفیر په توګه غوره دی او د دې دنده ښه ترسره کولی شي.

The Prophet first thought of ‘Umar ibn al-Khattab as a suitable messenger. ‘Umar, however, pointed out that his own clan, Bani (Adly, no longer had any influence in Makkah. No one would protect him should he come to any harm. He suggested that 'Uthman ibn ‘Affan of the Umayyad branch of the Quraysh was better placed to act as the Prophet’s ambassador.

با دې حال چې د عثمان قبیله په مکه کې ډیره بااغیزه وه، هغه باید د خپل ترور زوی ابان بن سعید بن العاص په ساتنه کې لاړ شي. دې ساتنې څخه ګټه پورته کړې، هغه وکولای شول خپل پیغام ورسوي، د قریشو مشرانو سره خبرې وکړي او دوی ته تشریح کړي چې مسلمانان یوازې د عبادت په موخه راغلي دي او بل هیڅ نیت نلري. د عثمان په استدلال، قریشو لپاره دا غوره وه چې عربانو ته د بیت الله د ساتونکو په توګه د خپل مسؤلیت سره وفادار ښکاره شي. خو قریش په خپل سخت دریځ کې ټینګ پاتې شول. یوازینۍ مرسته چې عثمان له قریشو څخه ترلاسه کولی شو دا وه چې هغوی ورته اجازه ورکړه چې که غواړي، طواف وکړي. هغه دوی ته روښانه کړه چې په دې حالاتو کې به تر هغه وخته طواف ونه کړي، تر څو پیغمبر ﷺ خپل طواف ونه کړي.

Despite the fact that (Uthmans clan was very influential in Makkah, he had to go under the protection of his own cousin, Aban ibn Sa'id ibn al-(As. Enjoying that protection, he was able to deliver his message, speak to the Quraysh elders and explain to them that the Muslims had come for the purpose of worship only and had no other intention. It was better for the Quraysh, ‘Uthman argued, that they should be seen by the Arabs as faithful to their charge as custodians of the Sacred House. The Quraysh, however, were adamant in their hard-line attitude. The only concession ‘Uthman could get from the Quraysh was that they allowed him to do the should he so desire. He made it clear to them that under the circumstances, he would not do so until the Prophet had done his own tawaf.

د عثمان رضي الله عنه د قریشو له مشرانو سره خبرې اوږدې شوې، او هغه درې ورځې په مکه کې پاتې شو. سربیره پردې، ښکاري چې هغه د قریشو له ځینو هغو کسانو سره اړیکه نیولی وه چې اسلام یې منلی و او په مکه کې پاتې شوي وو، د خپل اسلام قبلولو راز یې پټ ساتلی و. ښکاري چې دا ډول کسان ډیر وو، چې د هغې ورځې ارمان یې کاوه چې څرګنده خپل دریځ اعلان کړي او د عقیدې آزادۍ څخه برخمن شي. (عثمان رضي الله عنه د رسول الله ﷺ یو پیغام هغوئ ته ورساوه چې فتحه به ژر راشي. دوی د دې پیغام له امله ډیر هڅول شول او له عثمان رضي الله عنه څخه یې وغوښتل چې د رسول الله ﷺ ته د دوی درناوی ورسوي، او د دوی په استازیتوب ورته ووایي چې دوی باور لري چې هغه خدای چې هغه ته یې الحدیبیه کې د خېمې وهلو توان ورکړ، د مکې دروازې هم ده ده ته پرانیستلی شي.)

‘Uthman s discussions with the Quraysh leaders were prolonged and he was in Makkah for three days. Moreover, he was apparently able to contact some people from among the Quraysh who had adopted Islam and remained in Makkah, keeping the fact of their conversion to Islam a secret. Apparently there were quite a few of these people, who yearned for the day when they would be able to declare their stand and enjoy freedom of faith. (Uthman carried a message from the Prophet to them telling them that victory would be coming soon. They were greatly encouraged by that message and requested ‘Uthman to give the Prophet their respects and to tell him, on their behalf, that they believed that God, Who had enabled him to encamp at al-Hudaybiyah, was able to open the gates of Makkah for him.

بعضو روایاتو په دې باور دی چې قریشو د عثمان رضی الله عنه ونیولی او دا وخت چې معلومه شوه چې هغه د قریشو مسلمانانو سره دا اړیکې لري. په حقیقت کې، داسې افواه خپره شوه چې عثمان رضی الله عنه وژل شوی دی. دا افواه ډیر ژر د مسلمانانو په کمپ کې هم واوریدل شوه. د عثمان رضی الله عنه اوږدې غیبت دې افواه ته لا زیات اعتبار ورکړ. د بل لارښوونې نه شتون کې، نبي ﷺ دا نتیجه واخیسته چې د عثمان رضی الله عنه د مرګ خبر سم دی. هغه سفیر چې لومړی ځل د هغه په لاس لیږل شوی و، یعنې خراش بن امیه، د هغه سره په کومه چلند چې شوی و، هغه هم د دې نظر ملاتړ کاوه. هغه احساس وکړ چې حالت داسې پړاو ته رسیدلی دی چې زغم یوازې زیانمن کېدای شي.

Some reports suggest that ‘Uthman was arrested by the Quraysh when it discovered that he had made these contacts with the Qurayshi Muslims. Indeed, a rumour began to spread that ‘Uthman was killed. It did not take long before this rumour was heard in the Muslim camp. ‘Uthman’s prolonged absence could only lend credence to that rumour. Receiving no indication to the contrary, the Prophet concluded that the report of ‘Uthmans death was correct. The treatment which was meted out to his first envoy, Kharrash ibn Umayyah, served as supporting evidence. He felt that the situation had reached a stage where tolerance could only be counter-productive.

په ژوره توګه زخمی او ډیر خفه، پیغمبر ﷺ احساس وکړ چې د عثمان، د هغه صحابي او استازي، د وژلو په واسطه قریشو د هغو ټولو هڅو دروازه تړلې ده چې د سوله ایز تړون رسیدلو موخه لري.

Deeply hurt and very sad, the Prophet felt that by killing (Uthman, his Companion and envoy, the Quraysh had closed the door on all efforts which aimed at reaching a peaceful settlement.

دوسرا متبادل هغه و چې هغه د ډېر زیات هڅې سره د مخنیوي هڅه کړې وه:

The other alternative was the one which he had tried hard to avoid:

یعنی جنگ. هغه خپل صحابه کرامو ته بلنه کړه چې د قریشو سره تر پای پورې جنګ کولو ته بیعت ورکړي. هغه د یوې ونې لاندې ولاړ و کله چې دا بیعت یې وغوښت، او صحابه کرام په چټکۍ سره هغه څه ورکول ته لاړل چې هغه یې له دوی غوښتل. هرې یوې له دوی بیعت وکړ چې جنګ به کوي او د جګړې له میدانه به نه تښتي، حتی که دا د هغوی د مرګ مانا ولري. پیغمبر ﷺ د صحابه کرامو په ځوابونو خوشاله شو.

namely, war. He called on his Companions to give him a pledge to fight the Quraysh to the bitter end. He was standing underneath a tree when he requested that pledge, and his Companions rushed to give him what he asked of them. Every one of them pledged that he would fight and never flee from battle even if that meant his own death. The Prophet was pleased with his Companions’ responses.

هم د عثمان په استازیتوب هم بیعت وکړ: «عثمان د الله او د هغه د رسول ﷺ په ماموریت تللی دی، نو زه د هغه په ځای بیعت کوم.» بیا یې خپل لاسونه یو له بل سره ونیول او وې ویل:

He also made a pledge on behalf of ‘Uthman: ‘“Uthman is on a mission given him by God and His Messenger. I, therefore, make a pledge on his behalf.” He clasped his hands together and said:

دا د عثمان لپاره دی۔ دې بیعت په تبصره کې قرآن وايي: {یقیناً خدای له مؤمنانو څخه راضي شو کله چې دوی د ونې لاندې تا ته بیعت وکړ۔ هغه د زړونو پټ خبرې پوهېدې، نو په دوی باندې یې آرامي نازله کړه، او په نږدې فتح او ډېرو جنګي غنیمتونو یې دوی ته اجر ورکړ۔ خدای زورور او حکیم دی۔} (۴۸: ۱۸-۱۹)

“This is for ‘Uthman.” In comment on this pledge, the Qur’an says: “ God was indeed well pleased with the believers when they pledged their allegiance to you under the tree. He knew what was in their hearts and so He sent down tranquillity upon them, and rewarded them with a speedy victory and with many war gains for them to take. God is Almighty, Wise.” (48: 18-19)

هغه بیعت چې د اسلامي تاریخ په کتابونو کې د «بیعت الرضوان»، یانې «هغه بیعت چې د خدای رضا یې ترلاسه کړه» په نامه یادېږي، دا ځکه چې خدای ښکاره ویلي دي چې هغه کسان چې په دې بیعت کې شریک شول، خدای ترې راضي شو. په حقیقت کې دې بیعت د پیغمبر ﷺ زړه خوښ کړ، ځکه دا بل ثبوت وو چې د هغه اصحابو هر هغه قرباني ته تیار وو چې د اسلام د قضیې د دفاع لپاره ترې غوښتنه کېده. د پیغمبر ﷺ هغه اصحابو پوه شول چې د شمېر له مخې قریش له دوی ډېر زیات وو۔

That pledge is known in Islamic history books as Baycat al- Ridwan, or ‘the pledge earning God’s pleasure’, in view of the clear statement that God was pleased with those who took part in it. Indeed, the pledge warmed the Prophet’s heart, since it was yet another demonstration that his Companions were always prepared to render whatever sacrifice they were called upon to make in defence of the cause of Islam. Those Companions of the Prophet realized that numerically the Quraysh were far superior to them.

دهغوی سربیره، کله چې دوی خپل سفر پیل کړ، نو دوی خپل جنګي وسایل له ځانسره نه وو راوړي. جنګ په بشپړه توګه د دوی له ذهنونو څخه غائب و. د دوی هیڅ یو هم جنګي زغره نه وه اغوستې او نه یې د ځان سره وړې وه.

Besides, when they started their journey, they did not bring their war equipment with them. War was completely absent from their minds. None of them wore body armour or carried it with him.

هغوی یوازې هغه لږ وسله لیږدولې چې د عربستان په دښت کې د سفر لپاره یې بیخی اړینه وه: خپلې توري په خپلو غلافونو کې. د دوی بیعت په حقیقت کې دا معنا درلوده چې دوی ټینګ اراده کړې وه چې د قریشو په ځای کې، د قریشو د خپل ځای په سر، یوازې په توروهڅ د هغوی بیخی لوړ ځواک سره مخ شي، او داسې هیڅ ځای نه پاتې کیږي چې بېرته شي یا وتښتي.

They carried only the minimum armament which was absolutely necessary for travelling in the desert of Arabia: their swords in their sheaths. Their pledge meant, in effect, that they were determined to face the far superior strength of the Quraysh, on the Quraysh’s own ground with swords only, leaving no room for withdrawal or escape.

دوی په دې پوره پوهیدل چې د څه ژمنه یې کړې ده. کله چې وروسته د دې ژمنې شرایطو او مفهوم په اړه له هغوئ څخه پوښتنه وشوه، ځواب یې دا و: «مرګ». داسې ژمنه چې په آسانۍ او په صداقت سره ورکړل شي، یقیناً د خدای رضا ترلاسه کوي، لکه څنګه چې دغو خلکو دا رضا یقیناً ترلاسه کړې وه. جابر بن عبدالله، د پیغمبر ﷺ یو صحابي چې په هغې ژمنې کې یې برخه اخیستې وه، وویل: «پیغمبر ﷺ په د حدیبیې په ورځ موږ ته وفرمایل: تاسو د ځمکې تر ټولو ښه خلک یئ.» دلته باید د هغې ونې په اړه یو کوچنی خو مهم ټکی ټینګ کړو چې د هغې لاندې ژمنه ورکړل شوې وه. وروسته هغه ونه وپریکول شوه او هغه ځای چې دا ونه پکې ولاړه وه هیر شو. دا یقیناً د اسلام لپاره ښه دی. که دا ونه پاتې وای، هغه خلک چې ژر د تاریخي پیښو سره تړلو ځایونو او شیانو ته له حده زیات اهمیت ورکوي، شاید پر دغه ځای یو یادگار جوړ کړی وای یا یې مسجد یا بل ودانۍ پکې جوړه کړې وه او د زیارت ځای یې ګرځولی وای. اسلام د داسې هیڅ ځای یا شي تقدس نه مني. که دا ونه د وخت په تیریدو سره پاتې وای، ممکن له هغې پیښې څخه چې لاندې پیښ شوې وه ډیر اهمیت ترلاسه کړی وای. خو ونه بې ارزښته ده، پداسې حال کې چې خود ژمنه د هر مسلمان لپاره یو درس پاتې دی.

They were fully aware of what they had pledged to do. When they were subsequently asked about the terms of their pledge and what it entailed, their answer was: ‘Death’. Such a pledge, readily given and sincerely meant, would definitely earn Gods pleasure, as those people had definitely earned it. Jabir ibn ‘Abdullah, a Companion of the Prophet who took part in that pledge, said: “The Prophet (peace be upon him) told us on the day of al-Hudaybiyah: You are the best people on earth.” We should stress here a small but significant point about that tree beneath which the pledge was given. The tree was subsequently cut down and the place where it used to stand was forgotten. This is certainly good for Islam. Had it survived, people who are quick to give exaggerated significance to places and to things associated with historical events might have raised a monument in its place or built a mosque or some other building on that site and made it a shrine to visit. Islam does not recognize the sanctity of any such place or object. Had it been allowed to survive, the tree might have acquired, with the passage of time, more significance than the event which took place beneath it. The tree, however, is immaterial, while the pledge itself remains a lesson for every Muslim.

بیعت کے فوراً بعد عثمان رضی اللہ عنہ ﷺ کو اپنے مشن کی رپورٹ دینے کے لیے آ پہنچے۔ ان کے آنے سے صورتِ حال کی شدت کچھ کم ہو گئی۔ نبی ﷺ ان کو زندہ دیکھ کر بہت خوش ہوئے، لیکن قریش کے ضدی رویے کی خبر سن کر خوش نہ ہوئے۔ آپ ﷺ نے حالات پر غور کیا اور اپنے سامنے کھلے راستوں کا جائزہ لینے کی کوشش کی۔

Shortly after the pledge was made, ‘Uthman arrived to give the Prophet an account of his mission. His arrival took the heat off the situation. The Prophet was very pleased to see him alive but was not happy to learn of the Quraysh’s adamant attitude. He reflected on the situation, trying to assess the choices open to him.

قریش نے دوسری طرف جب یہ سنا کہ مسلمانوں نے نبی ﷺ کے ہاتھ پر بیعت کر لی ہے تو ان کے سرداروں میں اعلیٰ سطح پر مشاورت ہونے لگی۔ انہیں احساس ہوا کہ مسلمانوں کی بیعت کا مطلب یہ ہے کہ اپنے مقصد کو حاصل کرنے کے بارے میں ان کے عزم میں کوئی شک نہیں ہے۔ ماضی کا تجربہ بتاتا تھا کہ اگر دونوں فریقوں کے درمیان جنگ ہو جائے تو نتیجہ مسلمانوں کی فتح کی صورت میں نکل سکتا ہے، اگرچہ ان کی تعداد نسبتاً کم اور سازوسامان ناقص تھا۔ اس میں کوئی شک نہیں تھا کہ مسلمان ہمیشہ سختی کے ساتھ اور خوب لڑتے ہیں اور مشکلات کے سامنے کمزور نہیں پڑتے۔ اب جب انہوں نے نبی ﷺ کو آخری دم تک لڑنے کا واضح عہد دے دیا تھا تو مسلمان یوں ہی واپس نہیں جائیں گے۔ مزید یہ کہ قریش شاید پوری طرح قائل نہیں تھے کہ جب انہوں نے مسلمانوں کو کعبہ میں عبادت کرنے سے روکنے کی کوشش کی تو وہ اپنے حق میں تھے۔ ان کے محرکات مقام و مرتبے کے غرور اور تکبر کے سوا کچھ نہ تھے۔ لہٰذا قریش نے سمجھ لیا کہ انہیں نتائج کے بارے میں سنجیدگی سے سوچنا ہوگا، خاص طور پر اگر جنگ ان کے خلاف گئی۔

The Quraysh, on the other hand, heard of the pledge given by the Muslims to the Prophet. Their chiefs were engaged in high level consultations. They realized that the Muslims’ pledge meant that their determination to achieve their purpose was not in doubt. Past experience suggested that should the two sides be engaged in a military conflict, the outcome might very well be a victory for the Muslims, despite their relatively small numbers and poor equipment. That the Muslims could always be relied upon to fight hard and well and not to weaken in the face of adversity was something not to be doubted. Now that they had given the Prophet such a clear commitment to fight to the bitter end, the Muslims would not just go away. Moreover, the Quraysh might not have been fully convinced that they acted within their rights when they tried to prevent the Muslims from worshipping at the Ka'bah. Their motives were nothing more than pride of position and conceit. Hence, the Quraysh realized that they must think seriously of the consequences, especially if the military conflict went against them.

یو لړ عاقل سړي د قریشو ترمنځ شاید دا مشوره ورکړې وه چې د سولې له لارې د تړون ترلاسه کول به د قریشو وقار د جنګ په پرتله ښه وساتي، که څه هم جنګ د دوی په ګټه پای ته ورسیږي. د دوی د پخوانیو استازو نظرونه، په ځانګړې توګه د بنو حبشي قبیلې الحلیس او د ثقیف قبیلې عروه بن مسعود، ډیر سم ښکاره کیدل. سربیره پردې، که قریش خپلې چارې تر هغې ځایه ورسوي چې جګړه پیل شي، نو د دوی دا کړنه به د بیت الحرام نږدې او په حرمت لرونکې میاشت کې جګړه معنا ولري. دا به په حقیقت کې داسې دود جوړ کړي وای چې یقیني وو چې قریشو ته به له ګټې ډیر زیان ورسوي. له همدې امله د اعتدال دلایل ناڅاپه ډیر وزنین ښکاره شول. نو د سولې د شرطونو د خبرو لپاره د سهیل بن عمرو په مشرۍ یوه هیئت د نبي ﷺ سره ولیږل شو.

Some wiser men among the Quraysh must have suggested that achieving a peaceful settlement might preserve the Quraysh’s dignity better than war, even if the war ended in its favour. The views of its earlier envoys - particularly those of al-Hulays of the Habshi tribe and ‘Urwah ibn Mas'ud of the Thaqlf - began to appear highly valid. Moreover, should the Quraysh push matters to the point of flare-up, their action might mean a fight near the Sacred House and in the sacred month. This would, in effect, be setting a precedent which was certain to do more harm than good to the Quraysh. Hence the arguments for moderation suddenly began to appear much weightier. A delegation headed by Suhayl ibn (Amr was, therefore, dispatched to negotiate the terms of a peace settlement with the Prophet.

پیغمبر ﷺ د سهیل بن عمرو او د هغه د وفد سره ښه چلند وکړ.

The Prophet received Suhayl ibn ‘Amr and his delegation well.

هغه خپلو ملگرو ته لارښوونه وکړه چې خپل قرباني کې څاروي وښيي او د دې خبرې اظهار کونکي جملې په لوړ غږ ووائي چې دوی یوازې د الله تعالی د بلنې په ځواب کې راغلي دي ترڅو د مقدس کور درناوی وکړي.

He instructed his Companions to show their sacrificial animals and to raise their voices with phrases expressing the fact that they had come only in response to Gods call to honour the Sacred House.

د دواړو خواوو ترمنځ خبرې اسانه نه وې. که څه هم پیغمبر ﷺ د سولې د تړون ته ډېر لیواله و، خو مذاکراتو د ډېرو اساسي مسلو سره مخ کېدل. دغه موضوعات دا وو: د پیغمبر ﷺ د مقدس کور (کعبه) زیارت؛ د قریشو دا پریکړه چې دا ونه ښکاري چې دوی د ځواک په وړاندې تسلیم شوي دي؛ د دواړو خواوو ترمنځ د اوږدمهاله اتش بس د تړون امکان، چې د دوی ترمنځ د ډېرو نظامي ټکرونو پای ته ورسوي؛ د هغو اړیکو ډول چې دواړو خواوو ترمنځ باید وي؛ او د هرې خوا خپلواکه، چې د ټول عربستان په پراخه افق کې سیاسي حرکتونه وکړي.

The talks between the two sides were not easy. Despite the fact that the Prophet was keen to achieve a peace settlement, the negotiations had to deal with several issues of substance. The topics included: the Prophets visit to the Sacred House; the Qurayshs determination not to seem to have given in to force; the possibility of agreeing a long term truce between the two sides, putting an end to their frequent military clashes; the sort of relations which should exist between the two sides; and the freedom of each side to make political moves on the wider horizon of the whole of Arabia.

دې ته هیڅ ضرورت نه و چې خبرې اوږدې شي. پیغمبر ﷺ د قریشو ټول شرطونه په خوښۍ ومنل. دا سهیل بن عمرو و چې د هر شرط او د هغه د مطلب په بیان کې یې ډیر وخت ونیو. په حقیقت کې د قریشو خوا حیران شوه چې پیغمبر ﷺ ټول شرطونه له ډیرې ستونزې پرته ومنل. په دې سره سم، ضروري وه چې هوکړه ولیکل شي او د دواړو خواوو استازو ته لاسلیک شي.

There was, however, no reason to prolong the discussions. The Prophet accepted all the Qurayshs conditions readily. It was Suhayl ibn (Amr who took a long time in his presentation of each of those conditions and what each of them entailed. Indeed, the Quraysh side were surprised that all their conditions were accepted by the Prophet without too much trouble. It was necessary, however, to write the agreement down and to have it signed by representatives of both sides.

د نبي ﷺ دا چلند د مسلمانانو په کمپ کې ځانګړی هلچل پیدا کړ. دوی په دې نه وو عادت چې نبي ﷺ دومره نرم چلند وکړي.

The Prophets attitude caused a stir in the Muslim camp. They were not used to seeing the Prophet taking such a very soft attitude.

دا هغه څه وو چې د قریشو مذاکره کونکو ته پخپله هم حیرانوونکی و. پیغمبر ﷺ نه یوازې هغه ټول شرطونه ومنل چې قریشو وړاندې کړي وو، بلکې دې کار کې یې د خپلو صحابه‌وو سره مشوره هم ونه کړه، د خپلې عادت خلاف. سربیره پردې، د صلح تړون شرطونه مسلمانانو ته ډیر حیرانوونکي وو، ځکه چې دوی مسلمانان د قریشو په پرتله ډیر کمزوري ښودل کېدل. مسلمانانو ته دا شرطونه منل نه مفید و او نه ضروري. ځینې کسان خپله ناخوښي نشول پټولی. د دې مثال د عمر بن خطاب دریځ دی. کله چې د صلح تړون شرطونه ټاکل شول او د ليکلو په حال کې وو، عمر ابوبکر ته راغی او وې ویل: «ابوبکره، آیا هغه د خدای رسول نه دی؟» ابوبکر مثبت ځواب ورکړ. عمر بیا وپوښتل: «آیا موږ مسلمانان نه یو؟» کله چې ابوبکر ورته همدا ځواب ورکړ، عمر ادامه ورکړه: «آیا دوی مشرکان نه دي؟» ابوبکر بیا وویل: «هو.» بیا عمر ورڅخه وپوښتل: «نو ولې موږ باید د خپل دین په مسایلو کې ذلت ومنو؟» ابوبکر یوه مشوره ورکړه او پوښتونکي ته یې وویل: «عمره، هغه هر څه چې کوي دې ته تابع شه، زه باور لرم چې هغه د خدای رسول دی.» مګر عمر لا هم پریشان و او وې ویل: «زه هم باور لرم چې هغه د خدای رسول دی.» د عمر استدلال دا و چې څرنګه چې دواړو خواوو تر منځ توپیر حقیقت کې یوه مسله وه - حق د باطل په مقابل کې، ایمان د بې‌ایمانۍ په مقابل کې - نو هغه کسان چې د حق او حقیقت په لوري وو باید د باطل او ناحقۍ مدافعینو ته تسلیم نه شي. مؤمنان باید د دین په مسایلو کې هیڅ ډول ذلت ونه مني. په حقیقت کې، دوی باید تل د خپل دین په اړه ویاړ وښيي. له همدې امله، عمر له خپل موقف نه بېرته نه شو. هغه پیغمبر ﷺ ته لاړ او ورته همدا پوښتنې وکړې: «آیا تاسو د خدای رسول نه یاست؟ آیا موږ مسلمانان نه یو؟ آیا دوی مشرکان نه دي؟» پیغمبر ﷺ ټولو دې پوښتنو ته مثبت ځواب ورکړ. د عمر وروستۍ پوښتنه بیا هماغه وه: «نو ولې باید زموږ په دین کې سپکاوی ومنو؟» د پیغمبر ﷺ ځواب د هغه د دریځ لاره ښودله: «زه د الله بنده او د هغه رسول یم. زه به د هغه نافرمانی ونه کړم، او هغه به ما هېڅکله نه پرېږدي.» پیغمبر ﷺ په حقیقت کې د الهي امر پر بنسټ عمل کاوه، کوم چې هغه په دې وخت کې باید ترلاسه کړی وای.

It was also surprising for the Quraysh negotiators themselves. Not only did the Prophet accept all the terms the Quraysh stipulated, he did not consult his Companions in the matter, contrary to his normal practice. Moreover, the terms of the peace agreement were extremely surprising to the Muslims, because they tended to cast the Muslim side as much weaker than the Quraysh. To the Muslims, accepting such terms was neither useful nor necessary. Some of them could not hide their dissatisfaction. This is epitomized by the attitude of 'Umar ibn al-Khattab. When the terms of the peace agreement were finalized and were about to be written down, 'Umar came to Abu Bakr and said: “Abu Bakr, is he not God’s Messenger?” Abu Bakr answered in the affirmative. 'Umar again asked: “Are we not the Muslims?” When Abu Bakr gave the same answer, 'Umar went on: “Are they not the idolaters?” Abu Bakr again answered: “Yes.” 'Umar then asked him: “Why then should we accept humiliation in matters of our faith?” Abu Bakr answered with a piece of advice, saying to his questioner: “Follow him whatever he does, ‘Umar. I believe that he is Gods Messenger.” But ‘Umar was still perturbed and said: “And I too believe that he is Gods Messenger.” ‘Umars argument was that since what separated the two sides was really a single issue - right against wrong, faith against lack of faith - those who were on the side of right and truth must not give in to those who championed the cause of wrong and falsehood. The believers must never accept any sort of humiliation when it came to matters relating to faith. Indeed, they should always show pride in their religion. Hence, ‘Umar was not to be deterred. He went to the Prophet and put to him the same questions: “Are you not Gods Messenger? Are we not the Muslims? Are they not the idolaters?” To all these questions, the Prophet answered in the affirmative. The final question ‘Umar put was again the same: “Why, then, should we accept humiliation in matters of our faith?” The Prophets answer provided the clue to his attitude: “I am Gods servant and Messenger. I shall not disobey Him and He will never abandon me.” The Prophet was indeed following Divine orders which he must have received at that time.

پیغمبر ﷺ بیا علي بن ابي طالب ؓ ته ورغوښتل چې د صلحې تړون ولیکي، ترڅو دواړه خواوې یې لاسلیک کړي. بیا هم سهیل بن عمرو لوړه سختي وښوده، پداسې حال کې چې پیغمبر ﷺ بشپړه نرمي وښوده.

The Prophet then called in ‘All ibn AbiTalib to write down the peace agreement so that it might be signed by both sides. Again, Suhayl ibn ‘Amr showed maximum rigidity, while the Prophet showed complete flexibility.

نبي کریم ﷺ علي ؓ ته وفرمایل: «د خدای په نوم چې ډېر مهربان او ډېر رحم کوونکی دی، ولیکه.» سهیل وویل: «زه دا نه پیژنم. داسې ولیکه: ستا په نوم اې زموږ رب.» نبي ﷺ علي ؓ ته وفرمایل چې هغه څه ولیکه چې سهیل وړاندیز کړی و. بیا یې خپل دیکته ته دوام ورکړ: «دا د هغه سولې د تړون شرطونه دي چې د خدای رسول محمد ﷺ او د عمرو زوی سهیل ترمنځ خبرې شوي دي.» سهیل بیا مداخله وکړه: «که زه منلی وای چې ته د خدای رسول یې، نو له تا سره به مې جګړه نه وای کړې. تاسو باید خپل نوم او د خپل پلار نوم ولیکئ.» نبي ﷺ د سهیل خبره ومنله او دیکته یې بدله کړه، علي ؓ ته یې وفرمایل چې ولیکه:

The Prophet told ‘All to write: “In the name of God, the Merciful, the Beneficent.” Suhayl interrupted: “I do not know this. Write down: ‘In your name, Our Lord’.” The Prophet told ‘All to write the phrase Suhayl proposed. He continued with his dictation: “These are the terms of the peace agreement negotiated between Muhammad, Gods Messenger, and Suhayl ibn ‘Amr.” Again, Suhayl interrupted: “Had I accepted that you are Gods Messenger, I would not have fought you. You have to write down your name and your fathers name.” The Prophet accepted Suhayl’s point and revised his dictation, telling ‘All to write:

دا د هغه صلحې شرطونه دي چې محمد بن عبدالله او سهیل بن عمرو تر منځ جوړ شول۔

These are the terms of the peace agreed by Muhammad ibn 'Abdullah and Suhayl ibn 'Amr.

دواړو د لسو کلونو لپاره یو بشپړ آتش بس ته موافقه کړې ده، چې په دې موده کې ټول خلک به د سوله او امنیت څخه برخمن وي او یو بل ته به برید نه کوي.

• Both have agreed to a complete truce for a period of ten years, during which all people will enjoy peace and security and will not attack one another.

• او سربیره دې، که د قریشو کوم کس د خپل سرپرست یا مشر له اجازې پرته محمد ﷺ ته ملحق شي، نو هغه بیرته قریشو ته وسپارل به کیږي۔

• Moreover, if anyone from the Quraysh joins Muhammad without permission from his guardian or chief, he shall be returned to the Quraysh.

که چیرې د محمد ﷺ د لښکر له ډلې څوک قریشو ته ملحق شي، نو هغه ته لازمه نده چې بیرته ورکړل شي.

• If anyone from those in the camp of Muhammad joins the Quraysh, they are not required to return him.

دواړه خواوې موافق دي چې دوی د یو بل په لور ښې نیتې لري.

• Both sides agree that they harbour good intentions towards each other.

هیڅ غله یا خیانت باید وبخښل نشي.

• No theft or treachery shall be condoned.

څوک چې د محمد ﷺ سره اتحاد کول غواړي، هغه کولی شي، او څوک چې د قریشو سره اتحاد کول غواړي، هغه هم کولی شي۔

• Whoever wishes to enter into an alliance with Muhammad may do so, and whoever wants to enter into an alliance with the Quraysh may do so.

• دا هم موافقه شوې ده چې تاسو، ای محمد، باید امسال بې له دې چې مکې ته داخل شئ کور ته واپس لاړ شئ. د یوې کال په پای کې، موږ به تاسو لپاره مکه خالي کړو، ترڅو تاسو خپلو پیروانو سره د دریو ورځو لپاره داخل شئ. تاسو یوازې هغه وسلې وړلای شئ چې یو مسافر ته اړین دي، یعنې ستاسو تورې په خپلو غلافونو کې. تاسو باید بل هیڅ ډول وسلې ونه وړئ.

• It is further agreed that you, Muhammad, shall return home this year without entering Makkah. At the end of one year, we shall evacuate Makkah for you so that you may enter it with your followers to stay for three days only. You shall carry only the armament necessary for a traveller - namely, your swords in their sheaths. You shall not carry any other arms.

دا د سوله تړون شرطونه وو. کله چې دا وليکل شول، نو د دواړو خواوو شاهدانو ته وویل شول چې دې سند ته لاسلیکونه وکړي. په همدې وخت کې داسې پېښه وشوه چې د مؤمنانو صبر وازمايي او دوی ته بل فرصت ورکړي چې د خپل ایمان قوت ثابت کړي. یو سړی د مکې څخه راغی چې لاسونه یې تړلي وو او پښې یې په زنځیرونو کې وې. هغه هلته د دې لپاره بندی ساتل کېده چې مسلمان وو. دا سړی بل څوک نه و، بلکې د سهیل خپل زوی ابو جندل و. دا د هغه پلار و چې هغه یې بندي کړی و او د پښو زنځیرونه یې ورباندې اچولي وو. سره لدې، هغه توانېدلی و چې تښتېږي او د مکې شاوخوا غرونو له لارې یو نامعلومه لاره ونیسي، تر دې چې الحدیبیې ته ورسېد. کله چې مسلمانانو هغه ولید، ډېر خوشاله شول چې تښتېدلی دی او هغه یې ښه هرکلی وکړ.

These were the terms of the peace agreement. When they were written down, witnesses from both sides were asked to sign the document. At that moment, something happened to test the patience of the believers and to give them another opportunity to prove the strength of their faith. A man from Makkah arrived in handcuffs and with his legs in chains. He was being kept prisoner there because he was a Muslim. This man was none other than Suhayl’s own son, Abu Jandal. It was his father who imprisoned him and fastened his shackles. Nevertheless, he had been able to escape and to take an unfamiliar route through the mountains surrounding Makkah until he arrived at al-Hudaybiyah. When the Muslims saw him, they were very glad that he had escaped and gave him a fine reception.

د صلح معاهدہ لیکل کیدله په داسې حال کې چې سهیل په دې اړه هیڅ نه پوهیده، ځکه هغه ډېر مصروف و. کله چې لیکل پای ته ورسیدل، سهیل سر پورته کړ او په مسلمانانو کې خپل زوی ولید. هغه ورځی ته ورغی، د مخ ته یې ولګاوه او د کالر څخه یې ونیو. ابو جندل په لوړ غږ چیغې کړې:

While the peace agreement was being written down, Suhayl was too busy to notice anything. When it was finished, Suhayl looked up and saw his son among the Muslims. He went up to him, hit him in the face and took him by the collar. Abu Jandal cried aloud:

«ای زما مسلمان ورونو، آیا زه باید بیرته کافرانو ته وسپارل شم ترڅو زه زما له دین څخه واړوي؟» دغه خبرې مسلمانانو ته ډیرې دردوونکې وې، او ځینو له دوی څخه ژړل پیل کړل.

“My fellow Muslims, am I to be returned to the unbelievers to try to turn me away from my faith?” Those words were very painful to the Muslims, some of whom started to cry.

سهیل بن عمرو، سره دا هم، نرم نشو. هغه د خدای د رسول ﷺ ته وویل: «دا لومړی څوک دی چې زه یې قضیه اخلم. تاسو باید هغه ماته بیرته راولېږئ.» پیغمبر ﷺ دې ته اشاره وکړه چې ابو جندل تر دې چې تړون بشپړ شي راورسید: «موږ لا د لیک لیکل نه دي بشپړ کړي.» سهیل وویل: «نو زه له تاسو سره هېڅ شرط نه یم منلی.» پیغمبر ﷺ منت وکړ:

Suhayl ibn ‘Amr, however, was unmoved. He said to Gods Messenger: “This is the first person whose case I take up. You must return him to me.” The Prophet referred to the fact that Abu Jandal arrived before the agreement was completed: “We have not finished drawing up the document yet.” Suhayl said: “Then I have not agreed any terms with you whatsoever.” The Prophet pleaded:

«پس ماته یې پرېږده.» سهیل وویل چې هغه به دا ونه کړي. مکراز، د قریشو د استازو بل غړی، وویل چې دوی باید محمد ته اجازه ورکړي چې ابوجندل واخلي. پلار ډېر سخت دریځ و او د زوی د مسلمانانو سره د یوځای کېدو د ټولو غوښتنو څخه یې انکار وکړ. هغه نور هم لاړ او د یوې ونې د ښکلي څانګې سره یې زوی وهل پیل کړ. پیغمبر ﷺ بیا هم له هغه غوښتنه وکړه چې زوی یې ورپرېږدي، یا لږترلږه له شکنجې یې ډډه وکړي. مګر سهیل له هېڅ شي سره نه موافقه کېده. خو د سهیل ځینو ملګرو ابوجندل ته د ساتنې لاس وغځاوه او پلار یې وهل ودرول. پیغمبر ﷺ ابوجندل ته د خپلې ناتوانۍ په اړه څرګندونه وکړه او په لوړ غږ یې ورسره خبرې وکړې، ترڅو هغه واوري:

“Then allow me him.” Suhayl said that he would not. Mikraz, another member of the Quraysh delegation, said that they should allow Muhammad to have Abu Jandal. The father was adamant and refused all appeals to let his son join the Muslims. He went even further and began to hit his son with a thorny branch of a tree. The Prophet again pleaded with him to let his son go, or at least not to torture him. But Suhayl would accept nothing. Some of Suhayl’s friends, however, extended their protection to Abu Jandal and his father stopped hitting him. The Prophet explained to Abu Jandal his inability to help him, speaking to him in a loud voice so that he could hear:

ابو جندل، صبر کر او د الله تعالیٰ د رضا لپاره خپل حال برداشت کړه۔

“Abu Jandal, be patient and endure your situation for Gods sake.

ضرور به الله تعالیٰ تاسو ته او هغو کسانو ته چې ستاسو سره په سختی کې شریک دي، د سختۍ څخه د وتلو لاره به درکړي. موږ له هغو خلکو سره د سولې تړون کړی دی، او د خدای په نوم ژمنه ورکړې ده چې د تړون شرطونو ته به وفادار اوسو. موږ به خپلې ژمنې نه ماتوو۔

He will certainly provide for you and those who are suffering with you a way out of your hardship. We have made a peace agreement with those people, giving them a pledge by God that we will be faithful to the terms of our agreement. We shall not violate our pledges.”

عمر بن الخطاب په دې حالت باندې بیا هم ډېر خفه شو۔

Umar ibn al-Khattab was again outraged by the situation.

هغه نه پوهیده چې مسلمانان ولې باید دومره سپک شرطونه ومني، یا ولې باید بې حرکته پاتې شي کله چې د دوی یوه ورور پرته له دې چې هیڅ سبب ولري یوازې د دې لپاره سخت چلند سره مخ شي چې هغه په خدای او د هغه په رسول ایمان لري. کله چې ابو جندل بیول کیده، عمر ورته ورغی او د هغه له څنګ سره روان شو. هغه ورسره خبرې وکړې: "صبر وکړه، ابو جندله. دا خلک کافران دي. دوی بې ارزښته دي. د دوی د هیڅ یوه وینه د سپي د وینې څخه ډیره ارزښتناکه نه ده." پداسې حال کې چې د ابو جندل په څنګ روان و او ورسره خبرې یې کولې، هغه د خپل تورې دستګۍ ابو جندل ته نږدې کوله، په دې امید چې ابو جندل به د عمر تورې واخلي او خپل پلار ووژني. ابو جندل یا نه غوښتل خپل پلار ووژني، یا یې د عمر دا اشاره نه ده پوهیدلې یا نه ده لیدلې. هغه د خپل قسمت سره تسلیم شو، تر دې چې خدای ورسره د خلاصون په ورکولو کې مرسته وکړي. هغه په زنځیرونو او کړیو کې وړل کیده. کله چې مسلمانانو هغه ته وکتل، زړونه یې د درد څخه ډک وو، ځکه چې دوی نه شوای کولی ورسره مرسته وکړي.

He could not understand why the Muslims should accept such humiliating terms or stand idle when a brother of theirs was subjected to harsh treatment for no reason other than the fact that he believed in God and His Messenger. As Abu Jandal was being led away, ‘Umar went up to him and walked by his side. He spoke to him: “Be patient, Abu Jandal. These people are unbelievers. They are worthless. The blood of anyone of them is no more precious than the blood of a dog.” As he was walking by Abu Jandals side and talking to him, he continued to move the handle of his sword towards Abu Jandal, hoping that Abu Jandal would take ‘Umars sword and kill his father. Abu Jandal either did not wish to kill his father or did not understand or notice ‘Umars gesture. He submitted to his fortune until God would help him get his release. He was led away in his shackles and chains. As the Muslims looked at him, their hearts were full of agony because they were unable to help him.

کله چې د صلح شرطونه لیکل شول، نبي ﷺ د خپلو صحابه کرامو څخه یو شمیر کسان وغوښتل چې دې تړون ته شاهدان شي، د قریشو د خوا له شاهدانو سربیره۔

When the document detailing the peace terms was written down, the Prophet asked a number of his Companions to witness the agreement, in addition to witnesses from the Quraysh side.

مسلمان گواهان ابوبکر، عمر بن الخطاب، علی بن ابی طالب، عبدالرحمن بن عوف، سعد بن ابی وقاص، محمود بن مسلمہ اور عبداللہ بن سہیل تھے، جو قریش کے سردار مذاکرہ کار کے خود ایک اور بیٹے تھے۔ مکرز بن حفص اور حویطب بن عبدالعزیٰ قریش کے گواہ تھے۔ جب گواہی کا کام آخرکار مکمل ہوا تو قریش کا وفد اپنے گھر واپس چلا گیا۔

The Muslim witnesses were Abu Bakr, ‘Umar ibn al-Khattab, ‘All ibn Abi Talib, ‘Abd al-Rahman ibn ‘Awf, Sa‘d ibn Abi Waqqas, Mahmud ibn Maslamah and ‘Abdullah ibn Suhayl, another son of the chief Quraysh negotiator himself. Mikraz ibn Hafs and Huwaytib ibn ‘Abd al- ‘Uzza were the Quraysh witnesses. When the witnessing was finally done, the Quraysh delegation went home.

دا سوله باید لس کلونه پورې دوام کړې وای. ډېر لږ مسلمانان داسې وو چې دا سوله د بې ارامۍ له احساس پرته منلای شول. دا خبره د دوی خفګان نور هم زیات کړ چې د تړون د شرطونو له امله دوی باید بېرته کور ته ستانه شوي وای، پرته لدې چې د کعبې د عبادت هدف ته ورسیږي. باید په یاد ولرو چې نبي ﷺ او د هغه صحابه احرام کې وو، د احرام حالت، او دوی د عمرې د ادا کولو لپاره مدینې څخه راوتي وو. لومړی قریشو د ځواک د کارولو د ګواښ له امله دوی د مکې ته د ننوتلو څخه منع کړل. اوس دوی د هغه تړون د شرطونو له امله منع شول چې دوی د قریشو سره لاسلیک کړی و. په حقیقت کې دوی د "محصر" په حالت کې وو، هغه څوک چې د حج یا عمرې لپاره له کوره روان شي، خو د داسې یوې ستونزې له امله چې د هغه په واک کې نه وه، خپل منزل ته ونه رسیږي. الله تعالی په قرآن کې اعلان کړی چې داسې څوک کولای شي چې په هغه ځای کې چې نور نشي تللای، یوه پسه یا بل قرباني حیوان ذبح کړي او په دې ترتیب له احرام څخه ځان آزاد کړي.

This peace was supposed to last for ten years. Very few Muslims were able to bring themselves to accept it without experiencing a feeling of unease. What added to their bitterness was the fact that the terms of the agreement meant that they had to go back home without being able to fulfil their purpose of worshipping at the Ka‘bah. It should be remembered that the Prophet and his Companions were in ihram, the state of consecration, having left Madinah in order to perform the ‘Umrah. They were first prevented from entering Makkah by the declared intention of the Quraysh to use force to stop them. Now they were prevented by the terms of the agreement which they signed with the Quraysh. They were, in effect, in the position of a muhsar, a person who sets out from home to do his pilgrimage or (Umrah but is unable to reach his destination owing to some reason beyond his control. God declares in the Quran that such a person can release himself from ihrdm by slaughtering a sheep or some other sacrificial animal at the point where he cannot continue his journey.

پيغمبر ﷺ خپلو صحابه کرامو ته وفرمایل: "خپل قرباني کوونکي حيوانات حلال کړئ، ږيره او ويښته وتراشئ او له احرام څخه ووځئ." هیچا د دې امر د پوره کولو لپاره کوم څرګند تمایل ونه ښود. پيغمبر ﷺ خپل امر دریم ځل تکرار کړ، خو باز هم هیچا د هغه د امر په اطاعت کې کوم اقدام ونه کړ. پيغمبر ﷺ ډېر په قهر شو. هغه خپل خیمې ته ولاړ، چېرته چې ام سلمه، د هغه میرمن چې دې سفر کې يې ورسره وه، انتظار کاوه. هغې سمدستي ولیدل چې هغه ډېر په قهر دی. هغې ترې د دې علت وپوښت او هغه ځواب ورکړ: "مسلمانان خپل ځانونه تباه کوي. ما دوی ته امر کړی و، خو دوی اطاعت ونه کړ." هغه هغې ته تشریح کړه چې صحابه کرام د هغه امرونه څنګه په بې پروايۍ سره ترلاسه کړل او د دوی له ډلې څوک هم د اطاعت لپاره تیار نه و. هغې هڅه وکړه چې هغه آرامه کړي: "د خدای رسوله، دوی ته ملامته مه کوه. دوی ډېر فشار لاندې دي، په دې وجه چې ته د دې سولې د تړون لپاره ډېر زیار وویست، او اوس دوی پوهېږي چې باید اوږد لاره له لاسه ورکړي پرته له دې چې خپل مقصد ترلاسه کړي، کور ته ولاړ شي." بیا هغې هغ ته ډېر ښه مشوره ورکړه: هغې ورته وویل چې ووځي، خپل قرباني حیوانات حلال کړي او ږیره او ویښته وتراشي، پرته له دې چې له دوی له یو چا سره خبرې وکړي. پيغمبر ﷺ د خپلې میرمنې مشوره ومنله، ووت او خپل اوښان یې حلال کړل. بیا يې د سر د ویښتو د وتراشلو لپاره یو چا ته وغږول.

The Prophet said to his Companions: “Slaughter your animals and shave and release yourselves from ihram.” No one showed any sign of willingness to comply with this order. The Prophet repeated his command three times and still no one was willing to do as he was told. The Prophet was very angry indeed. He went into his tent where Umm Salamah, his wife who accompanied him on this expedition, was waiting. She immediately noticed how angry he was. She asked him the reason why and he answered: “The Muslims are ruining themselves. I have given them a command and they have not obeyed.” He explained to her how his Companions received his orders with indifference and how not one of them was willing to obey. She tried to pacify him: “Messenger of God, do not blame them. They have been under great pressure because of all the trouble you have taken to achieve this peace settlement and because they now realize that they have to take the long way home without achieving their purpose.” She then gave him a very sound piece of advice: she told him to go out and slaughter his own sacrificial animals and shave, without speaking to any one of them. The Prophet acted on his wife’s advice and went out and slaughtered his camels. He then called someone to shave his head.

کله چې د هغه ملګرو هغه څه ولیدل چې هغه یې کول، نو دوي د هغه په شان کولو ته ژر ورغلل. ځینو له نورو سره مرسته وکړه چې ویښتان وتراشي، او دوي د دې لپاره ډېر خپه وو چې په لومړي ځای کې د پیغمبر ﷺ امر ته ځواب نه وو ورکړی.

When his Companions witnessed what he did, they rushed to do likewise. Some of them helped others to shave and they were extremely unhappy with themselves for not responding to the Prophet’s orders in the first place.

ټول مسلمانان په الحدیبیه کې سر نه وو تراشلي.

Not all of the Muslims at al-Hudaybiyah shaved their heads:

ځینې یې یوازې وښتان لنډ کړل. پیغمبر ﷺ وفرمایل: «الله دې د هغو کسانو باندې رحم وکړي چې وېښتان یې تراشلي دي.» د هغه ځینو صحابه‌وو ووئیل:

some of them just cut their hair. The Prophet said: “May God have mercy on those who have shaved.” Some of his Companions said:

«ای د خدای رسوله، څه حکم دی د هغو کسانو لپاره چې ویښتان یې لنډ کړي دي؟» هغه په همان دعا تکرار وکړ: «خدای دې د هغو کسانو باندې رحم وکړي چې ویښتان یې ټول کړي دي.» همدغه پوښتنه د هغو کسانو په اړه چې ویښتان یې لنډ کړي وو، بیا هم ورته وشوه، خو هغه درېیم ځل هم همغه دعا تکرار کړه. یو ځل بیا له هغه څخه د بلې ډلې په اړه وپوښتل شو، نو پیغمبر ﷺ هغه هم په خپلو دعاګانو کې شامل کړل او وې فرمایل:

“Messenger of God, what about those who have cut their hair?” He answered by repeating the same prayer: “May God have mercy on those who have shaved.” The same question about those who had cut their hair was put to him, but he answered by repeating the same prayer a third time. Once more, he was asked about the other group and the Prophet included them in his prayers, saying:

«او هغه کسان چې ویښتان یې لنډ کړي وي.» کله چې له هغه څخه پوښتنه وشوه چې ولې یې د ویښتو د ټوخولو کونکو لپاره دعا درې ځله وکړه، مخکې له دې چې د نورو ډلې ته اشاره وکړي، ځواب یې ورکړ: «دوی هیڅ شک نه دی کړی.» ﷺ4

“And those who have cut their hair.” When he was asked the reason for repeating his prayers for mercy to the shavers three times before he included the other group, he answered: “They have entertained no doubt.”4

الزہری روایت کوی: "بیا پیغمبر ﷺ د کور په لور روان شو. د مدینې په لاره کې پیغمبر ﷺ ته نوې وحی راغله، یعنې د فتح یا بریالیتوب سورت. امام احمد د مجمع بن حارثه په واسطه روایت کوي، چې یو انصاری و او د قرآن زده کوونکی و: "موږ د حدیبیې په ځای کې د پیغمبر ﷺ سره وو. کله چې موږ په بیرته راتګ کې وو، وو موږ وليدل چې خلک خپلې اوښې ګړندۍ کوي. خلکو پوښتنه وکړه چې څه پېښ دی. دوی زده کړل چې پیغمبر ﷺ ته نوې وحی راغلې ده. موږ د ډېر اندېښنې په حال کې د هغه په لور لاړ شو. موږ پیغمبر ﷺ د ګمیم د کیرا په ځای کې په خپله اوښه سپور ولید. کله چې خلک راټول شول، هغه دوی ته د سورت الفتح لوستل، چې په دې خبرو پیل کېږي: ﴿موږ تا ته ډېر لوی بریالیتوب ورکړ﴾۔ د هغه یو صحابي ورڅخه وپوښتل: "ای د خدای رسوله، ایا دا بریالیتوب دی؟" هغه وفرمایل: "هو، هغه ذات ته قسم چې زما روح د هغه په لاس کې دی، دا یو لوی بریالیتوب دی۔" امام احمد د عمر بن الخطاب روایت هم نقلوي: "موږ د خدای د رسول ﷺ سره په یوه غزا کې وو. ما له هغه څخه یو شی درې ځله وپوښتل، خو هغه ماته ځواب ونه ورکړ۔ ما فکر وکړ چې ما بده کړې ده۔"

Al-Zuhri reports: “The Prophet then began his journey home. On the way back to Madinah, the Prophet received new revelations - the surah entitled al-Fath, or Victory. Imam Ahmad reports on the authority of Mujammi* ibn Harithah, an Ansari who had learnt the Qur’an: “We were with the Prophet at al-Hudaybiyah. When we were on the way back, we noticed that people were agitating their camels. People began to ask what was going on. They learnt that the Prophet received a new revelation. We approached him feeling very apprehensive. We saw the Prophet on his camel at Kira* al-Ghamlm. When people assembled, he read to them the Surah aI-Fath, starting with, ‘ We have granted you a glorious victory! One of his Companions asked him: ‘Is it a victory, Messenger of God?’ He replied: ‘Yes indeed. By Him who holds my soul in His hand, it is a grand victory.’” Imam AJimad relates a report by ‘Umar ibn al-Khattab: “We were with God’s Messenger on an expedition. I asked him about something three times, but he did not reply to me. I thought that I had done badly.

زه خپل اوښ ته سپور شوم او مخکې ولاړم، ډار سره چې شاید د پیغمبر ﷺ په اړه يو څه نازل شوي وي. ډير ژر یو سړي زما نوم واخیست. زه د هغه څه ډار سره چې نازل شوي وي بیرته پیغمبر ﷺ ته راغلم. پیغمبر ﷺ راته وویل: "شپږه شپه یوه سورت ماته نازل شو، چې دا زما لپاره د ټول نړۍ او په هغه کې د هرڅه څخه زیات محبوب دی: {بې شکه موږ تا ته ښکاره فتح ورکړه، ترڅو الله ستا د تېرو او راتلونکو ګناهونه وبښي}." (دا روایت البخاري، النسائي او الترمذي هم د امام مالک څخه نقل کړی دی.)

I mounted my camel and went ahead, apprehensive that something might be revealed to the Prophet concerning me. Soon someone called me by name. I went back to the Prophet fearing what might have been revealed. The Prophet said to me: “A surah has been revealed to me last night, and it is much dearer to me than the whole world and all it contains: 'We have grantedyou a glorious victory, so that God may forgive you allyourfaults, past andfuture.™ (Also related by al-Bukhari, al-Nasa’T and al-Tirmidhi quoting Imam Malik.)

په مسلمان ټولنه کې داسې فضا وه، مخکې له دې چې دا سورت نازل شي. پیغمبر ﷺ د هغه څه په اړه چې خدای هغه ته الهام کړی و، ډېر ډاډمن و. له همدې امله هغه د پېښو په بهیر کې د هغه څه پر ځای چې دغه الهي الهام یې ښوده، بله څه ویلو ته خپل حق نه ورکاوه. هغه په هر ګام او هر پرېکړې دمخه دې الهام ته مراجعه کوله. نه کافرانو، او نه هم د هغو صحابه‌گانو فشار چې د کافرانو د دښمنۍ له امله په غوسه شوي وو، هغه له خپل لاره نه اړولای شو. بالاخره خدای د مسلمانانو په زړونو کې آرامي واچوله او دوی ډاډمن شول، او پیغمبر ﷺ چې څه ورته ویل، هغه یې پرته له کوم شک او تردد څخه ومنل، ټیک لکه د هغو ورونو په څېر چې هېڅکله یې په لومړي ځای کې شک نه و کړی. د دې ډلې تر ټولو ښه بېلگه ابوبکر و، چې ډاډ یې هېڅکله، حتی د یوې لنډې شېبې لپاره هم، شک ته نه و ځای شوی.

Such was the atmosphere in the Muslim community prior to the revelation of this surah. The Prophet was certain of what God had inspired him. Therefore, he allowed himself no say in the drift of events other than what such divine inspiration pointed to. He referred to this inspiration at every point and before taking any step. Neither the unbelievers nor pressure by his Companions, who were infuriated by the unbelievers hostility, would make him change his course. Eventually, God put tranquillity in the Muslims’ hearts and they were reassured, accepting without hesitation what the Prophet told them, just like their brethren who never entertained any doubt in the first place. The prime example of these was Abu Bakr whose reassurance was never in doubt, not even for a brief moment.

له دې امله د سورت پیل د پیغمبر ﷺ ته داسې ښه خبر راکوي چې زړه یې خوشحالوي: «مونږ تاسو ته ښکاره فتح درکړه، ترڅو الله ستاسو تېر او راتلونکي ګناهونه وبخښي، ستاسو په اړه خپل نعمتونه بشپړ کړي او تاسو په سمه لاره وهدایت کړي. الله به تاسو ته په زور سره مرسته وکړي.» (آیتونه ۱-۳) د سورت پیل مؤمنانو ته ورکړل شوې ارامۍ ته هم اشاره کوي، او دا تصدیق کوي چې دوی ریښتیني مؤمنان وو، او له پورته خوا د ګناهونو د بښنې، اجر او مرستې ژمنه ورکوي: «هغه ذات دی چې په مؤمنانو کې ارامي نازله کړه، ترڅو د خپل ایمان په ایمان کې نور هم پیاوړي شي. د آسمانونو او ځمکې ټول لښکرې د الله دي، او الله ډېر ښه پوهیدونکی، ډېر حکمت لرونکی دی. هغه به مؤمن سړي او مؤمنې ښځې داسې جنتونو ته داخل کړي چې د هغو لاندې ويالې بهيږي، دوی به پکې تل پاتې وي، او د دوی بدې کارونه به یې وبخښي. دا د الله په نږدې لوی بریا ده.» (آیتونه ۴-۵) په مقابل کې، د دوی دښمنان، منافقان او مشرکان، دواړه د الله غضب او په راتلونکې ژوند کې عذاب ته اخته کیږي: «الله به منافقانو او مشرکانو ته، نارینه او ښځو ته، چې د الله په اړه بدې ګمانې کوي، عذاب ورکړي. بدي دوی ټول اړخونه راښکاره نیولي، او دوی د الله غضب ته اخته شوي. الله دوی لرې کړي او د دوی لپاره یې دوزخ چمتو کړی دی، چې څومره بد ځای دی.» (آیت ۶)

Hence the opening of the surah gives the Prophet happy news that greatly delights his heart: “ We have granted you a glorious victory, so that God may forgive you all your faults, past and future, bestow upon you the full measure of His blessings and guide you on a straight way God will certainly grant you His mighty support(Verses 1-3) The opening also refers to the tranquillity granted to the believers, acknowledging that they were true believers and promising them forgiveness of sins, reward and support from on high: "It is He who sent down tranquillity into the hearts of the believers, so that they may grow more firm in their faith. To God belongs all the forces of the heavens and the earth; He is indeed All Knowing, Wise. He will admit the believers, both men and women, into gardens through which running waters flow, there to abide, and He will forgive them their bad deeds. That is, in God's sight, a great triumph.” (Verses 4-5) By contrast, their enemies, hypocrites and idolaters alike, incur Gods displeasure and suffering in the life to come: "God will also inflict suffering on the hypocrites and the polytheists, men and women, who harbour evil thoughts about God. Evil encompasses them from all sides, and they incur God's anger. He has rejected them and has prepared for them heli an evil destination.” (Verse 6)

سورت هغه بیعت هم یادوي چې مؤمنانو د پیغمبر ﷺ سره کړې وه، او دا یې د خدای سره بیعت ګڼلی. په دې ډول دا سورت مؤمنانو او د دوی د رب، د هغه همیشه ژوندي ذات ترمنځ مستقیمه اړیکه ټینګوي: «مونږ تا [محمد ﷺ] د شاهد، د زیری ورکوونکي او د ویروونکي په توګه استولی یې، ترڅو تاسو [خلکو] په خدای او د هغه په رسول ایمان راوړئ، د هغه مرسته وکړئ، هغه ته عزت ورکړئ او د هغه بې‌حده پاکي سهار او ماښام بیان کړئ. هغه کسان چې تا ته بیعت کوي، په حقیقت کې د خدای ته بیعت کوي: د خدای لاس د دوی د لاسونو په سر دی. څوک چې خپل بیعت ماتوي، د ځان په زیان یې ماتوي، او څوک چې هغه بیعت پوره کړي چې د خدای سره یې کړی، خدای ته به ورته لوی اجر ورکړي.» (آیتونه ۸–۱۰)

The surah also notes the pledge the believers gave to the Prophet, considering it a pledge to God. Thus, it establishes a direct relation between the believers and their Lord, the Eternal: “ We have sent you [Muhammad] as a witness, a bearer of good news and a warner so that you [people] may believe in God and His Messenger, support Him, honour Him and extol His limitless glory morning and evening. Those who pledge their allegiance to you are actually pledging their allegiance to God: God's hand is over their hands. He who breaks his pledge does so to his own detriment, but to the one who fulfils his pledge to Him, God will grant a rich reward." (Verses 8-10)

د حدیبیې په اړه د مؤمنانو د چلند بحث بشپړولو دمخه، سورت د ژمنو د نه ساتلو په سیاق کې هغه بدوي عربانو ته اشاره کوي چې پاتې شول او د پیغمبر ﷺ سره په دې سفر کې ونه تلل. دا د دوی عذرونه بې بنسټه ښیي او د خدای په اړه د دوی بدګمانۍ او دا تمه افشا کوي چې پیغمبر ﷺ او صحابه به په ناورین اخته شي. سورت پیغمبر ﷺ ته لارښوونه کوي چې راتلونکي کې د دوی سره باید څه ډول چلند وکړي. دا انداز د مؤمنانو زور او پاتې کیدونکو کمزورتیا ښیي. دا څرګندوي چې مسلمانان به ډیر ژر د لوی جنګي ګټو ترلاسه کولو وړ شي، چې ټولې به هغو خلکو ته ښکلې ښکاري چې د پیغمبر ﷺ سره په دې سفر کې د ورتګ لپاره ډیر ورو وو: «بدوي عربانو چې پاتې شول، به تاسو ته ووایي: زموږ مال او کورنۍ موږ بوخت کړي؛ نو له خدای څخه زموږ لپاره بخښنه وغواړئ. دوی خپلې ژبې سره داسې څه وایي چې په زړونو کې یې نشته. ووایه: "څوک کولی شي له تاسو څخه هغه څه لرې کړي چې خدای یې اراده کړې وي، که د تاسو د زیان اراده وي یا د تاسو سره د ګټې؟" نه! خدای په هغه څه چې تاسو یې کوئ ښه خبر دی. نه! تاسو فکر کاوه چې رسول او مؤمنان به هیڅکله خپلو کورنیو ته نه ستنیږي، او دا فکر ستاسو زړونو ته ښکلی ښکاره شو. تاسو داسې بدې فکرونه درلودل ځکه چې تاسو تل د ښېګڼې څخه خالي وئ. او د هغو کسانو لپاره چې په خدای او د هغه په رسول باور نه کوي، موږ د کافرانو لپاره یوه بلیدونکې اور چمتو کړی دی. د اسمانونو او ځمکې واکمني خدای ته ده. هغه چاته چې وغواړي بخښنه کوي او چاته چې وغواړي عذاب ورکوي. خدای ډیر بخښونکی، تل مهربان دی. کله چې تاسو داسې لاره ته روان شئ چې د جنګي ګټو ژمنه کوي، هغه کسان چې مخکې پاتې شول به ووایي: "راځئ چې له تاسو سره ځو." دوی غواړي د خدای خبرې بدلې کړي. ووایه: "تاسو زموږ سره نشئ تللی."»

Before completing the discussion of the believers’ attitude at al- Hudaybiyah, the surah refers, within the context of unkept pledges, to the desert Arabs who stayed behind and did not join the Prophet on this expedition. It shows their excuses to be unfounded and exposes their ill thoughts about God and their expectation that the Prophet and his Companions would encounter disaster. It directs the Prophet as to the attitude he should adopt towards them in future. The style here emphasizes the believers’ strength and the weakness of those who stayed behind. It makes it clear that the Muslims would soon be able to make rich war gains, all of which would be coveted by those who were too slow to join the Prophet on this expedition: " The desert Arabs who stayed behind will say to you, 'Our property and our families kept us busy; do then ask God to forgive us. ’ Thus they say with their tongues what is not in their hearts. Say: 'Who, then, can avert from you anything that God might have willed, whether it be His will to harm you or to confer a benefit on you? No! God is fully aware of what you do. * No! You thought that the Messenger and the believers would never return to their families and this thought seemed pleasing to your hearts. You entertained such evil thoughts because you have always been devoid of goodness. As for those who will not believe in God and His Messenger, We have prepared a blazing fire for the unbelievers. To God belongs the dominion over the heavens and the earth. He forgives whoever He will and punishes whoever He will. God is much-forgiving, ever merciful. When you set forth on a course that promises war gains, those who previously stayed behind will say: "Let us come with you.” They thus seek to alter God's words. Say: “You shall not come with us.

الله تعالیٰ دا خبره مخکې فرمایلې ده." دوي به ووایي: "تاسو موږ ته حسد کوئ." حقیقت دا دی چې دوي ډېر لږ پوهیږي. هغه بدوو ته چې شاته پاتې شوي وو، ووایه: "تاسو به د داسې یوې ډلې سره جنګ ته وبلل شئ چې په جنګ کې ډېر زوړ زوړ او قوي دي؛ تاسو به له هغوی سره جنګ کوئ، تر دې چې دوي تسلیم شي. که تاسو اطاعت وکړئ، خدای به تاسو ته ښه اجر درکړي؛ خو که تاسو لکه څنګه چې مخکې مخ واړاوه، همداسې مخ واړوئ، نو هغه به تاسو ته دردوونکې عذاب ورکړي." (آیتونه ۱۱–۱۶)

God has already said so. ” They will then say: “You begrudge us [our share].” How little they understand. Say to the desert Arabs who stayed behind: “You will be called upon to fight against a people of great prowess in war: you will have to fight them unless they surrender. If you obey, God will reward you well; but if you turn away as you have done before, He will inflict on you painful suffering.” (Verses 11—16)

په همدې سیاق کې، سورت د هغو کسانو په اړه خبرې کوي چې ریښتیني عذر لري او دوی د جهاد څخه د شاتګ جواز لري. دوی هغه کسان دي چې د داسې معذوریت یا ناروغۍ اخته دي چې د جنګ کې د ګډون مخه یې نیسي.

Within the same context, the surah tells us about those who have genuine excuses, justifying their staying behind. These are they who have some disability or illness that prevents their participation in war:

په کوړو باندې هیڅ ګناه نشته، نه په لنګړو باندې ګناه ده، نه په ناروغانو باندې ګناه ده. او څوک چې د خدای او د هغه د رسول اطاعت وکړي، هغه به خدای د داسې جنتونو ته داخل کړي چې د هغو لاندې اوبه بهیږي؛ او څوک چې مخ واړوي، هغه به خدای سخت عذاب ورکړي.

“No blame attaches to the blind, nor does blame attach to the lame, nor does blame attach to the sick. Whoever obeys God and His Messenger shall be admitted by Him into gardens through which running waters flow; but the one who turns away will He severely punish.” (Verse 17)

سورت بیا له مؤمنانو ته رجوع کوي، د دوی فکرونو او چلند ته. دا د داسې ویاړ او منلو په ډک انداز کې دوی ته خطاب کوي، چې د هغه څه ښه خبرې ورکوي چې ژر به پېښ شي، او د دوی ځواکمن ایمان او د خدای د لاره کې د ځانونو د قربانۍ لپاره د چمتو والي ستاینه کوي. دلته موږ ګورو چې خدای دا ټاکلې ډله د خپلې مستقیمې پاملرنې لاندې راولي، د دوی ته خپل ښه قبول بښي او د دوی په دې عالي چلند کې ځواک ورکوي. هغه په خپله دوی ته ووایي چې هغه په خپل جلال سره د دې شاهد و، کله چې دوی یو ځانګړي ځای کې، د ونې لاندې، خپل بیعتونه وړاندې کول. هغه یقینا د دوی د زړه خیالونو او احساساتو څخه خبر و، د دوی څخه راضي و، او داسې یې ډاډ ورکړ چې ژر به دوی ته داسې بریا نصیب شي چې ډېر ګټې به راولي، او دا د خدای هغه قانون سره تړي چې ټول کائنات کې کار کوي. دا یقینا یو لوی او ځانګړی پېښه ده چې ټول کائنات یې شاهد دی: «یقینا خدای له مؤمنانو څخه راضي شو کله چې دوی تا ته د ونې لاندې بیعت وکړ. هغه پوهېده چې په زړونو کې څه دي، نو هغه په دوی باندې سکون نازل کړ، او یوه ژر بریا یې ورته بدله ورکړه، او ډېر جنګي غنیمتونه یې دوی ته ورکړل چې واخلي. خدای زبردست، حکیم دی. خدای تاسو ته ډېر جنګي غنیمتونه ژمنه کړې دي چې تاسو به یې ترلاسه کړئ. هغه دا ګټه تاسو ته ژر راوړې ده، او د دښمنو لاسونه یې تاسو څخه بند کړي دي، ترڅو دا د مؤمنانو لپاره نښه شي. هغه به تاسو په سم لاره لارښوونه وکړي. نور غنیمتونه هم راتلونکي دي چې تر اوسه ستاسو د واک څخه بهر دي. خدای پر هغو باندې بشپړ واک لري. خدای پر هر شي قادر دی. که کافران له تاسو سره جګړه وکړي، نو هغوی به شاته اړولي او تښتي. هغوی به هیڅ ساتونکی یا مرستندوی ونه مومي. دا د خدای هغه لاره ده چې په تېره کې عمل کېده؛ او ته به د خدای په لاره کې هیڅ بدلون ونه مومې.» (آیتونه ۱۸–۲۳)

The surah turns again to the believers, their thoughts and attitudes. It refers to them in a way that is full of honour and acceptance, delighting them with good news of what was soon to happen, praising their firm belief and readiness to sacrifice themselves for God’s cause. We see here that God puts this select group of people under His direct care, bestowing on them His goodly acceptance and strengthening them in their noble attitude. He tells them in person that He in His glory was a witness with them as they offered their pledges at a particular spot, under the tree. He was certainly aware of their inner thoughts and feelings, was pleased with them and ensured that they would soon achieve victory that would yield great gains, relating this to God’s law that operates throughout the universe. This is indeed a great and remarkable event witnessed by the whole universe: “God was indeed well pleased with the believers when they pledged their allegiance to you under the tree. He knew what was in their hearts and so He sent down tranquillity upon them, and rewarded them with a speedy victory, and with many war gains for them to take. God is Almighty, Wise. God has promised you [people] many war gains that you shall achieve. He has hastened this gain for you and He has held back the hands of hostile people from you, so that this may become a sign for the believers. He will guide you on a straight way. There are still other gains to come, which are still beyond your power. God has full control over them. God has power over all things. Were the unbelievers to fight you, they would have turned their back in flight. They shall find none to protect or support them. Such was God's way which operated in the past; and never will you find any change in God's way." (Verses 18-23)

دا سورت مؤمنانو ته د خدای د فضل یادونه کوي، چې هغه د هغو دښمنانو لاسونه تړل چې د دوی سره د جنګ اراده لرل، او هغه دښمنان یې ملامت کوي چې دوی د مقدس مسجد ته د ننوتلو مخه ونیوله، او دا یې نه منل چې د دوی قرباني شوي څارویه خپل ځای ته ورسیږي. دا دوی ته د خدای د حکمت څرګندوي، ځکه چې هغه په هغه کال کې جنګ ودراوه، او د هغه فضل ښکاره کوي چې هغه څه یې دوی ته منلي وړ کړل، او دوی ته یې ډاډ او آرامي ورکړه. دا ټول کارونه د داسې یوه هدف لپاره وو چې دوی ته نامعلوم و، خو خدای ته معلوم و.

The surah reminds the believers of God’s grace as He stopped their enemies who were intent upon fighting them, denouncing those same enemies who prevented their entry into the Sacred Mosque, and refusing to allow their sacrificial animals to reach their place of slaughter. It reveals to them God’s wisdom as He stopped conflict that year, and His grace in making what happened acceptable to them, bestowing tranquillity on them. All this was for a purpose unknown to them but known to God.

دا د مکې د اسلام په لاره د راوستلو او اسلام د ټولو ادیانو په پرتله د غالبولو ډیر ښه او لوی هیله وه. دا ټول د خدای د ډیزاین او د هغه د ارادې له مخې و: { هغه ذات چې د مکې په دره کې ستاسو له شر څخه د دوی لاسونه او د دوی له شر څخه ستاسو لاسونه ولګول، وروسته لدې چې هغه تاسو ته دوی باندې غلبه ورکړه. خدای هغه څه ښه ویني چې تاسو یې کوئ. دوی هغه خلک وو چې کفر یې وکړ او تاسو یې د مقدس مسجد څخه منع کړئ او ستاسو قرباني یې خپل ځای ته رسیدو ته اجازه ورنکړه. که دا نه وای چې په دوی کې داسې مؤمنان سړي او ښځې وې چې تاسو یې نه پیژندل او ممکن وو چې تاسو یې په ناخبرۍ کې لاندې کړئ، او د دوی له امله تاسو په ناخبرۍ کې ګناه ته ورسیږئ... خدای خپل رحمت هغه چاته ورکوي چې هغه یې وغواړي. که دوی جلا وای، نو موږ به د دوی له منځه کافرانو ته ډیر دردناک عذاب ورکړی وای. کافرانو په خپلو زړونو کې غوسه ډله کړه، د جهالت غوسه. په دې وخت کې خدای په خپل رسول او مؤمنانو باندې سکون نازل کړ، او د تقوا خبره یې پر دوی لازمه کړه. دوی د دې ډیر مستحق وو او ښه حقدار وو. خدای د ټولو شیانو په اړه بشپړ علم لري. خدای په خپل رسول د ریښتیني خوب په ذریعه حق ښودلی و: یقیناً تاسو به مقدس مسجد ته ننوځئ، که خدای وغواړي، په بشپړ امن کې، ستاسو سرونه ټراشل شوي یا ویښتان لنډ شوي، پرته له کوم ویرې. خدای هغه څه پوهیده چې تاسو یې نه پوهیدئ، او دې ته سربیره یې تاسو ته چټکه بریا ورکړه. هغه ذات دی چې خپل رسول یې د هدایت او حقه دین سره ولیږه، ترڅو دا د ټولو ادیانو په پرتله غالب کړي. خدای د شاهد په توګه بس دی. }

It was the much better and greater prospect of bringing Makkah into the Islamic fold and making Islam prevail over all religions. All this was according to God’s design and by His will: “It is He who, in the valley of Makkah, stayed their hands from you, and your hands from them, after He gave you the advantage over them. God sees all that you do. They were the ones who disbelieved, and who debarred you from the Sacred Mosque and prevented your offering from reaching its place of sacrifice. Had it not been for the fact that there were among them believing men and women unknown to you and whom you might have unwittingly trampled underfoot, and on whose account you would have unwittingly incurred guilt... God will admit to His grace whomever He wills. Had they stood apart, We would have inflicted on the unbelievers among them truly painful suffering. The unbelievers fanned fury in their hearts, the fury of ignorance. Meanwhile, God sent down tranquillity on His Messenger and on the believers, and made the word of piety binding on them. They were most worthy of it and deserved it well. God has full knowledge of all things. God has shown the truth in His Messenger's true vision: most certainly you shall enter the Sacred Mosque, if God so wills, in full security, with your heads shaved or your hair cut short, without fear. God knew what you did not, and He granted you, besides this, a speedy victory. It is He who sent His Messenger with guidance and the religion of truth so as to make it prevail over all religions. Sufficient is God as a witness." (Verses 24-28)

دا سورت د دې ټاکلې ډلې، یعنې د پیغمبر ﷺ د صحابه‌وو د ځانګړتیاوو په بیان سره پای ته رسیږي. دلته د دوی هغه تشریح راغلې چې په تورات او انجیل کې شوې ده، او د الله تعالی هغه وعده هم ذکر شوې چې د دوی ګناهونه به بخښل شي او دوی ته به ډیر لوی اجر ورکړل شي: «محمد ﷺ د الله رسول دی، او هغه کسان چې د ده سره دي، د کافرانو په وړاندې سخت او ټینګ دي، او د یو بل په حق کې مهربانه دي. ته به هغوی ډیر رکوع کوونکي او سجده کوونکي وینې، چې د الله له فضل او رضا غوښتونکي دي. د سجدو نښې یې په مخونو کې ښکاره دي. دوی په تورات او انجیل کې داسې بیان شوي دي: لکه یو تخم چې خپله ټنډه راوباسي، بیا یې ټینګوي، ټوکې کیږي، پر خپل ډډ ودرېږي، او کرنه‌ګرو ته خوشحالي ورکوي. د دوی په واسطه الله کافران غصه کوي. له هغو کسانو سره چې ایمان لري او نیک عملونه کوي، الله د بښنې او لوی اجر وعده کړې ده.»

The surah concludes with an outline highlighting the special characteristics of this select group of humanity, the Prophet’s Companions. It refers to their description in the Torah and the Gospel and emphasizes God’s promise to them of forgiveness of their sins and granting them rich reward: “Muhammad is God's Messenger; and those who are with him are firm and unyielding towards the unbelievers, full of mercy towards one another. You can see them bowing down, prostrating in prayer, seeking favour with God and His good pleasure. They bear on their faces the marks of their prostrations. This is how they are pictured in the Torah and the Gospel: they are like a seed that brings forth its shoot, strengthens it, grows thick and stands firm on its stem, delighting the sowers. Through them God will enrage the unbelievers. To those of them who believe and do righteous deeds God has promised forgiveness and a rich reward." (Verse 29)

دې سورت د هغو حالاتو مکمل انځور وړاندې کوي چې د نزول سبب شوي. دا د پیښو په ترتیب سره نه بیانوي، بلکې هغه درسونه ګوري چې باید زده شي، او انفرادي پیښې یې دایمي احکامو او ځانګړو رویو سره، د ټول کاینات د عمومي نظام سره تړي. لکه څرنګه چې په قرآن کې تل کېږي، دلته هم زړونه او عقلونه په ډېر الهام بښونکي ډول خطاب کېږي۔

Thus the surah gives a full image of the situation that led to its revelation. It does not relate the events in their chronological order, but highlights the lessons that must be learnt, linking individual events to their permanent rules, and special attitudes to the overall universal system. As always in the Qur’an, it is hearts and minds that are addressed in a highly inspiring way.

جب دې سورت ته په بشپړه توګه وکتل شي او د قرآني ترتیب له مخې د هغه پخواني سورت سره پرتله شي چې دا پر مخکې راځي، نو د هغه درې کلونو په اوږدو کې چې موږ باور لرو د دې دواړو سورتونو د نازلیدو ترمنځ تېر شوي، د مسلمانې ټولنې په عمومي دریځ کې ژور بدلون څرګندېږي. موږ هغه اغېزې پوهېږو چې قرآن پر هغې ټولنې لرلې، او دا هم چې ټولنه د پېغمبر ﷺ له خوا ورکړل شوې دقیقې روزنې څخه څومره ګټه پورته کړه، ځکه چې دې روزنې ورته وکړای شول چې خپل ځانګړی ځای ونیسي او د انساني تاریخ کې هغه بې ساری رول ولوبوي.

Looking at the surah as a whole and comparing it to the one that precedes it in the Quranic order reveals the profound change in the general attitude of the Muslim community over the three years we believe to have separated the revelation of these two surahs. We realize the effects the Qur’an had on that community and how it benefited by the careful education the Prophet imparted to it, enabling it to assume its unique position and play its unparalleled role in human history.

د دې سورت د عمومي فضا او هغه احساساتو څخه چې پیدا کوي دا څرګندېږي چې مسلمان ټولنه بلوغ ته رسېدلې وه، د ایمان یوه منسجمه لوړه کچه یې ترلاسه کړې وه، په خپلو دندو کې ډاډمنه شوې وه، او نور په هغو دندو باندې د عمل لپاره چې د ژوند او مال قرباني ته اړتیا لري قوي هڅونې ته اړتیا نه درلوده. اوس هغې ته یو داسې مهارکوونکې اغېز ته اړتیا وه څو په آرامۍ سره کار وکړي او د اسلامي پیغام د لوړې قیادت هغه پرېکړه ومني چې د دښمن سره په مقابله کې یو لنډمهاله اوربند ته ژمن شي.

It is clear from the general ambience of this surah and the feelings it generates that the Muslim community had attained maturity, achieved a coherently high standard of faith, become reassured about its duties and no longer needed strong incentives in order to discharge such duties that required sacrificing life and property. It now needed a restraining influence so that it could look at things calmly and accept the decision of the Highest Leadership of the Islamic message to observe a temporary truce in its confrontation with the enemy.

د مسلمانانو ټولنې ته نور داسې لارښود ته اړتیا نشته

No longer does the Muslim community need a directive of the type:

نو تاسو زړه مه ماتوئ او د سولې غوښتنه مه کوئ. بالاخره تاسو ئې غالبان یئ، او خدای ستاسو سره دی. هغه به هيڅکله ستاسو عملونه ضایع نه کړي۔" (۴۷:۳۵)

“ Therefore, do not lose heart or sue for peace. It is you who have the upper hand, and God is with you. He will never let your deeds go to waste." (47:35)

یا یوه پند چې: «تاسو ته د خدای په لاره کې د ورکولو بلنه ورکړل شوې ده، خو ستاسو څینې کسان به کنجوس شي. ځکه چې څوک کنجوسي کوي، هغه په خپل ځان کنجوسي کوي. خدای د ټولو دولتونو سرچینه ده، خو تاسو اړ یاست. که تاسو مخ واړوئ، هغه به ستاسو پر ځای نور خلک راولي، او هغوی به ستاسو په شان نه وي.» (۴۷: ۳۸) همدارنګه د خدای په لاره کې د جهاد لپاره د هڅولو لپاره داسې نور کومه اړتیا هم نه وه چې د شهادت عظمت او هغه لوی عزت چې خدای شهیدانو ته ورکوي، ذکر شي. دلته هغه څرګندونه هم نشته چې د مسلمانانو ټولنې په ازمویښت کې اچول، د خدای په لاره کې د جهاد د فرض کولو له لارې، لکه څنګه چې په مخکنۍ سورت، محمد ﷺ کې راغلي دي: «که خدای غوښتی وای، هغوی به یې پخپله سزا ورکړې وه، خو د هغه خوښه داده چې تاسو یو د بل په واسطه وازمویي. او هغه کسان چې د خدای په لاره کې وژل کیږي، هغه به هیڅکله د دوی عملونه ضایع نه کړي. هغه به دوی ته لارښوونه وکړي او په ښه حال کې به یې راولي، او په هغه جنت کې به یې داخلوي چې هغه دوی ته مخکې پیژندلی دی.» (۴۷: ۴-۶)

or an admonition like: “ You are called upon to give in God's cause, but some among you will turn out to be niggardly Whoever is niggardly [in God's cause] is niggardly towards himself. God is the source of all wealth, whereas you are the ones in need. If you turn away, He will substitute other people for you, and they will not be like you." (47: 38) Nor was there any more need to provide incentives to fight for God’s cause by speaking about the nobility of martyrdom and the great honour God grants to martyrs. We do not have here any exposition of the purpose of putting the Muslim community to the test by imposing a duty to fight for God’s cause, as we have in the preceding surah, Muhammad: “Had God so willed, He could have punished them Himself, but it is His will that He tests you all by means of one another. And as for those who are slain in God's cause, never will He let their deeds go to waste. He will grant them guidance, and bring them to a happy state, and will admit them to the Garden He has already made known to them." (47: 4-6)

برعکس، په دې سورت کې خبرې د هغه سکون په اړه کېږي چې خدای د مؤمنانو په زړونو کې اچولی و، یا یې ورباندې نازل کړی و، ترڅو دوی له ډېر جوش او زیاتې غيرت څخه وساتي. همدارنګه دوی ته دا تسلي ورکوي چې هرڅه چې پېښ شول د خدای د امر له مخې وو، او د پيغمبر ﷺ هغه حکمت ته اشاره کوي چې هغه نرم او مصالحې لاره غوره کړه. دا خبره کوي چې خدای د هغو کسانو څخه راضي شو چې د ونې لاندې يې پيغمبر ﷺ ته بيعت وکړ، او په پای کې د پيغمبر ﷺ د مشرتابه لاندې د مسلمانو ټولنې ډېر ښکلی انځور وړاندې کوي.

By contrast, the discourse in the present surah highlights the tranquillity God placed in the believers’ hearts, or bestowed on them, to restrain them from being over zealous. It also reassures them that what took place was by God’s command, referring to the Prophet’s wisdom as he opted for a lenient and conciliatory approach. It speaks of God’s pleasure with those who offered their pledges to the Prophet under the tree, and paints at the end a bright picture of the Muslim community under the Prophet’s leadership.

سورت یقیناً د پیغمبر ﷺ سره د بیعت پوره کولو اړتیا بیانوي او هغو کسانو ته ګواښ ورکوي چې خپل بیعت ماتوي: «بیشکه هغه کسان چې تا سره بیعت کوي، دوی په حقیقت کې د خدای سره بیعت کوي، د خدای لاس د دوی د لاسونو په سر دی. څوک چې بیعت ماتوي، هغه خپل ضرر ته ماتوي؛ او هغه چې د خدای سره کړی بیعت پوره کوي، خدای ورته ډیر ستر اجر درکوي۔» (آیت ۱۰) په دې کې څرګنده ده چې دا خبره د هغو کسانو د عزت لپاره ده چې پیغمبر ﷺ ته بیعت کوي، او د بیعت د جدیت د ټینګولو لپاره ده۔ د بیعت د ماتولو یادونه د هغو صحرایي عربانو په اړه راغلې ده چې شاته پاتې شول۔ همدغه حکم د منافقینو، نارینه او ښځو، پورې هم تړلی دی۔ سورت کې دا یادونه په تېره کې راغلې ده، چې دا ښيي د دې ډلې کمزورتیا د ټول مسلمان ټولنې په پرتله، کوم چې خپلې ډلې پاکې کړې او پخوالی ته رسیدلې وه۔ دا یادونه ډېره لنډه ده، برخلاف هغه څه چې مخکینۍ سورت، محمد ﷺ کې لرو، چیرې چې منافقینو او د دوی د یهودي متحدینو بحث د سورت لويه برخه نیسي۔ دا د مسلمانې ټولنې د بهرنۍ دریځ کې بله پرمختګ دی، کوم چې د ټولنې دننه پرمختګونو سره په هم آهنګۍ کې دی۔

The surah certainly speaks of the need to fulfil the pledges given to the Prophet and threatens those who go back on their pledges: “ Those who pledge their allegiance to you are actually pledging their allegiance to God: God's hand is over their hands. He who breaks his pledge does so to his own detriment; but to the one who fulfils his pledge to Him, God will grant a rich reward." (Verse 10) Clearly the reference here is one of honour to those giving their pledges to the Prophet, emphasizing the seriousness of the pledge. Reference to breaking such pledges occurs in respect of the desert Arabs who stayed behind. The same consideration applies to the hypocrites, men and women. This reference in the surah is made in passing, indicating the weakness of this group as compared with the entire Muslim community which had purged its ranks and attained maturity. This reference is very quick, unlike what we have in the preceding surah, Muhammad, where the discussion of the hypocrites and their Jewish allies occupies a large part of it. This is yet another development in the external attitude of the Muslim community, one that is in harmony with the developments taking place within it.

په دې سورت کې د مسلمانو ټولنې د ځواک په اړه د کافرانو د ځواک په پرتله هم واضح دلیل شتون لري. دا د ټول سورت او ځانګړو آیتونو کې څرګند دی. نور آیتونه په دې باندې ټينګار کوي چې نور بریاوې به ترلاسه کیږي، چې په دې سبب هغه کسان چې شاته پاتې شوي وو د مسلمانو سره د ملګرتیا لپاره په لیواله توب اخته شول، ترڅو د ژمنه شوي جنګي ګټو برخه ترلاسه کړي. هغه یادونه چې اسلام به په ټولو نورو دینونو باندې غالب شي هم د هغې دورې د مسلمانو ټولنې د زیاتېدونکي ځواک بنسټ ښيي، هغه دوره چې د قرآن د ترتیب له مخې دواړه سورتونه په پرله‌پسې توګه له هغې څخه تېرېږي.

There is also in the surah clear evidence of the strength of the Muslim community in relation to the strength of the unbelievers. This is evident in the surah as a whole and in specific verses. Other verses point out that further victories were to be achieved, making those who stayed behind eager to join the Muslims in order to share the promised war gains. The reference to the fact that Islam would prevail over all other religions is also indicative of the increasing strength of the Muslim community in the period separating the revelation of these two surahs that occur consecutively in the Qur’anic order.

په زړونو کې روښانه بدلون راغی، د مسلمانې ټولنې عمومي حالت او هغه وضعیت هم بدل شو چې ټولنه ورسره مخ وه. دا بدلون په اسانۍ سره پیژندل کیدای شي که چېرې موږ د پیغمبر ﷺ د ژوند پېښو ته وګورو لکه څنګه چې په قرآن کې یې یادونه شوې ده. دا بدلون د هغه قرآني طریقې اغېز ښیي چې مسلمانې ټولنې ته باید په کومه ډول روزنه ورکړل شي، او هغه لاره ښیي چې پیغمبر ﷺ د دې روزنې په تطبیق کې تعقیب کړه. د پیغمبر ﷺ د صحابه کرامو هغه خوشحاله ټولنه په تاریخ کې بې ساری وه. په عین حال کې، دا بدلون د هغو کسانو لپاره روښانه درس لري چې د انساني ټولنو د مشرۍ په حیثیت کې دي. دوی هېڅکله د انساني ضعف، د تېرو عادتونو پاتې شونو، د ټولنیز چاپیریال اغېزو، د دنیوي خواهشاتو او د همت د کمښت څخه ستړي نه شي. دا ټول په پیل کې ډېر قوي اغېز لري، مګر دوام، صبر او یوه هوښیاره طریقه دوامداره پرمختګ تضمینوي.

There was, then, a clear change in people’s hearts, the overall condition of the Muslim community and the situation it was facing. This change can easily be recognized when we follow the events during the Prophets lifetime as discussed in the Qur’an. The change reflects the effects of the Qur’anic approach to the type of education the Muslim community should undergo and the method the Prophet followed in effecting that education. That happy community of the Prophet’s Companions was unique in history. However, the change has a telling lesson for those who are in the position of leadership of human communities. They must never become fed up with human weakness, or with what may linger on of past habits, influences of social environment, worldly desire and lack of motivation. All these may have strong effects at first, but persistence, patience and a wise approach ensure steady progress.

مزید برآں، جب آزمائشیں اور تجربات تعلیمی کوششوں کو تقویت دینے کے لیے استعمال کیے جائیں تو وہ اپنا اثر ضرور دکھاتے ہیں۔ رفتہ رفتہ کمزوریاں کم ہوتی جاتی ہیں اور ختم ہو جاتی ہیں، اور مومنین بلند تر مقاصد کی طرف بڑھنے کی آرزو کرنے لگتے ہیں۔

Moreover, tests and experience are bound to produce their effects when they are utilized to reinforce educational efforts. Gradually, weaknesses dwindle and disappear and believers begin to aspire to higher horizons.

هغوی کولی شي له لوړ څخه خپریدونکې لوړه رڼا وینځلی شي. د خدای د پیغمبر ﷺ په ذات کې موږ ته یو لوی او ځلېدونکی نمونه په پام کې دی. په قرآن کې موږ ته د سمې لارې په اړه لارښوونه شتون لري.

They are able to see the superb light emanating from on High. In God’s Messenger we have a great shining example to follow. In the Qur’an we have guidance about the right path to take.

الفتح (فتح)

پیشگفتار

د سولې اعلامیه

Successive Emissaries

څلورم استازی

د پیغمبر ﷺ استازی

د جنګ کولو او مرګ ته د ژمنې ورکولو

د سولې لپاره یوه پلاوی

په مسلمانو کمپ کې بې اطمینانی

د مسلمانانو د نیتونو یوه سخته ازموینه

کے خپل پلار ووژله

د ارادي عبادت لغوه کول

د عمومي فضا

د یوې ټولنې بلوغ