د سورت دریمه برخه د وحی د تاریخ یوه لنډه لیدنه کوي، چې د نوح او ابراهیم علیهما السلام څخه پیل کیږي. دا برخه د خلکو په ژوند کې د دې وحی موخې او اهدافو بیانوي، او د پخوانیو وحیو د پیروانو حالت، په ځانګړي ډول هغو کسانو ته چې د عیسی علیه السلام پیروي یې کړې، په لنډ ډول اشاره کوي.
The third part of the surah briefly outlines the history of the divine message, starting with Noah and Abraham. It states its aims and objectives in peoples lives, referring briefly to the conditions of the people of earlier revelations, particularly those who followed Jesus (peace be upon him).
{ہم خپل رسولان د روښانه دلیلونو سره ولېږل، او ورسره مو کتاب او تله نازله کړه، ترڅو خلک په انصاف قایم شي. او مو اوسپنه هم نازله کړه، چې په کې سخت ځواک او د خلکو لپاره ډېر ګټې دي. دا د دې لپاره وشول چې الله وګوري څوک د هغه او د هغه د رسولانو په مرسته پاڅي، پرته له دې چې هغه ته لیدل کیږي. بېشکه الله ډېر قوي، ډېر زورور دی۔ او مو نوح او ابراهیم ولېږل، او د دوی په اولاد کې مو نبوت او کتاب ټاکلی وو. په دوی کې ځینې سم لار وي، مګر ډېری یې نافرماني کوونکي دي۔ بیا مو د دوی پر شوندو نور رسولان ولېږل. ورپسې مو عیسی بن مریم ولېږه، او هغ ته مو انجیل ورکړ، او د هغه د پیروانو په زړونو کې مو مهربانۍ او رحم واچاوه. او د رهبانیت لپاره، هغه مو پر دوی نه و لازم کړی، بلکې دوی پخپله ګډ کړی و د الله د رضا د ترلاسه کولو په موخه، مګر د هغې ساتنه یې لکه څنګه چې بايد وای ونه کړه۔ نو له هغو کسانو څخه چې ایمان یې راوړی و، مو د دوی اجر ورکړ، مګر ډېری له دوی څخه نافرمانه وو۔ (آیتونه ۲۵–۲۷)}
We sent Our messengers with clear evidence of the truth, and through them We bestowed the book from on high, setting the balance, so that people could uphold justice. We have also sent down iron, with its mighty strength and diverse uses for mankind. Thus God may mark out those who would stand up for Him and His messengers, even though He is beyond the reach of human perception. God is indeed powerful, almighty. And We sent Noah and Abraham, and gave prophethood and revelation to their descendants. Among them there are some who were rightly guided, but many who were transgressors. We sent other messengers to follow in their footsteps. After these We sent Jesus, son of Mary. We gave him the Gospel and put compassion and mercy in the hearts of those who truly follow him. As for monastic asceticism, We did not enjoin it upon them. They invented it themselves out of a desire for God's goodly acceptance. Even so, they did not observe it as it should properly be observed. So We gave those of them who truly believed their due reward, but many of them were transgressors. (Verses 25—27)
در حقیقت، الهی پیغام یو شان دی. ټول پیغمبران دغه پیغام تبلیغ کړ، او دوی ته د هغه حق روښانه دلیلونه ورکړل شوي چې دا پیغام یې بیانوي. ډیری ټولو ته معجزې هم ورکړل شوې چې د طبیعي قانون څخه پورته وې. ځینو ته د آسماني کتابونو په توګه صحیفې هم ورکړل شوې. په دې اړه سورت وايي: {او موږ له دوی سره کتاب نازل کړ}، چې دوی ټول د یوه واحد کړي، لکه څنګه چې ټولې الهي وحیې یوه ده. دا د الهي پیغام د یووالي تائید کوي. الهي پیغام «میزان» هم ټاکي، ځکه چې ټول الهي پیغامونه د دې لپاره راغلي چې د انسان په ژوند کې سم توازن رامنځ ته کړي، چې خلک د کړنو، پیښو، خلکو او په ټولو شیانو کې د ارزونې لپاره ورته رجوع وکړي. همدغه توازن انساني ژوند د هغو متضادو خواهشاتو او ګټو څخه ساتي چې انسان په بېلابېلو لورو اړوي.
In essence, the divine message is the same. All messengers preached it, equipped with clear evidence of the truth it teaches. Most of them were also given miracles of a preternatural kind. Some were given books of scripture. In reference to this, the surah says, ‘through them We bestowed the book from on high,' making them all one unit in the same way as all divine revelations are one. This confirms the unity of the divine message. The divine message also sets 'the balance,' because all divine messages were given to establish a proper balance in human life to which people should refer in their evaluation of actions, events, people, indeed in everything. It is this balance that keeps human life safe from conflicting desires and interests that pull in different directions.
میزان هیڅ چا ته ځانګړی لورینه نه کوي، ځکه چې دا د خدای رښتیني حق پر بنسټ ټولو لپاره کار کوي. دا هیچا ته ظلم نه کوي، ځکه چې خدای د ټولو رب دی.
The balance does not give special favour to anyone because it works for all on the basis of divine truth. It does no injustice to anyone because God is the Lord of all.
یہ توازن یا معیار جو خدا کی طرف سے عطا ہوا ہے، انسانیت کے لیے طوفانوں، زلزلوں اور دیگر ہنگاموں کے درمیان سلامتی کی واحد ضمانت ہے، جو اسے اس وقت گھیر لیتے ہیں جب وہ متضاد خواہشات و جذبات، مقابلہ بازی اور خود غرضی کے سمندر کے درمیان خود کو پاتی ہے۔ لہٰذا یہ ضروری ہے کہ لوگوں کے پاس ایک درست طور پر متوازن اور مستحکم معیار ہو جو انہیں حق، عدل اور انصاف کی طرف رہنمائی کرے، بغیر کسی جانبداری کے۔ پس اس توازن کا مقصد یہ ہے کہ "لوگ انصاف قائم کریں۔" (آیت 25) یہ درست توازن جو الٰہی قانون کا ایک لازمی حصہ ہے، ناگزیر ہے۔ اس کے بغیر لوگ عدل کو پہچان نہ سکتے۔ اور اگر وہ اسے پہچان بھی لیتے تو وہ ان کے ہاتھ میں مستحکم اور یکساں نہ رہتا۔
This balance or standard bestowed by God is the only guarantee of safety for humanity in the midst of tempests, earthquakes and other turmoil that overwhelms it as it finds itself in the middle of an ocean of conflicting desires and sentiments, competition and selfishness. Hence it is imperative that people should have an accurately balanced and steady standard that points them to the truth, justice and fairness with no favouritism whatsoever. The purpose of this balance, then, is “that people could uphol djustice.” (Verse 25) This accurate balance that is an essential part of divine law is indispensable. Without it, people would not be able to recognize justice. Even if they recognized it, it would not remain steady and consistent in their hands.
«او مونږ اوسپنه هم نازله کړه، چې په کې ډېر زور دی او د خلکو لپاره ډېرې ګټې دي. داسې چې خدای وګوري څوک چې د ده او د ده د رسولانو مرستې ته پاڅي، که څه هم هغه د انسانانو د ادراک څخه لوړ دی.» (الحدید 25) «مونږ اوسپنه نازله کړه» دا جمله د دې قول سره ورته ده: «هغه تاسو ته د څارویو اته ډولونه په جوړو کې ورکړل» (الزمر 6).
“ We have also sent down iron, with its mighty strength and diverse uses for mankind. Thus God may mark out those who would stand up for Him and His messengers, even though He is beyond the reach of human perception.” Netse 25) The phrase, 'We have also sent down iron! is similar to the statement, 'He has bestowed on you four kinds of cattle in pairs! (39: 6)
دواړه د خدای د ارادې او پلان ته اشاره کوي کله چې هغه شیان او پیښې پیدا کوي।
Both refer to God’s will and planning as He creates things and events.
دا ټول د خدای د ارادې او حکمت له مخې راکول کیږي، یا په لوړه سرچینه څخه راښکته کیږي. په اوسپنې باندې د "راښکته کول" دې تعبیر کارول د دې آیت سره هم آهنګي پیدا کوي چې کتاب، یعنې د توازن میزان، راښکته کول یا له لوړې سرچینې څخه ورکول بیانوي. همدا رنګه، خدای هر هغه څه چې پیدا کوي، د هغه د دقیقې پلان له مخې دی.
Thus, they are all sent down, or bestowed from on high, by Gods will and wisdom. Use here of the expression 'sent down in reference to iron ensures harmony within the verse which speaks of sending down, or bestowing from on high, the book setting the balance. Likewise, everything God creates is according to His accurate planning.
خدای تعالیٰ اوسپنه نازل کړې ده چې په جنګ او سوله دواړو کې ځواک ورکوي. د خپل سخت ځواک سربیره، اوسپنه د انسانانو لپاره بېلابېل ګټې هم لري! په حقیقت کې ننني انساني تمدن اساساً د اوسپنې او د هغې په ګټو ولاړ دی. «همداسې خدای هغه کسان څرګندوي څوک چې د هغه او د هغه د رسولانو د دین د ملاتړ لپاره ودرېږي، که څه هم هغه د انساني ادراک له رسا کېدو لوړ دی.» (آیت ۲۵) دا د جهاد، یا د خدای د لاره کې د زیار، د وسلو په کارولو اشاره ده. دا د هغې سورت د دې ځای مناسب دی چې د خدای د لاره کې د ژوند او مال د قرباني خبرې کوي. د آیت په پای کې تبصره د هغو کسانو معنا روښانه کوي چې د خدای او د هغه د رسولانو د ملاتړ لپاره ودرېږي. دا پدې معنا ده چې د هغه د پیغام د ملاتړ او د هغه د تبلیغ لپاره ودرېږي. خدای پخپله د هیڅ لوري له مرسته اړ نه دی: «بېشکه خدای ځواکمن، زورور دی.» (آیت ۲۵)
So, God has sent down iron which gives strength in war and peace. In addition to its 'mighty strength', iron provides 'diverse uses for mankind! Indeed the present human civilization is based primarily on iron and its uses. “ Thus God may mark out those who would stand up for Him and His messengers, even though He is beyond the reach of human perception.” (Verse 25) This is a reference to using arms in Jihad, or striving for Gods cause. This is the appropriate place to refer to such striving in the surah that speaks of sacrifice of life and property for Gods cause. The comment at the end of the verse explains the meaning of people standing up for Him and His messengers. It means standing up for and advocating His message. God Himself is in no need of support from any quarter: “God is indeed powerful, almighty.” (Verse 25)
سورت پھر پیغمبروں میں الٰہی پیغام کی وحدت کے بارے میں بات کرتی ہے، یعنی اُن انسانوں میں جنہوں نے اس کی تبلیغ کی، یعنی اُن کے رسول۔ وہ سب نوحؑ اور ابراہیمؑ کی نسل سے ہیں۔ "اور ہم نے نوحؑ اور ابراہیمؑ کو بھیجا اور اُن کی اولاد میں نبوت اور کتاب رکھ دی۔" (آیت 26) یہ سب ایک ہی درخت کی صورت رکھتے ہیں، جس کی آپس میں جڑی ہوئی شاخیں دور تک پھیلی ہوئی ہیں، جو نبوت کو اٹھائے ہوئے ہیں اور الٰہی وحی وصول کرتی ہیں، اور انسانیت کی صبح، یعنی نوحؑ کے زمانے سے پھیلتی چلی گئیں۔ جب ابراہیمؑ کا زمانہ آیا تو یہ درخت مزید شاخ در شاخ ہو گیا۔ اس طرح تمام نبوت اسی اصل شاخ کی تھی، جو خود اپنی جگہ ایک جڑ بن چکی ہے۔
The surah then speaks of the unity of the divine message in the men who advocated it, i.e. His messengers. They are all descendants of Noah and Abraham. “And We sent Noah and Abraham, and gave prophethood and revelation to their descendants.” (Verse 26) They form a single tree, with interlinked branches stretching wide, bearing prophethood and receiving divine revelations, stretching from the dawn of humanity at the time of Noah. When it reached the time of Abraham, it branched out further. Thus all prophethood belonged to that main branch that has become a root in its own right.
هغه اولاد چې پیغمبران او رسولان ورته لیږل شوي وو، ټول یو شان نه وو: «د دوی ځینې هغه وو چې سم لارښود شوي وو، مګر ډیری یې نافرمانه وو۔» (آیت ۲۶) د کرښې په پای کې، عیسیٰ علیه السلام د خپل پیغام سره لیږل شو: «او موږ د دوی د پښو په نښو کې نور رسولان ولیږل۔ د دوی وروسته موږ عیسیٰ د مریم زوی ولیږ۔» (آیت ۲۷) هغه د نوح او ابراهیم علیهما السلام له اولادې د پخوانیو رسولانو په پښو روان شو، او بدې ترتیب سره خدای ﷻ پیغام یوه دوامداره زنځیره وګرځاوه، چې یو له بل وروسته راځي، تر دې چې د عیسیٰ علیه السلام تر وخته پورې ورسیږي۔
The offspring to whom prophets and messengers were sent were not of the same type: “Among them there are some who were rightly guided, but many who were transgressors.” (Verse 26) Towards the end of the line, Jesus was sent with his message: “ We sent other messengers to follow in their footsteps. After these We sent Jesus, son of Mary” (Verse 27) He followed in the footsteps of earlier messengers from among the descendants of Noah and Abraham, making the divine message a continuous chain, with one coming after another, up to Jesus’ own time.
په دې ځای کې سورت د عیسی علیه السلام پیروانو یوه پام وړ ځانګړتیا یادوي: «او موږ هغه ته انجیل ورکړ او د هغو کسانو په زړونو کې چې هغه پیروي کوي، مهرباني او رحم واچاوه.» (آیت ۲۷) دا د هغه پیغام طبیعي میوې دي چې روحاني پاکۍ ته ټینګار کوي. په حقیقت کې دغه مهرباني او رحم په هغو کسانو کې په ښکاره لیدل کیږي چې د عیسی د پیغام په رښتیا باور لري او په سمه توګه هغه پیروي کوي. د قرآن کریم نورې آیتونه هم دغو صفتونو ته اشاره کوي. تاریخ موږ ته د دې ځینې بیلګې راکړې دي، لکه د حبشې د واکمن نجاشي او د نجران د عیسوي استازو هغه خبرونه چې د اسلام ښار ته راغلل او د اسلام منلو ته تیار وو، ځکه چې د دوی په زړونو کې حق ځای نیولی و او دوی د مریم زوی عیسی په رښتیا پیروي کوله.
At this point, the surah mentions a prominent characteristic of those who followed Jesus: “We gave him the Gospel and put compassion and mercy in the hearts of those who truly follow him.” (Verse 27) These are the natural fruits of his message that emphasizes spiritual purity. Indeed such compassion and mercy are clearly noticed among those who truly believe in Jesus’ message and who properly follow him. Other verses in the Qur’an refer to these qualities. History has given us some images of these, with reports about Negus, the ruler of Abyssinia, and the Christian delegation from Najran who came to the city of Islam willing to accept it, motivated by the truth established in their hearts, since they truly followed Jesus, son of Mary.
د سورت دې بل پدیده هم یادونه کوي چې د عیسی ﷺ د پیروانو په منځ کې خپره وه: «او د راهبانه ژوند (رهبانیت) لپاره، موږ دوی ته دا حکم نه و کړی؛ دوی پخپله دا جوړه کړه د خدای د ښې رضا د غوښتلو لپاره.» (آیت ۲۷)
د دې ځای ډیره وزنداره تشریح دا ده چې راهبانه ژوند، چې د عیسوي تاریخ کې پیژندل شوی دی، یو شخصي انتخاب و، یو نوی جوړ شوی کار و چې د عیسی ﷺ ځینو پیروانو د خدای د رضا د ترلاسه کولو لپاره وکړ. په دې کار سره دوی غوښتل چې خپل ځانونه د دې ژوند له ټکنو او د هغې له ډیرو جذبو څخه لرې وساتي. دا هغه کار نه و چې خدای په لومړي ځل دوی باندې فرض کړی وي. مګر کله چې دوی دا انتخاب وکړ او ځانونه ورسره وتړل، نو د خدای په وړاندې یې ژمنه وکړه چې د دې شرطونه به ساتي، لکه پاکوالی، قناعت، عفت، عبادت او تقوا؛ دې لپاره چې خپل ځانونه د خدای د دین لپاره وقف کړي. خو دغه راهبانه ژوند له حقیقت څخه بې برخې شو او یوازې بې روحه رسمونو ته ورسید. ډیر داسې دي چې یوازې ظاهري بڼه یې ښیي، پرته له حقیقي مغز څخه. حقیقت دا دی چې یوازې ډیر لږ کسان دي چې په سختۍ سره ...
The surah mentions another phenomenon that prevailed among the followers of Jesus: “As for monastic asceticism, We did not enjoin it upon them. They invented it themselves out of a desire for God's goodly acceptance.” (Verse 27) The weightier explanation of this statement is that monastic asceticism, well known in Christian history, was a personal choice, an invention made by some of Jesus’ followers who sought to win God’s acceptance. Through it, they sought to steer themselves away from the burdens of this life and its many attractions. It was not something that God imposed on them in the first place. Yet when they made this choice, binding themselves to it, they were committed before God to observe its requirements such as purity, contentment, chastity, worship and piety; this so as to dedicate themselves to God’s cause. However, such asceticism lost its grip on reality, and ended up as mere rituals devoid of spirituality. Many are those who make a show of it, without real substance. The fact is that only the very few are capable of rigorously