دا سورت د هغو لومړنیو سورتونو څخه دی چې د پیغمبر محمد ﷺ او د هغه د صحابه‌ګانو له مکې څخه مدینې ته د هجرت لږ وروسته، په ۶۲۲ عیسوي کال کې نازل شوی. دا د قرآن کریم تر ټولو اوږده سورت دی.

This sūrah is one of the earliest to be revealed soon after the migration of the Prophet Muĥammad and his companions from Makkah to Madinah in 622 CE. It is the longest sūrah in the Qur’ān.

دا چې د دې سورتونو آیتونه په ترتیب سره نازل شوي نه دي، د دوی د متنونو له بې‌ساري او پراخه مضمون څخه ښکاري. د اوږدو مدني سورتونو یوه عامه ځانګړتیا دا ده چې د دوی آیتونه په پرله‌پسې ترتیب نه دي نازل شوي. ځینې وخت د یوه سورت ځینې برخې د بل هغه سورت له بشپړېدو مخکې نازل شوې وې چې پیل یې مخکې شوی و. له همدې امله، د سورتونو د نزولي ترتیب په ټاکلو کې عامه کرښه دا ده چې د سورت د پیل برخو د نزول نیټه باید وګڼل شي، نه د ټول سورت نیټه. په همدې بڼه، د سود د منع کولو آیتونه، یعنی ۲۷۵ څخه تر ۲۸۰ پورې آیتونه، د قرآن د وروستیو نازلو شویو برخو له جملې څخه وو، پداسې حال کې چې د سورت پیلی برخې د مدینې د دورې په لومړیو کې نازل شوې وې.

From the varied and wide-ranging context of its verses, it is safe to assume that they were not all revealed in sequence. A common feature of the long Madinan sūrahs is that their verses were not revealed in consecutive order. Sometimes, passages of one sūrah were revealed before the completion of an earlier one. Hence, the convention in deciding the chronological order of the sūrahs has been based on the dates of the revelation of the opening passages, and not of the complete sūrah. In this instance, we find that Verses 275-280, prohibiting usury, were among the last Qur’ānic revelations, while the opening parts of the sūrah were revealed early in the Madinah period.

د قرآن کریم د سورتونو په دننه د آیتونو ترتیب او ځای پر ځای والی د خدای له خوا ټاکل شوی دی او دا د پیغمبر محمد ﷺ ته په مستقیم ډول الهام شوی وو. امام ترمذي روایت کوي چې عبدالله بن عباس، چې د پیغمبر ﷺ یو نږدې او پوه صحابي وو، ویلي چې هغه له عثمان بن عفان ـ دریم خلیفه ـ ـ تپوس وکړ، چې همدا هغه څوک دی چې د قرآن کریم د متن د راټولولو او ترتیب په اجازه ورکولو ته ټول مسلمانان په ډاګه منې، چې ولې سورت ۸، الانفال، چې له ۱۰۰ آیتونو لږ آیتونه لري، د سورت ۹، التوبه، څخه مخکې ایښودل شوی، چې له ۱۰۰ څخه ډیر آیتونه لري او نورو سورتونو په خلاف، د "بسم الله الرحمن الرحیم" معمولي پیل نه لري؟ هغه نور هم له هغه تپوس وکړ چې ولې سورت ۸ د اوږدو اولو ۷ سورتونو ([چې د قرآن په پیل کې راځي]) سره یوځای ګډ شوی دی؟

The composition and arrangement of the verses within each sūrah of the Qur’ān is fixed by God and was directly intimated to Prophet Muĥammad. Al-Tirmidhī reports that `Abdullāh ibn `Abbās, a close and learned Companion of the Prophet, said that he had asked `Uthmān ibn `Affān, the third Caliph who is universally recognized as having authorized the compilation of the Qur’ānic text as we have it today, why Sūrah 8, al-Anfāl, consisting of less than 100 verses, was placed before Sūrah 9, al-Tawbah, which comprises over 100 verses, and which, unlike other sūrahs, does not contain the usual opening phrase of “In the name of God, the Compassionate, the Merciful”? He further enquired from him why Sūrah 8 was grouped with the seven long sūrahs [that appear at the beginning of the Qur’ān].

عثمان جواب ورکړ: «پیغمبر ﷺ به ځینې وختونه له څو سورتونو څخه آیتونه یا برخې په یوه وخت کې ترلاسه کړې. هغه به لیکوالان راوبلل او دوی ته به یې لارښوونه کوله چې ځینې آیتونه په خپلو ځانګړو سورتونو کې په ټاکلو ځایونو کې کیږدي. سورۃ الانفال د مدینې په لومړیو نازل شوو سورتونو څخه وه، څرنګه چې سورۃ التوبہ د ډیرو وروستیو سورتونو څخه وه، خو د دواړو مضمون دومره ورته و چې ما ګومان وکړ چې دا دواړه یو سورت دي. پیغمبر ﷺ د دې ځانګړي نکتې په اړه له دې نړۍ تللو پرته څرګندونه ونه کړه. له همدې امله ما دواړه پرته له کومې جلاوالي یو له بل وروسته کیښودل.» دا روایت څرګندوي چې د هرې سورت د آیتونو ترتیب د پیغمبر ﷺ په لارښوونه ټاکل شوی و۔

`Uthmān answered, “The Prophet (peace be upon him) used to receive verses or passages from several sūrahs at the same time. He would call the scribes and instruct them to put specific verses at specified places in their respective sūrahs. Al-Anfāl was one of the earliest sūrahs revealed in Madinah while al-Tawbah was one of the latest, but their subject matter was very similar that I suspected they might be one sūrah. The Prophet passed away without clarifying this particular point. Therefore, I placed them one after the other without separation.” This account makes it clear that the arrangement of the verses within every sūrah was decided on the Prophet’s instructions.

مزید برآں، البخاری او مسلم له خوا څخه روایت شوي صحیح احادیث دا بیانوي چې نبي کریم ﷺ د رمضان په میاشت کې هره شپه جبرائیل علیه السلام ته قرآن لوستل، او دواړو (یعنې نبي کریم ﷺ او جبرائیل علیه السلام) یو بل ته ټول قرآن لوست. ښکاره ده چې نبي کریم ﷺ قرآن د خپلو آیتونو او سورتونو په سمه ترتیب سره لوست.

Furthermore, authentic aĥādīth related by al-Bukhārī and Muslim mention that the Prophet used to recite the Qur’ān for the Archangel Gabriel every night during the month of Ramađān, and that both the Prophet and Gabriel recited the whole Qur’ān for each other. Needless to say, he recited the Qur’ān in the right arrangement of its verses and sūrahs.

ہغه څوک چې د قرآن کریم په ژور ډول مطالعه کوي او د هغه د فضا په ژوند کې د ځانګړې او بډاینې تجربې خوند اخلي، هغه به سمدستي د هغه هر سورت ځانګړی کردار وپیژني. هر سورت خپل ځانګړی روح او شخصیت لري، د ځانګړو او ښه ټاکلو شوو ځانګړتیاو سره، او داسې احساس لري چې هغه له نورو ټولو څخه بیلوي. سربیره پردې، هر سورت د یوې مرکزي موضوع، یا د ګڼو لویو موضوعاتو چاپیره ګرزي، چې یو مشترک تار یا نظر یې سره تړي. هر سورت د خپلو معنا او جوهر خپله ځانګړې فضا خپروي، او په دې فضا کې د هغه موضوع یا موضوعات د ورته ښه مربوط او ښه همغږي شوي سبک او طریقې په کارولو سره بحث کیږي. همدارنګه د هغه ځانګړی ریتم او موسیقي ضربان لري چې د هغه د موضوعاتو او مطالبو له معنا او سیاق سره سمون لري.

Anyone who studies the Qur’ān closely, and tastes the unique and rich experience of living within its ambience, will immediately identify the distinct character of every one of its sūrahs. Every sūrah has an aura and a personality of its own, with unique and well-defined features, and a feel that makes it stand apart from all the rest. Moreover, every sūrah revolves around a central theme, or a number of major themes related to one another by a common thread or idea. Every sūrah radiates its own atmosphere of meaning and essence, within which its theme, or themes, are discussed using the same well integrated and well coordinated style and approach. It also has its own special rhythm and musical pulse which accord with the meaning and context of its topics and content.

دا عمومي ځانګړتیاوې ټولو سورتونو کې مشترک دي، په دې کې د اوږدو سورتونو هم شامل دي، لکه دا سورت چې موږ یې په لاس کې لرو.

These general outstanding features are common to all sūrahs, including the longer ones, such as the present one.

دا سورت د یو لړ مسئلو په اړه بحث کوي چې ټولې یو بل سره نژدې تړلي دوه مرکزي محورونو شاوخوا په بشپړ هم اهنګۍ سره ګرځي۔ یوه خوا، سورت د بنی اسرائیلو رویه د اسلام او په مدینه کې وده کوونکي مسلمان ټولنې په اړه بحث کوي۔ دا د نوي دین په وړاندې د دوی د خصمانه رویې ځینې اړخونه بیانوي او د پیغمبر محمد ﷺ او د هغه د پیروانو د ودې ټولنې په وړاندې د دوی عکس العمل تشریح کوي۔ دا د مدینې د یهودو او د منافقینو ترمنځ هغه نژدې او ناوړه ائتلاف څېړي چې د اسلام په ادعا کولو سره پیدا شوی و، او له بلې خوا د یهودو او د عربستان د نورو سیمو د عرب بت پرستانو ترمنځ هم۔

This sūrah deals with several issues which revolve in total harmony around closely interrelated twin central lines. On the one hand, the sūrah discusses the attitude of the Israelites towards Islam and the burgeoning Muslim community in Madinah. It describes aspects of the hostile reception they gave the new religion and their reaction to the Prophet Muĥammad and the growing community of his followers. It explores the close and unholy alliance that had developed between the Jews and the hypocrites of Madinah, professing belief in Islam, on the one hand, and between the Jews and the Arab idolaters of the rest of Arabia, on the other.

له بل خوا، سورت د بنی اسرائیلو د ناکامۍ ذکر کوي چې دوی د خدای امانت ونه ساتلو او د خپل عهد سره یې وفا ونه کړه. دا سورت د مسلمانانو د ټولنې هغه سختۍ او حالات بیانوي چې په لومړنیو کلونو کې ورسره مخ شوې، هغه طریقه او ماحول چې په کې ټولنه وده وکړه، او دا چې دا ټولنه څنګه د خدای د واکمنۍ د قایمولو د لوی دندې د امانت د وړلو لپاره تیاره او منظمه شوه. سورت د بنی اسرائیلو له ابراهیم سره د نسبت څخه په ډاګه او په چټکۍ سره محرومه کوي، هغه ابراهیم چې د توحید لوی مبلغ و، او د هغه ټولې ویاړ او امتیازات چې د دې نسبت سره تړلي دي.

On the other hand, the sūrah, having established the Israelites’ failure to uphold God’s trust and honour their covenant with Him, discusses the vicissitudes faced by the Muslim community during its formative years, and the manner and environment in which it developed, and prepared and mobilized itself for the great task of inheriting the trust of the establishment of God’s sovereignty on earth. The sūrah decisively and swiftly strips the Israelites of their association with Abraham, the great proponent of monotheistic belief, and the source of all the honours and privileges that go with it.

دا دوه اړخیز مرکزي موضوع د سورت د ټول مضمون ستون جوړوي او د ۶۲۲ څخه تر ۶۳۲ میلادي کال پورې د مدینې په دوره کې د اسلام او مسلمانې ټولنې د وده او پرمختګ ځواب ورکوي۔

This two-fold central theme forms the backbone of the sūrah’s subject matter as a whole and shadows the growth and progress of Islam and the Muslim community in Madinah during the period from 622 to 632 CE.

په دې سورت کې شامل مضمونونه په سم ځای کې ځای پر ځای کولو لپاره، دا مناسبه ده چې هغه تاریخي ماحول او هغه مذهبي او ټولنیز چاپیریال روښانه کړو چې په کې دا آیتونه نازل شوي. مګر له دې مخکې دا خبره په ګوته کول ضروري دي چې په عمومي توګه هغه څه چې مسلمانانو په دغو لومړنیو ورځو کې ورسره مخ کیدل، د اسلام د وروسته تاریخ د پیښو یوه کوچنۍ بڼه او د هغو لپاره یوه تمرین وو، که څه هم د دایرې او تفصیلاتو کې ځینې توپیرونه لري. ستونزې او بریاوې، ملګري او مخالفان تل یو شان ول.

To set the contents of this sūrah in their appropriate context, it would be pertinent to throw more light on the historic environment and the religious and social setting in which the verses were revealed. Before we do that, however, it is important to point out that, in general terms, what the Muslims had to face in those early days was a miniature of, and a rehearsal for, what has occurred throughout the later history of Islam, albeit with some variations of scope and detail. The setbacks and the achievements, the allies and the opponents have invariably been the same.

دا حقیقت د قرآن کریم رول او مقام څرګندوي، هغه دا چې قرآن د اسلام د دیني، اخلاقي او تقنیني اصولو او نظامونو لپاره یو داسې څرګند، نه بدلیدونکی او نه ردېدونکی معتبر مرجع دی. دا نور هم دا خبره تاییدوي چې د قرآني متن ځانګړتیا دا ده چې هغه تل تازه پاتې کیږي او د انساني ژوند د دوام او پرمختګ سره راځي، ناگزیر بدلونونو ته ځواب ویونکی دی.

This fact highlights the role and status of the Qur’ān as the unchallenged, immutable and incontrovertible authoritative reference for the religious, ethical and legislative principles and systems of Islam. It further affirms the unique property of the Qur’ānic text as being ever fresh and responsive to the inevitable changes that come with the perpetuation and progress of human life.

د دې ځانګړتیاوو سره، قرآن کریم د مسلمانانو لپاره تل پاته رڼا ده چې لارښوونه کوي، د هغو سختیو او مصیبتونو سره سره چې دوی یې باید زغم وکړي، یا د دښمنۍ او مخالفت سره سره چې دوی ورسره مخ کیږي. دا، په خپل ځای کې، د قرآن هر آیت د بې مثاله والي او بې ساری صداقت او ښکلا یوه اړخ دی.

With these qualities, the Qur’ān remains the eternal guiding light for Muslims, despite the difficulties and hardships they have to suffer or the animosity and hostility they have to face. This, in itself, is an aspect of the inimitability and unsurpassed veracity and beauty of every verse in the Qur’ān.

عربوں نے، تاہم، قریش کے اندر طاقت کے لیے ہونے والے ایک خالصتاً داخلی اختلاف کو، جیسا کہ وہ اسے سمجھتے تھے، دور سے دیکھنے کا فیصلہ کیا۔ ان کے لیے یہ مناسب نہ تھا کہ وہ اس شخص کے دین کی حمایت میں الجھ جائیں جس کے اپنے قبیلے نے اسے مسترد کر دیا تھا، خاص طور پر اس لیے کہ یہی قبیلہ مقدس کعبہ کی تولیت رکھتا تھا اور پورے عرب کے لیے مذہبی سربراہی کا دعویدار تھا۔

Arabs, however, elected to watch from a distance what they viewed as a purely internal dispute over power within the Quraysh. It would not do for them to become embroiled in supporting the religion of a man whose own tribe had denounced him, especially since that tribe held the custodianship of the sacred Ka`bah and assumed supreme religious authority for the whole of Arabia.

پیغمبر ﷺ ته دا ضرورت پیښ شو چې د خپل نوي دین لپاره یوه بله کور او داسې یوه اډه ولټوي چېرې چې هغه ته ساتنه وي، ترڅو هغه بند ماتې کړي چې په مکه کې ورسره مخ شوی و، او د خپل مأموریت د ترسره کولو لپاره آزادي ومومي. زما په نظر، دا د مکې څخه د وتلو لومړنی او تر ټولو مهم دلیل و.

The Prophet had to seek an alternative home for his new faith, and a base where he could be protected, so that he could break the deadlock he had reached in Makkah, and be allowed to pursue his commission unimpeded. This, in my view, was the first and most important reason for leaving Makkah.

قبل از مدینه، مکې ته د بدیل په توګه نور ځایونه هم وړاندیز او هڅه شوي وو۔ په ۶۱۵ زیږدیز کال کې، د محمد ﷺ د نبوت له اعلان څخه، چې په ۶۱۰ زیږدیز کال کې وشو، یوازې څو کاله وروسته، د مسلمانانو یوې ډلې حبشې ته هجرت وکړ۔ دا ویل سمه خبره نه ده چې دوی یوازې د شخصي خوندیتوب له امله هلته لاړل۔ که داسې وای، نو مهاجرینو کې به هغه کسان زیات وای چې مسلمانانو کې تر ټولو کمزورۍ او کم ملاتړ لرونکي وو، ځکه دوی په دوام لرونکي ځوروونې لاندې وو۔ خو پیچله خبره ده: مهاجرین کې د پیغمبر ﷺ د ډېرو زورورو پیروانو او قبیلې غړي شامل وو۔ ډېری یې د قریشو له قبیلې وو، له جملې جعفر بن ابي طالب، او د ځوانانو یوه ډله چې پیغمبر ﷺ ته د ساتنې ورکولو عادت لرل، لکه زبیر بن العوام، عبدالرحمن بن عوف، ابو سلمه المخزومي، عثمان بن عفان، او نور یې ډېر۔ دا ښځې هم وې چې د قریشو له ترټولو مشهورو کورنیو پورې اړه لرله، لکه ام حبیبه، د ابو سفیان لور، چې د قریشو بې ساري غیر مسلم مشر و۔ داسې ښځې به په مکه کې هیڅکله نه ځورول کېدې۔

Before Madinah, other destinations had been proposed and tried as alternatives to Makkah. In 615, only a few years after Muĥammad’s call to prophethood in 610 CE, a number of early Muslims had emigrated to Abyssinia. It would not be correct to say that they had gone there for reasons of personal safety alone. Had this been the case, the emigrants would have included the weakest and least supported elements among the Muslims. These were the ones at the receiving end of a sustained persecution campaign. But the reverse was the case. The emigrants included some of the most powerful of the Prophet’s followers and tribesmen. The majority of them were from the tribe of Quraysh, including Ja`far ibn Abī Ţālib, and a number of young men who were accustomed to providing protection to the Prophet, such as al-Zubayr ibn al- `Awwām, `Abdur Raĥmān ibn `Awf, Abū Salamah al Makhzūmī, `Uthmān ibn `Affān, to mention but a few. There were women belonging to some of the most prominent families of the Quraysh, such as Umm Ĥabībah, daughter of Abū Sufyān, the Quraysh’s unrivalled non-Muslim leader. Such women would never be persecuted in Makkah.

نبي ﷺ او اسلام حالات کې دې لنډې موده وروسته ناڅاپه د ښې خوا لوري ته بدل شول. د مکې ته نږدې د عقبې په ځای کې، نبي ﷺ په ۶۲۱ او ۶۲۲ میلادي کلونو کې د مدينې د عربو له یوې ډلې سره دوه مهمې تاریخي ناستې درلودې، چې په هغو کې دوی د بیعت او ملاتړ ژمنه وکړه. دا پیښه د اسلام او مسلمانې ټولنې په ټول راتلونکي سفر باندې ژور او پراخ اغېز ولرۍ.

Not long after that, the Prophet’s, and Islam’s, fortunes suddenly changed for the better. At a place called `Aqabah near Makkah, the Prophet had two crucial historic meetings in 621 and 622 CE with a group of Arabs from Madinah, during which they pledged their allegiance and support. This was to have a profound and far-reaching effect on the whole future of Islam and the Muslim community.

د مکې دورې په پای کې، پیغمبر محمد ﷺ د عربو مختلفو بااثره ټولنو او قبیلو سره اړیکې ټینګولو ته پام واړاوه، ترڅو دوی ته اسلام معرفي کړي او د دوی پیروي او ملاتړ وغواړي.

Towards the end of the Makkan period, the Prophet Muĥammad embarked on a concerted effort of making contact with various influential Arab communities and tribes to introduce Islam to them and seek their following and support.

اوس او خزرج، د مدینې دوه عربي قبیلې، چې د یهودو سره یو ځای ژوند کاوه، ډیرځله یې د یهودو له خولې دا خبرې اورېدلې وې چې "هغه پیغمبر به ډېر ژر راشي" او "د هغه د ظهور ورځ نژدې ده"، هغه به یهودو ته د عربانو پر وړاندې بریا ورکړي. د خزرج د حاجیانو یوه ډله د پیغمبر ﷺ سره وګرځېده، او هغه ورته خپل پیغام تشریح کړ. دوی سمدستي پوه شول چې هغه همغه پیغمبر دی چې یهود یې ذکر کوي. دوی ټینگ اراده وکړه چې د یهودو نه مخکې هغه ته ورسېږي. کله چې هغه ته ورسېدل او د هغه خبرې یې واورېدې، هغه یې ومنلې او مسلمانان شول. دوی هغه ته وویل: "موږ خپل قوم په یوه بې سابقې دښمنۍ کې پرېښود. خدای دې ستاسو د دوی د یووالي سبب وګرځوي." کورته د راستنېدو پر مهال، دوی هغه څه چې کړي وو خپل قوم ته راپور ورکړ، او قوم یې د دوی عمل تایید کړ.

The Khazraj and the Aws, the two Arab tribes of Madinah, having lived side by side with the Jews, had often heard them boast about “the Prophet who will come soon” and “whose day is at hand”, who would lead the Jews to victory over the Arabs. A group of the Khazraj pilgrims met the Prophet who explained to them his message. They immediately realized that he was the very Prophet the Jews were talking about. They were determined to get to him before the Jews did. Having met him and listened to what he had to say, they accepted him and became Muslims. They said to him: “We have left our people in an unprecedented state of mutual hostility. May God make you the cause of their unity.” On their return home, they reported what they did to their people who approved their action.

اګلې کال د اوس او خزرج دوو قبیلو غړو پر هغه ځای چې مکې ته راغلل، ترڅو د پیغمبر ﷺ سره وویني. دوي د اسلام قبلولو او د هغه سره د بیعت اعلان وکړ. هغه دوي بیرته د یوه لوړ مقام لرونکي صحابي سره ولیږل، ترڅو دوي ته قرآن ښوونه وکړي او د دوي نوي دین ته یې لارښوونه وکړي.

دې ښار مدینې کې جوړېدونکی ټولنه یوه ځانګړې او لوړ مقام لرونکې ټولنه وه، چې په قرآن کې په بار بار ستاینه شوې ده. دا سورت یو لنډ، عمومي تطبیق لرونکی تعریف د حقیقي مؤمنانو په اړه پیل کوي. په دې سره سره، دا په ځانګړې توګه د اسلام هغو لومړنیو پیښورو ته اشاره کوي: «دا کتاب دی، په دې کې هیڅ شک نشته، د پرهېزګارانو لپاره لارښوونه ده. هغه کسان چې د انسان له ادراک څخه بهر شیانو باندې ایمان لري، لمونځ قایموي او له هغه شیانو څخه چې مونږ ورکړي دي، خرڅوي. هغه کسان چې په هغه څه ایمان لري چې تاسو ته نازل شوي دي او په هغه څه چې ستاسو له مخه نازل شوي، او د آخرت په اړه یقین لري. دوی د خپل رب له لارښوونې سره سم حرکت کوي، او دوی به یقینا بریالي شي.» (آیتونه ۱-۵)

The community taking shape in Madinah was a unique and distinguished one, praised repeatedly throughout the Qur’ān. This sūrah opens with a concise, generally applicable, definition of true believers. Nevertheless, it refers specifically to those early pioneers of Islam: “This is the Book; there is no doubt about it, a guidance for the God-fearing. Those who believe in what lies beyond the reach of human perception, observe Prayer and give of what We bestow upon them. Those who believe in what has been revealed to you and what was revealed before you, and are certain of the Hereafter. Those follow their Lord’s guidance, and they shall surely prosper.” (Verses 1-5)

په مقابل کې، موږ ته سمدستي د کافرانو تشریح ورکول کیږي، کوم چې بیا هم عمومي او په ټولنیز ډول دی، مګر په ځانګړي ډول په هغو کسانو باندې راځي چې اسلام یې رد کړ او د هغه مخالفت یې وکړ، هم د مکې په شاوخوا کې او هم د مدینې په شاوخوا کې: «د کافرانو لپاره دا برابر دي چې تاسو هغوی خبرداری ورکړئ یا نه ورکړئ، دوی به ایمان نه راوړي. الله تعالیٰ د دوی د زړونو او غوږونو پر مهر لګولی دی، د دوی سترګې پټې شوي دي، او د دوی لپاره یو سخت عذاب دی.» (آیتونه ۶-۷)

In contrast, we are immediately given a description of the unbelievers, which is again general and universal but applies specifically to those who rejected Islam and opposed it, in and around both Makkah and Madinah: “For the unbelievers, it is alike whether you forewarn them or not, they will not accept the faith. God has sealed their hearts and ears; their eyes are covered; and a grievous punishment awaits them.” (Verses 6-7)

په مدینه کې یو دریم ډله راپیدا شوه، منافقان، یا المنافقون. دا ډله په مکه کې څرګنده نه وه؛ د دې راپیدا کیدو سبب د پيغمبر ﷺ راتګ او په مدینه کې د هغه د استوګنې ټاکل وو، لکه څنګه چې مخکې بیان شو. ځکه په مکه کې اسلام نه یوه خپلواکه سیاسي ادارہ درلودله او نه کومه قوت، او مسلمانان د نورو عربو د ځورونې او سرکوب په وړاندې نرم هدف وو. هغه څوک چې اسلام یې منلی و، باید زړور او صادق وای، او د هر ډول سختیو او ډار زغم ته تیار وای.

In Madinah, a third group emerged, the hypocrites, or al-Munāfiqūn. This faction had not been noticeable in Makkah; its rise was prompted by the Prophet’s arrival and settlement in Madinah, as outlined earlier. That was because in Makkah, Islam had no sovereign political entity or force, and the Muslims remained soft targets for persecution and repression by the rest of the Arabs. Those who accepted Islam had to be brave and sincere, prepared to endure all kinds of hardship and terror.

د سورت یوه لویه برخه د هغه مسلمانه ټولنې د بنسټ ایښودلو او اړینې چمتووالي لپاره وقف ده چې د خدای پیغام نړۍ ته رسولو دنده باید ترسره کړي، ځکه بنی اسرائیل دغه عظیمه دنده په بشپړه توګه ترسره کولو کې ناکام شول. په حقیقت کې دوی اوس د دغه پیغام وروستۍ بڼې، یعنې اسلام، سره مخالفت کاوه.

A significant part of the sūrah is devoted to the foundation and essential preparation of the Muslim community which was to carry God’s message to the world, the Israelites having notably failed to undertake that noble task. Indeed, they were now in opposition to its final version, Islam.

دریو قسمونو خلکو یعنې مؤمنانو، کافرانو او منافقانو ته د معرفي کولو او په ضمني ډول د "شیطانانو" ته د واضح اشارې کولو وروسته، سورت ټول انسانانو ته خطاب کوي او له هغوی غواړي چې یوازې خدای ‎عبادت وکړي او هغه وحیو ته چې خدای خپل پیغمبر ﷺ ته نازل کړي دي، په بشپړه توګه ومني. سورت د ځمکې او آسمانونو او په هغوې کې د هرڅه د پیدا کولو کې د خدای احسان او حکمت تایید کوي، چې دا ټول د انسان د کار اخیستلو او ګټې لپاره پیدا شوي دي. (آیتونه ۲۱-۲۹)

Having introduced the three main types of humanity: believers, unbelievers and hypocrites, and having made a clear though implicit reference to the ‘evil ones’, the sūrah addresses mankind as a whole, asking them to worship the One God and fully acknowledge the revelations He has bestowed on His Messenger. It affirms God’s favour and wisdom in creating the earth and the heavens, and all that is in them, for the use and benefit of man. (Verses 21-29)

دې وروسته د هغه پېښې بیان راځي چې کله خدای انسان د ځمکې پر مخ خپل خلیفه او استازی وټاکه، او د دې مبارکې ټاکنې شرطونه او شرایط بیانوي. (آیتونه ۳۰-۳۹)

This is followed by an account of the occasion when God appointed man as His vicegerent and representative on earth, outlining the terms and conditions of that auspicious appointment. (Verses 30-39)

د دې سورت دا برخه په بشپړه توګه د بنی‌اسرائیلو سره یو پراخ او ډیر اړخیز بحث ته ځانګړې ده، چې په کې د دوی د دیني او تاریخي ریکارډ مختلف اړخونه په انتقادي ډول څیړل کیږي۔ (آیتونه ۴۰–۱۴۱)

The following section of the sūrah is devoted entirely to an extensive and wide- ranging debate with the Israelites, dealing critically with various aspects of their religious and historic record. (Verses 40-141)

دا بحث د مدینې ښار کې د بنی اسرائیلو د اسلام د قبلولو په اړه تمرکز کوي. دوی لومړني کسان وو چې په فعاله توګه یې له اسلام څخه انکار وکړ. دوی په قصد سره حقایق ګډوډ او پټ کړل. دوی د ایمان په اړه دوه مخي دریځ غوره کړ او د خدای خبرو کې یې تحریف کولو هڅه وکړه. دوی دوکه وکړه، دروغ وویل او د مسلمانانو سره یې وعدې ماتې کړې، په دې هیله چې دوی له خپل دین څخه واړوي. دوی د خدای د امانت یوازینی ملکیت او د صداقت انحصار ځانلره ادعا کړ. دوی د مسلمانانو په وړاندې حسد وکړ او د دوی د شتون د کمزورولو او د دوی ته د زیان رسولو لپاره یې هیڅ هڅه نه پریښوده. او په پای کې، څه کم مهمه نه ده، دوی د اسلام د دښمنانو، منافقانو او بت پرست عربو سره اتحاد وکړ او د مسلمان ټولنې په وړاندې د دوی سره د کړۍ جوړولو لپاره چمتو وو.