دا سورت، الاسراء، یا د شپې سفر، د رسول الله ﷺ په مکه کې د اوسېدو پر مهال نازل شوې. دا د خدای تسبیح سره پیلېږي او د هغه د ستاینې سره پای ته رسېږي. دا ډېر موضوعات لري، چې ډېری یې په مستقیم ډول د ایمان له مسئلې سره اړه لري، خو ځینې یې د انفرادي او ټولنیز چلند ځینې اړخونه او د هغې اخلاقي بنسټ چې د ایمان پر بنسټ دی، ته پام اړوي. همدارنګه دا د بنی اسرائیلو په اړه داسې کیسې لري چې د اقصی مسجد سره اړه لري، هغه ځای چې رسول الله ﷺ د شپې په سفر کې ځمکنی منزل و، او همدارنګه د آدم او شیطان د کیسې ځینې اړخونه، او هغه عزت چې خدای انسان ته ورکړی دی.

This sūrah, Al-Isrā’, or The Night Journey, was revealed whilst the Prophet lived in Makkah. It begins with glorifying God and ends with praising Him. It includes a number of themes, most of which directly relate to the issue of faith, but some tackle certain aspects of individual and social behaviour and its moral basis of faith. It also includes stories about the Children of Israel relevant to the Aqşā Mosque, the Prophet’s terrestrial destination on his night journey, as well as some aspects of the story of Adam and Satan, and the honour God has granted to mankind.

لیکن په سورت کې تر ټولو څرګند عنصر او د هغې مرکزي موضوع خپله پیغمبر (صلی الله علیه وسلم) دی۔ دا سورت د مکې د خلکو هغه طرز عمل څیړي چې دوی یې د هغه په اړه غوره کړی و، همدارنګه هغه پیغام چې هغه یې تبلیغ کاوه، هغه چې په قرآن کې مجسم دی، هغه لارښوونه چې دا ورکوي، او دا چې کافرانو دا څنګه ومنله۔ دا د پیغام د ماهیت او د خدای د رسولانو د رول په اړه بحث ته لاره هواروي۔ دا د پیغمبر د پیغام د ځانګړتیا په اړه اشاره کوي، ځکه چې دې ته هیڅ مادي یا ماورائي څرګندونه، یعنې معجزه، د ملاتړ لپاره نه ده ورکړل شوې۔ د خدای ارادې دا وې چې کله چې په پخوانیو وختو کې د الهي پیغام د ملاتړ لپاره داسې څرګندونه یا معجزه ورکړل کېده، نو هغو کسانو چې پیغام یې انکار کاوه، په لنډ وخت کې د همدې پایلې په توګه له منځه تللي۔ همدارنګه دا د ایمان، لارښوونې او ګمراهۍ په کارونو کې د انفرادي مسؤولیت اصل بیانوي، او د ټولنیز چلند په کارونو کې د ټولنیزې مسؤولیت اصل۔ خو دا ټولې مسؤولیتونه هغه وخت پلي کیږي چې خدای خپل پیغام د پیغمبرانو او رسولانو له لارې انسانانو ته څرګند کړی وي، چې د دوی دنده نصیحت، ویروونکي او سم مشوره ورکول دي، او همدارنګه هرڅه څرګند کول: «موږ هرڅه ډېر ښه بیان کړي دي۔» (آیت ۱۲)

However, the most prominent element in the sūrah and its central point is the Prophet himself (peace be upon him). It examines the attitude adopted by the people of Makkah to him, as well as the message he preached, embodied in the Qur’ān, and the guidance it provides and how the unbelievers received it. This leads to a discussion about the nature of the message and the role of God’s messengers. It points to the distinction of the Prophet’s message by virtue of it having no physical, preternatural phenomenon to support it. It has been God’s will that when such a phenomenon, or miracle, was formerly given in support of a divine message, those who continued to deny the message were shortly destroyed in consequence. It also states the principle of individual responsibility in matters of faith, guidance and error, and collective responsibility in matters of social behaviour. However all such responsibility applies after God has made His message clear to mankind through prophets and messengers whose task is to advise, warn and give sound counsel, and also to make everything clear: “Most clearly have We spelled out everything.” (Verse 12)

دا سورت په پرله پسې توګه د خدای ستاینه او پاکي بیانوي، او د هغه د ټولو هغو نعمتونو لپاره د شکر او حمد اړتیا یادوي چې هغه خپلو بندګانو ته ورکوي. سورت د هغه د پاکي بیانولو سره پیل کیږي: ‹پاک دی هغه ذات چې خپل بنده یې د شپې په یوه برخه کې له مسجد الحرام (په مکه کې) څخه مسجد الاقصیٰ (په بیت المقدس کې) ته بوتلی...› (آیت ۱)۔ لږ وروسته بني اسرائیلو ته امر کیږي چې د خدای د وحدانیت په منلو ایمان راوړي، او دوی ته یادونه کیږي چې دوی د هغه نوح ﷺ اولاد دي چې ‹هغه ښه شکرګذاره بنده و›۔ (آیت ۳)۔ کله چې د منکرینو د دروغجنو معبودانو دعوې یادې شي، سورت داسې تبصره کوي: ‹هغه پاک دی او د هغو خبرو څخه ډیر لوړ دی چې دوی (د هغه په اړه) وایي۔ اوه آسمانان، ځمکه، او هر هغه څه چې په دې کې دي د هغه پاکي بیانوي۔ حقیقت دا دی چې هر یو شی د هغه تسبیح او حمد کوي، مګر تاسو د دوی تسبیح نه پوهیږئ۔ بیشکه هغه ډیر برد بار، ډیر بخښونکی دی۔› (آیتونه ۴۳-۴۴)۔ سورت د هغو خلکو یادونه کوي چې د پخوانیو الهي دینونو پیروان وو او کله چې ورته قرآن تلاوت شي وایي: ‹پاک دی زموږ رب! بیشکه د زموږ د رب وعده پوره شوه۔› (آیت ۱۰۸)۔ په سورت کې وروستی آیت دا دی: ‹او ووایه: ټول ستاینه د هغه خدای لپاره ده چې هیڅ زوی یې نه دی نیولی، چې د پادشاهۍ کې هیڅ شریک نه لري، او چې د هیڅ کمزورۍ له امله د مرستې ته اړتیا نه لري۔ او د هغه لوی والي بیان کړه۔› (آیت ۱۱۱)۔

The sūrah repeatedly praises God and glorifies Him and mentions the need to praise and thank Him for all the blessings He bestows on His servants. It begins with glorifying Him: “Limitless in His glory is He who transported His servant by night from the Sacred Mosque [in Makkah] to the Aqşā Mosque [in Jerusalem]...” (Verse 1) Soon afterwards, the Children of Israel are commanded to believe in God’s oneness and are reminded that they belong to the offspring of Noah who was ‘a truly grateful servant of Ours.’ (Verse 3) When the unbelievers’ claims about their false deities are mentioned, the sūrah comments: “Limitless is He in His glory and sublimely exalted is He above everything they may say [about Him]. The seven heavens extol His limitless glory, as does the earth, and all who dwell in them. Indeed every single thing extols His glory and praise, but you cannot understand their praises. He is indeed Forbearing, Much Forgiving.” (Verses 43-44) The sūrah quotes some of the people of earlier divine religions who say when the Qur’ān is recited to them: “Limitless in His glory is our Lord! Truly has the promise of our Lord been fulfilled.” (Verse 108) The last verse in the sūrah states: “And say, All praise is due to God who has never begotten a son; who has no partner in His dominion; who needs none to support Him against any difficulty.’ And extol His greatness.” (Verse 111)

لهذا تدور السورة حول محور واحد مع أنها تتناول عدة موضوعات. يذكر جزؤها الأول رحلة الإسراء: «سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله» (الآية ١). كما يبيّن الغاية من هذه الرحلة:

Thus the sūrah revolves around one axis although it tackles several subjects. Its first part mentions the night journey: “Limitless in His glory is He who transported His servant by night from the Sacred Mosque [in Makkah] to the Aqşā Mosque [in Jerusalem] — the environs of which We have blessed.” (Verse 1) It also specifies the purpose of this journey:

"تاکه مونږ هغه ته خپل ځینې نښې وښیو۔" (آیت ۱) د بیت المقدس د مسجد په اړه سورت د هغه کتاب ذکر کوي چې موسیٰ علیه السلام ته نازل شو، او هغه څه چې خدای د بنی اسرائیلو لپاره په دې کتاب کې ټاکلي وو، او د دوو هغو پیښو خبرې کوي چې د دوی د ظلم او فساد له امله ویجاړي او جلاوطني ورباندې راغلې. دوی ته د دریم او څلورم ځل په اړه خبرداری ورکول کیږي که چیرې بیرته هماغه لارې ته راستانه شي. بیا بیانوي چې دا وروستی خدایي وحی، یعنې قرآن، هغه لاره ښيي چې تر ټولو سمه ده، پداسې حال کې چې انسان ډیر وخت د ناکنټرول شوو عکس‌العملونو په اغیز کې وي. همدارنګه د خدایي هدایت د منلو یا له هغه څخه د لیرې کیدو په اړه د انفرادي مسؤولیت قاعده، او د چلند او عمل په اړه د ټولنیز مسؤولیت قاعده بیانوي۔

“so that We might show him some of Our signs.” (Verse 1) In connection with the mosque in Jerusalem the sūrah mentions the hook revealed to Moses and what God determined in it for the Children of Israel, speaking about two episodes of destruction and diaspora because of their injustice and corruption. They are warned about a third and a fourth time if they revert to the same ways. It then states that this last divine revelation, the Qur’ān, guides to the path that is straightest, while man is often driven by uncontrollable reactions. It also states the rule of individual responsibility with regard to following divine guidance or straying away from it, and collective responsibility with regard to behaviour and practice.

دوهمه برخه د خدای (ج) د یووالي د حقیقت څخه خبرې کوي، او دا حقیقت د ټولې ټولنیزې جوړښت د بنسټ په توګه ګڼي، چې په دې کې د کار او چلند ارزښتونه هم شامل دي. د عقیدې دا مرکزي مسله باید هغه محور وي چې د انساني ژوند ټول چرخ پرې ګرځي.

The second part speaks about the truth of God’s oneness, considering it the basis upon which the whole social set up should be built, including the values of work and behaviour. This central issue of faith should be the pivot around which all human life turns.

دا برخه د جاهلیت د هغو بې‌بنسټه عقیدو یادونه کوي چې خدای ته لوڼې او شریکان منسوبوي. همدارنګه د قیامت او د مړو د بیا ژوندي کیدو خبرې کوي، او دا بیان کوي چې کافران هېڅکله دا ګومان نه کاوه چې دا به واقع شي. دا هم بیانوي چې دوی د قرآني وحي سره څنګه مخ شول او د پیغمبر ﷺ په اړه کوم دروغ تړونونه یې تکرار کول. په پای کې مؤمنانو ته امر کوي چې د کافرانو د دروغو پر ځای ښه خبره وکړي.

The third part speaks of pagan superstitions which attribute daughters and partners to God. It also mentions resurrection and how the unbelievers could never imagine it would take place. It shows how they received Qur’ānic revelations and the fabrications they reiterated about the Prophet (peace be upon him). It commands the believers to say something better, unlike the falsehood of unbelievers.

په څلورمه برخه کې سورت هغه سبب بیانوي چې ولې پیغمبر ﷺ ته فزیکي معجزې یا ماوراء الطبیعي پېښې نه دي ورکړې شوې. کله چې په پخوانیو امتونو ته داسې معجزې ورکړې شوې او دوی بیا هم د حق پیغام انکار کړ، نو خدای ﷻ په دوی باندې هغه قانون پلی کړ چې په دې حالت کې ټاکلی دی او دوی هلاک شول. دا برخه د هغه لید په اړه خبرې کوي چې خدای ﷻ پیغمبر ﷺ ته ښود کړی و، او د کافرانو دریځ په دې خبرداریو باندې او د خپلو ګمراه لارو سره د دوی ټینګار ته اشاره کوي. په دې اړه د ابلیس یا شیطان د کیسې یوه برخه هم یادېږي او د هغه دا اعلان چې هغه به تل د انسان ښکاره دښمن پاتې شي. دا برخه د کافرانو د ګمراهۍ د سببونو تشریح ښکاري. دا د خدای ﷻ د عذاب څخه د ژغورنې خبرداری ورکوي، د خدای ﷻ د فضل او هغه عزت یادونه کوي چې انسان ته یې ورکړی، او هغه څه بیانوي چې د خدای ﷻ د عبادت ګزارو بندګانو ته ترلاسه کیږي، په داسې حال کې چې د نافرمانانو سره یې توپیر ښیي، په هغه ورځ چې هر امت د خپلو مشرانو یا لارښوونکو په نوم را بللی کیږي. «هغه څوک چې خپل ریکارډ به یې په ښي لاس ورکړل شي، هغوی به خپل ریکارډ ولولي، او هیڅ د یوې ویښتې په اندازه به ظلم نه کیږي. مګر هر څوک چې په دې دنیا کې نابینا وي، په آخرت کې به هم نور نابینا وي او د حق له لارې به یې نور هم ډېر لرې وي.» (آیتونه ۷۱-۷۲)

In the fourth part the sūrah explains the reason for not giving the Prophet physical miracles or preternatural phenomena. When such miracles were given to earlier communities and they continued to deny the message of truth, the law God has set in such cases applied to them and they were destroyed. It refers to the unbelievers’ attitude to the warnings based on the vision God showed to the Prophet, and their persistence in their erring ways. In this connection a part of the story of Iblīs, or Satan, is mentioned and his declaration that he would remain for ever man’s determined foe. This part of the story appears to be an exposition of the reasons for the unbelievers going astray. It comments on this by warning mankind against incurring God’s punishment, coupled with a reminder of God’s grace and the honour He has given to mankind. It tells them about what awaits God’s obedient servants, contrasting it with what awaits the disobedient on the day when every community is summoned by calling their leaders or guides. “Those who are given their records in their right hands will read their records. None shall be wronged by as much as a hair’s breadth. But whoever is blind in this world will be even more blind in the life to come, and still further astray from the path of truth.” (Verses 71-72)

د سورت وروستۍ برخه د کافرانو د هغو چلونو په اړه خبرې کوي چې د پیغمبر ﷺ په وړاندې یې ترسره کول، او د هغوی هڅې چې هغه د هغه څه څخه چې ده ته وحي شوي وو، لږ تر لږه یوه برخه له ځانه وګرځوي. همدارنګه د هغوی هڅه ذکر کوي چې هغه له مکې څخه وباسي.

The final part of the sūrah speaks about the unbelievers’ schemes against the Prophet (peace be upon him), and their attempts to lure him away from at least part of what was revealed to him. It mentions their attempt to expel him from Makkah.

کله چې هغه واقعاً وتلو، نو دا یې د خدای د حکم په تعمیل کې وکړل. که چیرې دوی هغه په زور وشړي، نو دوی به هلاک شوي وای، لکه څنګه چې هغه ټولنې هلاک شوې چې په پخوانیو وختو کې یې خپل پیغمبران وشړل یا یې وژل. خدای په دې سورت کې پیغمبر ﷺ ته امر کوي چې خپل رسالت ته دوام ورکړي، قرآن تلاوت کړي او خپلو لمونځونو ته پام وساتي، او د خدای څخه غوښتنه وکړي چې هغه ته توفیق ورکړي چې په حق او اخلاص سره داخل او وتل وکړي، او اعلان وکړي چې حق راڅرګند شوی او باطل یقیناً له منځه ځي. سورت وایي چې دا قرآن د مؤمنانو لپاره د شفا او هدایت سرچینه ده. په هرصورت، د انسان علم ناکافي پاتې کیږي. «تاسو [ای انسانانو] ته له علم څخه یوازې لږ ورکړل شوی دی.» (آیت ۸۵)

When he actually left, he did so carrying out God’s orders. Had they forcibly expelled him, they would have been destroyed, as happened to communities which in former times expelled their prophets or killed them. God commands the Prophet in the sūrah to carry on with his mission, reciting the Qur’ān and attending to his prayers, appealing to God to enable him to enter and leave in a true and sincere manner, and to declare that the truth has come to light and falsehood is certain to wither away. The sūrah states that this Qur’ān is a source of cure and guidance to believers. Man’s knowledge, however, remains inadequate. “You, [mankind], have been granted but little knowledge.” (Verse 85)

دا سورت د قرآن کریم او د ټولو انسانانو ته د هغه د ننګونې په اړه خبرې ته دوام ورکوي.

The sūrah continues to speak about the Qur’ān and its challenge to all mankind.

خو کافرانو د مادي معجزو غوښتنه کوله، او د پیغمبر ﷺ د پیغام د تایید لپاره د ملايکو د ښکته راليږلو غوښتنه یې کوله. دوی وویل چې پیغمبر ﷺ باید یو داسې کور ولري چې زیب و زینت ولري، یا یو باغ چې د خرما او تاکو ونې ولري او د هغې له منځه سیندونه تیریږي، یا دا چې هغه د دوی لپاره د اوبو چینه جوړه کړي، یا دا چې پخپله هغه آسمان ته پورته شي او د لوستلو لپاره یو لیک راوړي. دا ټولې غوښتنې د ضد او سرښندنې له مخې وې، نه د دې له امله چې یقین حاصل کړي او ثبوت وغواړي.

Yet the unbelievers required physical miracles, and asked for angels to be sent down in support of the Prophet’s message. They suggested that the Prophet should have a house of adornments, or a garden with date and vine trees, through which rivers run, or that he should cause a spring of water to gush forth for them, or that he himself should climb up to heaven and bring them a written letter to read. All these demands were dictated by intransigence, not by the desire to have proof to ensure conviction.

سورت دا جواب ورکوي چې دا ټول شیان د خدای د رسول د رول او د هغه د پیغام د طبیعت د حدودو څخه بهر دي. دا معامله خدای ته پریږدي. دا غوښتنې او هغه کسان چې دغه غوښتنې کوي، ملامتوي، او ورته وايي چې که دوی د خدای د فضل د خزانو واک لرلی، کوم چې تل ډیر دي او هیڅکله نه ختمیږي، بیا به هم له دې څخه د ورکولو څخه ویره لرله. دوی ته دا بس وو چې پوه شي چې په کائنات کې هرڅه د خدای تسبیح وايي. دوی باید په یاد ولرې وای چې هغه معجزې چې موسی ته ورکړل شوې، هغو کسانو ته چې د هغه سره د مخالفت پریکړه یې کړې وه، د دوی د فکر د بدلون لامل نه شو، او د هغه پیروي ته یې نه ورځي. له همدې امله خدای په دوی باندې خپله عذاب راولېږه.

The sūrah replies that all this is beyond the limits of the role of God’s Messenger and the nature of his message. It leaves matters in this regard to God. It derides such demands and those who make them, telling them that had they had control over the treasures of God’s grace, which is always abundant, never exhausted, they would still fear to give it away. It was sufficient for them to realize that everything in the universe glorifies God. They should have remembered that the miracles given to Moses did not lead the ones determined to oppose him to change their minds and follow him. Hence, God inflicted His punishment on them.

دا سورت د قرآن کریم د حق والي (حقیقت) په اړه یوه لنډه خبرې په ځان کې لري، چې په پای کې راځي.

The sūrah concludes with a short discourse about the truth inherent in the Qur’ān.

دا قرآن کریم په برخو (ټوټو) کې نازل شو، ترڅو پیغمبر ﷺ دا د اوږدې مودې لپاره خلکو ته ولولي، لکه څنګه چې مختلفو موقعو او حالاتو ته مناسبه وه. بیا خلک د ژوند د شرایطو سره د دې د عملي لارښوونې له امله متاثر کیدل. علم والا خلک په عاجزۍ سره دا قبلول، او دومره متاثر شول چې ژاړل یې او خدای ته سجده یې وکړه. بیا سورت د هغه خدای ستاینې سره پای ته رسیږي چې هیڅکله یې ځان ته زوی یا شریک نه دی نیولی، لکه څنګه چې سورت د هغه د پاکۍ بیانولو سره پیل شوی و.

It was revealed in passages, so that the Prophet could read it to people over a long time, as would befit different occasions and circumstances. People would then be influenced by its practical approach to living conditions. It was received by people of sound knowledge with humility. They were so influenced by it to the extent that they wept and prostrated themselves to God. The sūrah then concludes with praising God who has never taken to Himself a son or a partner, just as it began with glorifying Him.

د پیغمبر ﷺ د شپې سفر د مقدسې مسجد څخه چې په مکه کې دی، تر اقصی مسجد پورې چې په بیت المقدس کې دی، او بیا له هغه ځایه تر لوړې آسمان او هغې نړۍ پورې چې موږ ئې هیڅ نه پوهیږو، د ډېرو روایاتو په ټکه ذکر شوی دی. دا موضوع د ډېرې بحث او شخړې موضوع ګرځېدلې ده، او نن ورځ هم دوام لري. د هغه ځای په اړه چې له هغه ځایه د پیغمبر ﷺ شپږ سفر پیل شو، مختلفې روایات شتون لري. ځینې وایي چې دا خود هم مسجد و، او دا د آیت د عبارت سره سمون لري.

The story of the night journey by the Prophet from the Sacred Mosque in Makkah to the Aqşā Mosque in Jerusalem, and then his ascension from there to the highest heaven and the world of which we know nothing, is mentioned in several reports. It has been the subject of much controversy, which continues even today. There are various reports about the place from which the Prophet’s night journey started. Some suggest that it was the mosque itself, which fits with the phraseology of the verse.

یوں یو روایت دا ده چې پیغمبر ﷺ فرمایلي: «زه په مسجد کې د حِجرِ اسماعیل ﷺ کې، نیم خوب کې وم، چې جبرئیل ﷺ زما سره د بُراق سره راغی...» همدارنګه روایت کیږي چې د ده ﷺ سفر د خپل تره زوی ام هانی کور څخه پیل شو. دا روایت په دې بنسټ منل کیږي چې د «مسجد الحرام» اصطلاح ټول حرم سیمه شاملوي، کوم چې مسجد شاوخوا ده. ابن عباس رضي الله عنه روایت کړي چې ويې ویل: «د حرم ټوله سیمه مسجد ده.» همدارنګه روایت کیږي چې هغه د ام هانی په کور کې ویده و کله چې د سفر لپاره یې وړلی شو، او شپه تر پایه مخکې بیرته کور ته راستون شو. هغه خپل تره زوی ته پیښه بیان کړه او ورته ویې ویل: «ما پیغمبرانو ته کتل او ما د هغوی امامت وکړ.» کله چې هغه د مسجد لپاره د تلو ارادې کاوه، ام هانی هغه ودراوه او وې ویل: «زه ویره لرم چې خلک به تا باور ونه کړي که چیرې تا هغه څه وایي چې دې اوس ماته وویل.» پیغمبر ﷺ خپله اراده ښکاره کړه چې هغوی ته به یې وایي، «که څه هم هغوی به ما باور ونه کړي.» کله چې پیغمبر ﷺ په مسجد کې کېناست، ابو جهل، د اسلام لوی دښمن، ده ته راغی او له ده څخه یې وپوښتل چې ایا کومه نوې خبره لري. پیغمبر ﷺ هغه ته د خپل شپږ سفر خبر ورکړ. ابو جهل خلک راټول کړل ترڅو د هغه عجیبه خبره واورې چې پیغمبر ﷺ یې درلودې. لکه څنګه چې پیغمبر ﷺ دا خبرې وکړې، ځینو خلکو د هغه څه د ردولو په نښه لاسونه وواهه، پداسې حال کې چې نور د شک په توګه خپل لاسونه په سرونو کېښودل. ځینې هغه کسان چې مخکې یې اسلام قبول کړی و، اوس شاته شول او اعلان یې وکړ چې نور مسلمانان نه دي. ځینې ابو بکر ـ د پیغمبر ﷺ نږدې ملګری ـ ته ولاړل ترڅو ومومي چې د هغه غبرګون به څه وي. کله چې هغوی ته ډاډ ورکړل شو چې محمد ﷺ ادعا کړې چې هغه په یوه شپه کې بیت المقدس ته تللی او بیرته راغلی، ابو بکر رضي الله عنه وویل: «که چیرې هغه واقعیا دا ویلي وي، نو هغه ریښتیا وايي.» کله چې هغوی د دې حیرانتیا څرګنده کړه چې هغه داسې یوه ځانګړې کیسه باور کوي، ابو بکر وویل: «په دې کې څه حیرانتیا ده؟ زه باور کوم کله چې هغه داسې یو څه وایي چې حتی له دې هم ناڅرګند وي.»

One report quotes the Prophet as saying: “As I was in the mosque, at Ĥijr Ismā`īl, half asleep, Gabriel came to me with al-Burāq...” It is also reported that his journey began from the house of his cousin Umm Hānī. This report is acceptable on the basis that the term, ‘the Sacred Mosque’, includes the whole Ĥaram area, which surrounds the mosque. Ibn `Abbās is reported to have said, “The whole of the Ĥaram area is a mosque.” It is also reported that he was sleeping in Umm Hānī’s house when he was taken on his journey and returned home before the night was over. He related the event to his cousin and told her: “I saw the prophets and led them in prayer.” As he was about to leave to go to the mosque, she stopped him, saying: “I fear that people will not believe you if you tell them what you have just told me.” The Prophet made clear his intention to tell them, ‘even though they would not believe me.’ When the Prophet sat in the mosque, Abū Jahl, the arch-enemy of Islam, went to him and asked him whether he had any news. The Prophet told him of his night journey. Abū Jahl called on people to gather and listen to the strange news the Prophet had to tell them. As the Prophet did so, some of them started clapping as a gesture of rejecting what they heard while others put their hands on their heads in disbelief. Some who had earlier accepted Islam now turned away declaring that they were no longer Muslims. Some went to Abū Bakr, the Prophet’s closest Companion, to find out what his reaction would be. When they assured him that Muĥammad actually claimed to have made the return journey to Jerusalem overnight, Abū Bakr said: “If he has actually said this, he is telling the truth.” When they expressed their amazement that he would believe such a singular story, Abū Bakr said: “What is so surprising? I do believe him when he says something even more incomprehensible.