دا سورت د موسیٰ علیہ السلام د تاریخ یوه لویه پېښه بیانوي، کوم چې د سورت د اصلي موضوع سره په بشپړ ډول سمون لري، او هغه تاکید چې دا په هغو کسانو باندې کوي چې د خدای پیغامونه نه منې او د خدای رسولانو باندې د جعل تورونه لګوي، د دې حال سره هم سمون لري. دا د رسول الله ﷺ لپاره هم تسلي ده چې د منکرانو له تورونو سره مخ دی، او ورته دا ډاډ ورکوي چې خدای به تل د خپل پیغام او هغو کسانو ساتنه کوي چې پر دې ایمان لري او د سختو مخالفتونو په مقابل کې یې تبلیغ ته دوام ورکوي. دغه داعيان ممکن بې وسه وي، او د ظالمو ځواکونو د قوت سره سیالي نه شي کولی، کوم چې دوی ته بې رحمه ځورونې کوي. په حقیقت کې د هغه وخت د مکې د مسلمانانو حال هم همدا و. د داسې تاریخي بیانونو وړاندې کول د قرآن هغه یو ډول وو چې په هغه کې د مسلمان ټولنې د روزنې لپاره کارول شوی.

The sūrah recounts here a major episode from Moses’ history, which fits perfectly with the main theme and the emphasis it places on the fate of those who deny divine messages, accusing God’s messengers of fabrication. It also comforts the Prophet as he faces the unbelievers’ accusations, reassuring him that God will always take care of His message and those who believe in it and continue to advocate it in the face of determined opposition. Such advocates may be powerless, unable to match the might of the tyrannical forces lined up against them and who subject them to brutal persecution. This incidentally was precisely the case of the Muslims in Makkah at that time. Providing such historical accounts was one of the means of educating the Muslim community employed in the Qur’ān.

په قرآن کریم کې دمخه د موسی علیه السلام د قصې واقعات د سورۃ البقرہ، 5 ... (سورتونو) کې بیان شوي وو.

Earlier in the Qur’ān, episodes from Moses’ story were told in Sūrahs 2 The Cow, 5

د مائدې، ۷ اعراف، ۱۰ یونس، ۱۷ الاسراء، ۱۸ الکهف او ۲۰ طه سورتونه، او د نورو سورتونو هغه لنډ اشارات چې دې موضوع ته کوي. په هر حال کې، ښودل شوې پیښه یا اشاره په خپل ځای سمه ده او د سورت د موضوع او د هغې د عمومي موخې سره ښه برابره ده. دلته هم همدا حال دی؛ دا کیسه د سورت د موضوع په بیانولو کې واضح برخه اخلي.

The Repast, 7 The Heights, 10 Jonah, 17 The Night Journey, 18 The Cave and 20 Ţā Hā, with some brief references to it in other sūrahs. In each case, the presented episode or reference fits perfectly with the theme of the sūrah and matches the main drift of its context. The same applies here. The account clearly contributes to the illustration of the theme.

دلته، موږ ګورو چې موسیٰ علیہ السلام له فرعون او د هغه له قوم څخه څنګه مخالفت سره مخ شو. دا بیان د دوی په غرقیدو پای ته رسیږي، ترڅو د موسیٰ علیہ السلام او د هغه د پیروانو د ځورولو هر هڅه مخنیوی شي. همدارنګه دا خبره هم ذکر شوې چې موسیٰ علیہ السلام او بنی اسرائیل نجات ومونده.

Here, we see how Moses met with opposition from Pharaoh and his people. It ends with their drowning to forestall any attempt to persecute Moses and his followers. It also mentions the fact that Moses and the Children of Israel were saved.

او ستاسو رب موسیٰ ته وویل: "هغه ظالمه قوم ته، د فرعون قوم ته ولاړ شه. ایا دوی نه ویریږي؟" هغه وویل: "ای زما ربه! زه ویره لرم چې دوی به ما ته درواغجن وایي، نو زما زړه به تنګ شي او زما ژبه به روانه نه وي. نو هارون ته هم پیغام ولیږه. دوی د ما په غاړه د یوه جرم تور هم لري، نو زه ویره لرم چې دوی به ما ووژني." ویې فرمایل: "هېڅکله نه! ولاړ شئ، تاسو دواړه زما د نښو سره. موږ ستاسو سره یو، اوریدونکي یو. ولاړ شئ، دواړه فرعون ته ووایئ: موږ د ټولو جهانونو د رب لیږل شوي پیغمبران یو. د بنی اسرائیلو قوم له موږ سره ولیږه." { الشعراء: ۱۰-۱۷ }

Your Lord called Moses: ‘Go to the wrongdoing people, the people of Pharaoh. Will they have no fear of God?’ He said: My Lord, I fear that they will charge me with falsehood, and then my breast will be straitened and my tongue will not be fluent. So send as well for Aaron. Moreover, they have a charge of crime against me, and I fear that they will kill me. ‘Said He: ‘By no means! Go forth, then, both of you, with Our signs; We are with you, listening to all. Go, both of you, to Pharaoh, and say: ‘We are messengers from the Lord of all the worlds: Let the Children of Israel go with us.’ (Verses 10-17)

دا خطاب پیغمبر محمد ﷺ ته دی. د سورت په پیل کې خدای هغه ته فرمایي: «ایا ته به د دې لپاره چې دوی ایمان نه راوړي، خپل ځان په غم کې مړ کوې؟ که موږ وغواړو، نو له آسمانه به داسې نښه ورولېږو چې د هغې په وړاندې به د دوی غاړې ټيټې شي. خو هر کله چې د مهربان خدای له لوري دوی ته کوم نوی نصیحت راځي، نو دوی تل له هغه څخه مخ اړوي. دوی یقیناً حق انکار کړی دی؛ او ډېر ژر به پوه شي چې کوم شي ورباندې ټوکې کوله.» (آیتونه ۳-۶) بیا سورت د هغو قومونو حالات بیانوي چې د خدای پیغامونه يې رد کړل او څنګه يې د هغه له عذاب سره مخ شول.

The address here is to the Prophet Muhammad (peace be upon him). At the opening of the sūrah, God says to him: “Would you, perhaps, torment yourself to death [with grief] because they would not believe? If We will, We can send down to them from the skies a sign before which their necks will remain bent in submission. Yet whenever any fresh reminder comes to them from the Most Merciful, they always turn their backs on it. They have indeed denied [the truth of revelation]; and they will in time come to understand what it was they were wont to deride.” (Verses 3-6) The sūrah then gives him accounts of what happened to some of the communities that rejected God’s messages and how they suffered His punishment.

دا دواړه آیتونه د موسی علیه السلام د پیغام ورکولو لومړی منظره بیانوي. دا د هغو خلکو په بیان سره پیل کیږي چې موسی باید ورته لاړ شي، او دوی ته "ظالمان" ویل کیږي. دوی د خدای د پیغام په انکار سره د ځان سره لوی ظلم کوي، او د بني اسرائیلو سره هم ډیر ظلم کوي، د دوی نارینه وژني خو ښځې ژوندۍ پرېږدي، او د دوی په ځورولو کې ډیر زیات تاوان رسوي. له همدې امله سورت لومړی دوی د ظالمانو په نوم یادوي، بیا یې څوک والي په ځانګړې توګه بیانوي. بیا موسی او ټول خلک هڅوي چې د دوی په حال حیران شي: "ایا دوی د خدای څخه ویره نه لري؟" ایا دوی به د خپل ظلم د احتمالي پایلې څخه بې خبره پاتې شي؟ ایا به د خپلو غلطو لارو اصلاح نه کړي؟ د دوی حالت په رڼا کې بې ساری دی.

تر دې ځایه موږ دا وینو چې پیغام موسیٰ او هارون ته سپارل کیږي او دوی ته د دوی دنده تشریح کیږي. خو پرده دلته لویږي. کله چې یو شیبه وروسته بیا پورته کیږي، نو موږ د فرعون سره د هغه ټکر په ښکاره لیدو کې یو چې پیښیږي. هغه څه چې په منځ کې پیښیږي معمولاً حذف کیږي.

Up to this point we have watched as the message is entrusted to Moses and Aaron, and how their task is outlined for them. But the curtains fall here. When, a moment later, they are raised again, we are in full view of the confrontation that takes place with Pharaoh. What happens in between is typically deleted.

فرعون وویل: ایا مونږ تا په ماشومتوب کې زموږ سره نه وو روزلی؟ او ایا ستا د ژوند ډیرې کالونه تا زموږ سره نه وو پاتې؟ خو تا خپل هغه کار وکړ چې کړی دی، او ته له کافرانو څخه یې. موسیٰ وویل: ما هغه هغه وخت وکړ چې زه له ګمراهۍ څخه وم، او زه تاسو څخه تښتیدلی وم کله چې له تاسو څخه ویره وه، بیا زما رب ماته حکمت ورکړ او ما یې له رسولانو څخه وګرځاوه. او دا هغه احسان دی چې ته یې په ما باندې ښیرې، چې ته د بني اسرائیلو غلامان کړي؟

[Pharaoh] said [to Moses]: Did we not bring you up when you were an infant? And did you not stay with us many years of your life? Yet you have done that deed of yours while being an unbeliever.’ Replied [Moses]: ‘I committed it while I was still going astray; and I fled from you because I feared you. Then my Lord granted me sound judgement and made me one of [His] messengers. And what sort of favour is this you are taunting me with: was it not because you had enslaved the Children of Israel?’ (Verses 18-22)

فرعون د موسیٰ دا غیر متوقع دعوه چې هغه د کائناتو د رب، د خدای له جانبه رسول دی، په حیرانتیا کې واچوه. هغه نور هم حیران شو کله چې موسیٰ له هغه وغوښتل چې د بنی اسرائیلو خلک آزاد کړي. فرعون د موسیٰ په اړه وروستی معلومات دا درلودل چې هغه د فرعون په ماڼۍ کې لوی شوی و، کله چې هغه د ماشوم په حیث د نیل په سیند کې د یوې بسکټې په کې تیریده موندل شوی و. د ځوانۍ په وخت کې هغه یو مصري ووژلی و چې د یو اسرائیلي سره په جګړه کې ښکیل و، او بیا تښتیدلی و. ویل کیږي چې هغه مصري چې موسیٰ یې وواژه د فرعون د ملازمینو له ډلې څخه و.

Pharaoh is amazed as Moses makes his unexpected claim to be a messenger from God, the Lord of the universe. He is further amazed as Moses demands that he free the Children of Israel. The last thing he knew of Moses was that he was brought up in his palace after being found as a newborn child floating in a basket on the Nile. As a young man he had killed an Egyptian who was involved in a fight with an Israelite and ran away. It is said that the Egyptian he killed belonged to Pharaoh’s entourage.

یوں موسیٰ کی اُس وقت کی حیثیت اور اُن کے نئے دعووں کے درمیان، جو وہ فرعون کے سامنے صرف دس سال بعد پیش کرتے ہیں، ایک بہت بڑا فاصلہ تھا۔ اسی لیے فرعون طنز کرتا ہے اور حیرت کا بناوٹی انداز اپناتے ہوئے کہتا ہے: "کیا ہم نے تمہیں بچپن میں پالا نہیں تھا؟ اور کیا تم نے اپنی عمر کے کئی سال ہمارے ہاں نہیں گزارے؟ مگر پھر بھی تم نے اپنا وہ کام کیا جو تم نے کیا، حالانکہ تم ناشکرے تھے۔" {الشعراء: 18-19} کیا یہی ہے وہ بدلہ جو تم ہمارے احسان کا دے رہے ہو، جب ہم نے تمہاری چھوٹی عمر میں تمہاری پرورش کی؟ کیا یہ انصاف ہے کہ تم آج ہمارے دین کے سوا کوئی اور دین اختیار کر کے آؤ، اُس بادشاہ کے اختیار سے بغاوت کرو جس نے تمہیں اپنے محل میں پالا، اور لوگوں کو اُس کی عبادت ترک کرنے کی دعوت دو؟

دلته فرعون دا د خبرو لړۍ درېږوي او موسی څخه د خپلو ادعاوو مرکزي نقطه غواړي، خو د هغه پوښتنې کې داسې ملنډې او سپکاوی شتون لري چې په حقیقت کې د خود خدای سبحانه وتعالی په لور متوجه دي. "فرعون وویل: او دا د عالمینو رب څه شی دی؟" (آیت ۲۳)۔ څومره تکبر او بې ادبي دہ! هغه وايي: دا د عالمینو رب څه شی دی چې ته د هغه د پيغمبر په توګه خپل ځان بيانوي؟ داسې پوښتنه يوازې د هغې خبرې انکار او د هغې خبرې او خبرې کوونکي ملنډه کیدای شي. هغه ټوله صورت ناممکن او د بحث وړ نه ګڼي.

At this point, Pharaoh stops this line of argument and asks Moses for the central point of his claims, but his questioning carries overtones of ridicule and derision aimed at none other than God Himself. “Pharaoh said: And what is that ‘Lord of all the worlds?’” (Verse 23) How arrogant and insolent! He is saying: what is this Lord of the worlds about whom you describe yourself as His messenger? Such a question can only mean a denial of the very point it relates to, and a ridicule of the statement and the person making it. He considers the whole situation impossible and unworthy of discussion.

موسیٰ علیہ السلام کا جواب اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ خدا تعالیٰ پورے مرئی کائنات اور اس میں موجود ہر چیز کا رب ہے: "[موسیٰ] نے جواب دیا: وہ آسمانوں اور زمین کا اور جو کچھ ان کے درمیان ہے سب کا رب ہے، اگر تم یقین کرنا چاہو۔" (آیت 24) اس طرح ان کا جواب فرعون کے انکار کو رد کر دیتا ہے اور اسے بے وزن بنا دیتا ہے۔ وہ اسے بتاتے ہیں کہ خدا پوری کائنات کا رب ہے، جس تک نہ فرعون کی طاقت پہنچ سکتی ہے نہ اس کا علم۔ فرعون زیادہ سے زیادہ جس بات پر فخر کر سکتا ہے وہ یہ ہے کہ وہ دریائے نیل کی وادی کے لوگوں پر معبود اور ان کا مجموعی حاکم ہے۔ لیکن یہ بھی آسمانوں اور زمین اور جو کچھ ان کے درمیان ہے، ان کے مقابلے میں ایک نہایت حقیر ذرہ ہے۔ موسیٰ علیہ السلام کے جواب میں ہم یہ بات محسوس کرتے ہیں کہ انہوں نے فرعون کے دعوؤں کو محض بے بنیاد فخر قرار دے کر رد کر دیا، اور اس کی توجہ وسیع کائنات کی طرف موڑی، اسے اس کی وسعت پر غور کرنے اور اس ذات پر غور کرنے کی دعوت دی جو اس سب کا رب ہے۔ وہی یقیناً تمام جہانوں کا رب ہے۔ انہوں نے اپنے جواب کا اختتام ایک ایسے جملے پر کیا جو لوگوں کو یقین حاصل کرنے کی کوشش کی دعوت دیتا ہے: "اگر تم یقین کرنا چاہو۔" فرعون اپنے اردگرد کے لوگوں کی طرف متوجہ ہوا اور اس جواب پر حیرت کا اظہار کیا۔ شاید وہ چاہتا تھا کہ لوگ اس سے متاثر نہ ہوں۔ یہ تمام ظالم حکمرانوں کا طرزِ عمل ہے، جو اس بات سے ڈرتے ہیں کہ سچائی کے سادہ الفاظ عوام کے دلوں اور دماغوں پر اثر انداز ہو سکتے ہیں۔

Moses’ reply points to God’s Lordship over the entire visible universe and all that there is in it: “[Moses] answered: He is the Lord of the heavens and the earth and all that is between them, if you want to be sure.” (Verse 24) Thus, his answer refutes Pharaoh’s denial, rendering it worthless. He tells him that God is the Lord of the entire universe which neither Pharaoh’s power nor his knowledge can ever reach. The utmost that Pharaoh can boast of is that he is a deity over the people of the Nile Valley and its overall lord. But then this is a tiny little particle when compared to the heavens and the earth and all that is between them. We discern in Moses’ answer his dismissal of Pharaoh’s claims as vain boasts, turning his attention to the vast universe, inviting him to contemplate its size and the One who is Lord over it all. That is certainly the Lord of all the worlds. He concludes his answer with a comment inviting the people to work for the achievement of certainty: “If you want to be sure.” Pharaoh turns to those around him, expressing amazement at this response. Or maybe he wanted them not to be influenced by it. This is typical of all tyrants who fear that simple words of truth might influence the hearts and minds of the masses:

ظلم او تیرے هیڅ شی څخه دومره نه ویریږي لکه د خلکو د زړونو بیدارېدو څخه. هغه له هیچا دومره نه کرکه کوي لکه د روښانه لید او سمې فکر د ملاتړي څخه. د هغه اصلي مخالف هغه څوک دی چې د خلکو وجدانونه راویښوي. کله چې موسیٰ علیه السلام د خدای تعالیٰ په بیان سره د خلکو زړونه وخوځول، فرعون ډېر قهر شو. هغه بحث د ځواک په واضح ګواښ پای ته ورساوه، کوم چې د ټولو ظالمانو وروستی پناه ده، کله چې دوی احساس کړي چې کوم مقابل دلیل ډېر قوي دی. ﴿قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين﴾ "فرعون وویل: که ته زما پرته بل معبود ونیسې، نو په یقین سره به تا بندي کړم۔" (آیت ۲۹)

Tyranny does not fear anything more than the reawakening of people’s hearts. It does not hate anyone more than an advocate of clear vision and right thinking. Its main opponent is the one who tries to awaken people’s consciences. When Moses touched people’s hearts with his description of God Almighty, Pharaoh was extremely angry. He ended the argument with a clear threat of force, which is the ultimate recourse of all tyrants, when they feel that any counter argument is too powerful. “[Pharaoh] said: If you ever serve a god other than me, I will most certainly have you imprisoned.” (Verse 29)

دا د دلیل او هغه شواهدو خبره ده چې پر دې ولاړ دي: د بندیخانې د واقعي ګواښ یوه ښکاره وینا. بندیخانه چمتو ده، او دا تدبیر پخوا هم پر نورو بندیان کړی شوی. دا هغه تدبیر دی چې د باطل ناتوانی هغه وخت څرګندوي کله چې د حق د بې‌پایانه ځواک سره مخ کېږي. ظالمان بل لاره نه پیژني.

Such is the argument and the evidence supporting it: a clear threat of imprisonment. The prison is available and the measure itself has been taken against others. It is a measure that exposes the weakness of falsehood when it faces the overwhelming power of the truth. Tyrants know no other way.

بیا هم موسیٰ خپل ارام نه له لاسه ورکړ. څنګه به یې ورکړی وای، کله چې هغه د خدای رسول دی، او د هغه ملاتړ څخه برخمن دی چې خدای هغه او د هغه ورور ته ژمنه کړې ده؟

Nevertheless, Moses did not lose his composure. How could he have when he is God’s messenger, enjoying the support God has promised him and his brother?

لهذا، يواصل موسى الحجاج، فيعيد فتح الكتاب الذي يريد فرعون أن يغلقه، ويقدّم دليلاً جديداً: ﴿قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُّبِينٍ﴾ (الآية ٣٠). هنا يسأل فرعون: هل ستظل تسجنني إذا أتيتك بدليل قاطع على أن كل ما أقوله حق؟ وقد وضع هذا فرعون في موقف حرج أمام جمع كبير. فأدرك أنه لو رفض هذا الدليل الجديد رفضاً مطلقاً لأظهر ضعفه أمام حجة موسى القوية، وذلك رغم وصفه لموسى بأنه مجنون. فرأى أن خياره الوحيد هو أن يطالب بهذا الدليل: ﴿قَالَ فَأْتِ بِهِ إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ﴾ (الآية ٣١).

Hence, he keeps the argument going, reopening the book Pharaoh wants to close, and delivering a new piece of evidence: “Said [Moses]: Even if I bring before you a clear proof?” (Verse 30) Here, he asks Pharaoh: will you still have me imprisoned if I provide irrefutable proof that all I am saying is true? This put Pharaoh on the spot in front of a large gathering. He realized that if he were to refuse this new proof outright, he would only demonstrate his own weakness in the face of Moses’ powerful argument: this despite his description of Moses as a madman. He felt that his only option was to demand such proof: Hence, “[Pharaoh] said: Produce it, then, if you are a man of truth.” (Verse 31)

دا هغه عام دریځ دی چې ظالم واکمنان یې هغه وخت غوره کوي چې د خپل واک ټینګوالی ورو ورو له لاسه ورکوي. دوی نرمیږي او هغو خلکو ته مرسته لټوي چې تر اوسه یې پښو لاندې کړي وو. د خلکو سره د مشورې یوه ظاهري بڼه جوړوي، خو دا یوازې لنډمهاله وي، تر هغه چې خطر تېر شي. کله چې خپل ځان بیا خوندي احساس کړي، نو بیرته خپل ظلم ته ستنیږي او هیڅ ډول مخالفت نه زغمي.

This is a typical position to which tyrants resort when they feel their grip on power weakening. They seem to soften up, seeking the help of the people they have been trampling over. They put up a facade of consultation with them, but this is only temporary until the danger has passed. When they feel they are safe again, they revert to their tyranny, tolerating no opposition whatsoever.

جو لوگ اُس کے گرد تھے وہ اُس کی چال میں آ گئے، کیونکہ وہ بھی اُس کے باطل پر متفق تھے اور وہ چاہتے تھے کہ موجودہ حالت برقرار رہے، کیونکہ اسی سے اُن کے ریاستی درجہ بندی میں بااثر مناصب محفوظ تھے۔ اُنہیں خوف تھا کہ اگر عوام موسیٰ اور ہارون کے پیچھے چل پڑے تو موسیٰ اور بنی اسرائیل اُن کی زمین اُن سے چھین لیں گے۔ اس لیے یہ معزز سردار فوراً فرعون کو مشورہ دینے لگے کہ جادو کا مقابلہ جادو سے کیا جا سکتا ہے، بشرطیکہ کچھ تیاری کی مہلت دی جائے: “انہوں نے کہا: اسے اور اس کے بھائی کو کچھ مہلت دو، اور تمام شہروں میں منادی کرنے والے بھیج کر ہر ماہر جادوگر کو آپ کے پاس بلوا لو۔” (آیات 36-37) پس منصوبہ یہ تھا کہ وقت حاصل کیا جائے، جبکہ فرعون مصر کے تمام شہروں میں پیغام بھیج کر ہر اُس ماہر جادوگر کو طلب کرے جو موسیٰ کا مقابلہ کر سکے یا اُس سے بڑھ کر ہو۔

Those around him fell for his ploy because they shared his falsehood and were keen for the status quo to continue for it ensured their influential positions in the state hierarchy. They feared that Moses and the Children of Israel would take their land from them should the masses follow him and Aaron. Hence, these noble chiefs were quick to give their advice to Pharaoh, suggesting that he could match one type of sorcery with another, provided there was a period of preparation: “They said: Let him and his brother wait a while, and send heralds to all cities to bring before you every sorcerer of great skill.” (Verses 36-37) The plan, then, was to gain time while Pharaoh sent word to all Egyptian cities summoning every skilful sorcerer who could match or excel Moses.

پردې دلته غورځي. کله چې بیا پورته کیږي، جادوګر راټول شوي ویني او خلک د لوی سیالۍ د کتلو لپاره په ډیر شمیر راټولیږي.

The curtains drop here. When they are raised again we see the sorcerers assembled and the people gathering in large numbers to watch the great contest.

ان کی جادوگروں کی حمایت انتہا کو پہنچ گئی، کیونکہ انہیں اقتدار والوں کی پشت پناہی حاصل تھی۔ اس طرح حق اور باطل، آسمانی ایمان اور ظلم کے درمیان معرکے کے لیے میدان تیار ہو گیا: ‏{پس جادوگر ایک مقررہ وقت پر ایک طے شدہ دن جمع کیے گئے، اور لوگوں سے کہا گیا: کیا تم سب حاضر ہو، تاکہ اگر جادوگر غالب آ جائیں تو ہم ان کی پیروی کریں۔} (آیات ۳۸-۴۰)

بیا سورت زموږ په وړاندې ټوله سیالي او هغه لوی پیښې راښکاره کوي چې له هغې وروسته راځي.

The sūrah then draws before our eyes the whole contest and the great events that follow:

موسیٰ دوی ته وویل: «هغه څه وغورزوئ چې تاسو یې غورزوونکي یئ!» نو دوی خپلې ریسمانې او لاښې وغورزولې او وې ویل: «د فرعون په زور، یقیناً موږ به غالب شو.» بیا موسیٰ خپله لاښه وغورزوله، نو هغه د دوی جادوګري دروغ څیزونه وګډول. جادوګر سجده ته ولویدل او وې ویل: «موږ د ټولو عالمینو د رب، د موسیٰ او هارون د رب ایمان راوړ.» [فرعون] وویل: «تاسو تر دې چې زه تاسو ته اجازه ورکړم، هغه ته ایمان راوړ! یقیناً دا دی ستاسو مشر دی چې تاسو ته یې جادو ښوولی دی؛ خو ژر به پوه شئ. زه به یقیناً ستاسو لاسونه او پښې په مخالفو خواوو کې پرې کړم، او یقیناً به ټول تاسو ته دار ورکړم.» دوی وویل: «هیڅ زیان نشئ رسولی. موږ یقیناً خپل رب ته راګرځو. موږ په دې هیله لرو چې زموږ رب زموږ ګناهونه وبخښي، ځکه موږ لومړي ایمان راوړونکي یو.» [سورۃ الشعراء: ۴۳-۵۱]

Moses said to them: ‘Throw whatever you are going to throw!’ So they threw their ropes and staffs, and said: ‘By Pharaoh’s might, it is we indeed who will prevail.’ Then Moses threw his staff and it swallowed up their false devices. The sorcerers fell down prostrating themselves, and said: ‘We believe in the Lord of all the worlds, the Lord of Moses and Aaron. [Pharaoh] said: ‘You believe in Him even before I have given you permission! Surely, this one must be your master who has taught you witchcraft! But in time you shall come to know. I shall most certainly have your hands and feet cut off on alternate sides, and I shall most certainly crucify you all.’ They said:’ No harm [can you cause us]. To our Lord we shall indeed return. We certainly hope that our Lord will forgive us our sins, since we are the first who have believed.’ (Verses 43-51)

دا ټول د یوې عادي او آرامه صحنې سره پیل کیږي؛ خو دا موږ ته دا احساس راکوي چې موسی علیه السلام په دې باور و چې هغه د حق استازیتوب کوي۔ له همدې امله هغه د مصر له ټولو سیمو راټول شوو جادوګرو ته ډیر پام نه کاوه، چې د فرعون د دعوې د ثابتولو لپاره خپل مهارت ته تیاري نیولی و۔ د هغه دې باور ته د دې خبرې څرګندونه کیږي چې هغه دوی ته اجازه ورکړه چې لومړی پیل وکړي: «موسی ورته وویل: هغه څه چې تاسو غورځوونکي یئ، وغورځوئ!» (آیت ۴۳)

It all starts with an ordinary, quiet scene; yet it gives us the sense that Moses was perfectly reassured that he represented the truth. Hence, he cared little for the multitude of sorcerers gathered from all over Egypt, ready to employ their skills to prove Pharaoh’s case. His reassurance is reflected in his allowing them to be the first to start: “Moses said to them: Throw whatever you are going to throw!” (Verse 43)

د هغه خبرې داسې ښکاري چې هغه چې هرڅه یې تولید کولای شول، هغه ته ډېر لږ علاقه درلوده.

His words imply that whatever they could produce was of little interest to him.

مونږ کولی شو هغه وېره تصور کړو چې فرعون او د هغه مشرانو ته ورسېده، کله چې دوی د جادوګرو اعلان واورېد او د خدای په لوی، نه ماتېدونکي ایمان یې خبر شول، چې اوس یې د هغه په مخ کې سجده وکړه.

We can then imagine the panic that affected Pharaoh and his nobles as they heard the sorcerers’ declaration and their profound, unshakeable belief in God, before whom they now prostrated themselves.

فرعون په غوسه شو او جادوګرو ته یې واضح خبرداری ورکړ چې هغه به دوی ته ټول ډول سزاګانې ورکوي. هغه نور هم دوی ته تورونه ولګول چې موسیٰ سره یې د هغه او د مصري خلکو پر ضد سازش کړی دی.

Enraged, Pharaoh issued a clear warning that he would inflict all sorts of punishment upon the sorcerers. He further accused them of conspiring with Moses against him and the Egyptian people:

فرعون وویل: آیا تاسو تر دې چې زه تاسو ته اجازه ورکړم، هغه ته ایمان راوړئ؟ یقیناً دا [موسیٰ] ستاسو مشر دی چې تاسو ته یې جادو ښوولی دی؛ خو ژر به پوه شئ. په یقین سره به ستاسو لاسونه او پښې په مخالف خوا قطع کړم، او په یقین سره به ټول مو په صلیب وځړوم۔

[Pharaoh] said: You believe in him even before I have given you permission! Surely, this one must be your master who has taught you witchcraft! But in time you shall come to know. I shall most certainly have your hands and feet cut off on alternate sides, and I shall most certainly crucify you all. (Verse 49)

فرعون کے پہلے الفاظ، "تم اس پر ایمان لے آئے قبل اس کے کہ میں تمہیں اجازت دوں"، قرآنی متن میں خاص زور کے ساتھ آئے ہیں، تاکہ اس بات کو نمایاں کیا جا سکے کہ انہوں نے فرعون سے اجازت لیے بغیر موسیٰ ﷺ کے آگے سرِ تسلیم خم کر دیا۔ اس طرح وہ ان پر ایک سوچی سمجھی سازش کا الزام لگاتا ہے، جس میں وہ خود اپنی مرضی سے شریک ہوئے اور جس کے انجام سے وہ بخوبی واقف تھے۔ وہ اس بات کو سمجھ نہ سکا کہ ان کے دلوں میں کیا اتر گیا تھا۔ ایک ظالم حکمران ایمان کے لوگوں کے ذہنوں اور دلوں پر پڑنے والے اثر کو بھلا کیسے محسوس کر سکتا ہے؟ پھر اس نے ان کی اس تبدیلی کی وضاحت کے لیے ایک جلد بازی والا الزام لگایا: "یقیناً یہی شخص تمہارا استاد ہے جس نے تمہیں جادو سکھایا ہے!" (آیت 49) یہ ایک نہایت عجیب الزام ہے جس کی کوئی توجیہ اس کے سوا ممکن نظر نہیں آتی کہ کہا جائے: ان جادوگر پادریوں میں سے بعض نے، کیونکہ وہ مذہب جس نے فرعون کو خدا بنا رکھا تھا جادو کرنے والے پادریوں پر انحصار کرتا تھا، موسیٰ ﷺ کی تعلیم میں کچھ حصہ لیا ہو، کیونکہ وہ فرعون کے محل میں پرورش پا چکے تھے، یا یہ کہ وہ ان کے معبدوں میں ان کے پاس آتے جاتے رہے ہوں۔ چنانچہ فرعون اس دور کے تعلق کو توڑ مروڑ کر الٹا پیش کرتا ہے۔ یوں وہ یہ کہنے کے بجائے کہ موسیٰ ﷺ ان کے شاگرد تھے، کہتا ہے کہ وہ ان کے استاد تھے، تاکہ صورتِ حال اور بھی بھیانک دکھائی دے۔

The Qur’ānic text places special emphasis on Pharaoh’s first words, “you believe in him even before I have given you permission,” so as to highlight the surrender to Moses without first obtaining Pharaoh’s permission. Thus, he accuses them of a purposeful conspiracy in which they willingly participated, knowing full well its outcome. He could not appreciate what had touched their hearts. How could a tyrant feel the effect of faith on people’s minds and hearts? He then delivered his hasty accusation to explain their transformation: “Surely, this one must be your master who has taught you witchcraft!” (Verse 49) This is a very strange accusation which defies explanation unless one says that some of these priest sorcerers — since the religion that made Pharaoh a deity relied on magic-practising priests — attended to Moses’ education given he was brought up in Pharaoh’s palace, or that he might have attended them in their temples. Hence, Pharaoh manipulates this distant relation, turning it on its head. Thus, instead of saying that Moses was their disciple, he says he was their master; this to make the situation look even more horrendous.

بیا خدای تعالیٰ خپلو وفادارو بندګانو ته پاملرنه وکړه، پداسې حال کې چې فرعون خپل لښکر راټولول پیل کړل او غوښتل یې چې خپل پلانونه عملي کړي:

Thereafter, God looked after his faithful servants, while Pharaoh began raising his army, seeking to put his plans into effect:

{وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَىٰ مُوسَىٰ أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي إِنَّكُم مُّتَّبَعُونَ} ... Here is the translation: وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَىٰ مُوسَىٰ أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي إِنَّكُم مُّتَّبَعُونَ۔ فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ، إِنَّ هَٰؤُلَاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ، وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَائِظُونَ، وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ۔ [سورۃ الشعراء: 52-56]

Then We revealed to Moses: ‘Set forth with My servants by night, for you will be pursued.’ Pharaoh sent heralds to all cities, [saying]: ‘These are but a small band, and most certainly they have enraged us; but we are all united, and well prepared.’ (Verses 52-56)

موږ دلته د کیسې یوه خلا لرو چې په کې ځینې پیښې پریښودل شوې دي۔ موسی او بنی اسرائیل یو وخت په مصر کې اوسیدل، چې په کې د سورة الأعراف کې ذکر شوي نښې پیښې شوې. وروسته دا وه چې خدای موسی ته امر وکړ چې د خپلو خلکو سره له مصره ووځي۔ دا ټولې پیښې دلته پریښودل شوې دي، ترڅو تاریخي بیان د سورت موضوع په ښه توګه خدمت وکړي او د هغه پیغام ډېر روښانه ورسوي۔

We have here a gap in the story during which certain events are omitted. Moses and the Israelites lived for a period in Egypt during which the signs mentioned in Sūrah 7, The Heights, took place. It was later that God instructed Moses to leave Egypt with his people. All these events are omitted here so that the historical account better serves the theme of the sūrah, delivering its message most clearly.

مونږ دا پوهیږو چې خدای خپل پیغمبر موسی ته امر وکړ چې د خپلې ډلې سره ووځي، او د شپې په وخت کې د تګ پیل وکړي، ټولې اړینې چمتووالۍ وکړي او د وتلو پلان ښه جوړ کړي. خدای موسی ته دا هم وویل چې فرعون او د هغه لښکر به دوی تعقیب کړي. نور یې هم هغه ته امر وکړ چې خپله ډله سمندر ته یوسي، ډېر احتمال لري چې دا هغه ځای وي چیرې چې د سوېز خلیج د جھیلو سیمې ته ورځي. فرعون ژر د بنی اسرائیلو د شپې د وتلو خبر واورېد، او سمدlastې یې د خپلو لښکرو په ټولیز بسیج امر وکړ، او د نورو ښارونو ته یې جارچیان او چارواکي ولېږل ترڅو نوي سرتېري وګمارې، په دې هیله چې موسی او د هغه ډلې ته ورسیږي او د دوی هڅې ناکامې کړي.

What we know is that God instructed His messenger, Moses, to leave with his people, starting their flight by night after making all the necessary preparations and planning their departure well. God also told Moses that Pharaoh and his host would pursue them. He further commanded him to lead his people to the sea, most probably to the point where the Gulf of Suez stretches into the lakes area. Pharaoh soon learnt of the Children of Israel’s night flight and he immediately ordered full mobilization of his troops, sending heralds and officials to other cities to enlist recruits, hoping to catch up with Moses and his people and undermine their efforts.

په دې الحاق یا داخلې برخې وروسته موږ د پای ټاکونکې وروستۍ صحنې سره مخ کېږو:

After this interpolation we are treated to the final, decisive scene:

فرعون لشکر د دوی پسې د لمر د راختو په وخت کې ولاړ. کله چې دواړه لښکرې یو بل ته مخ شوې، د موسیٰ ملګرو وویل: «موږ یقیناً ونیول شو.» هغه وویل: «نه، هیڅ داسې نه ده، زما رب زما سره دی، هغه به ما لارښوونه وکړي.» بیا موږ موسیٰ ته وحي وکړه: «خپله لاټۍ سمندر ته وواهه.» نو هغه پرې شو، او هر یوه برخه د یوه لوی غر په څیر وه. او موږ نور هغه ته نږدې کړل، او موسیٰ او ټول هغه کسان چې د هغه سره وو، موږ وژغورل، او نور مو غرق کړل. بېشکه په دې کې یوه ډاډمنه نښه ده، خو ډیر یې ایمان نه راوړي. او بېشکه ستا رب، هغه ډیر زورور او ډیر مهربان دی۔

And so they [i.e. Pharaoh’s army] pursued them at sunrise. When the two hosts came in sight of each other, the followers of Moses said: ‘We shall certainly be overtaken.’ He replied: ‘No indeed.’ My Lord is with me and He will guide me.’ And We revealed to Moses: ‘Strike the sea with your staff’ So it divided, and each part was like a massive mountain. And We caused the others to draw near, and We saved Moses and all who were with him, while We caused the others to drown. Indeed, there is in this a sure sign; yet most of them will not believe. And indeed it is your Lord who is the Mighty One, the Merciful. (Verses 60-68)

موسیٰ د خپلې قوم سره د شپې په وخت د خدای د پلان سره سم روان شو. سهار وختې فرعون او د هغه لښکرو د تعقیب پیل وکړ. اوس موږ د کلیمې نږدې ګورو، او جنګ د پیل کېدو ته نږدې دی. موسیٰ او د هغه قوم د سمندر ته نږدې ځان مومي، پرته له داسې کښتیو څخه چې دوی یې د تیریدو لپاره کارولای شي. دوی پیاده نشي تیرېدای، او د ځان د دفاع وسایل هم نه درلودل. فرعون او د هغه لښکر نږدې راتلل، د هغه سرتېري بشپړ وسلې سره، د خپل بریا باور لرل او د رحم نه کولو ارادې سره. ټول نښې د موسیٰ سره د کوچني ډلې لپاره د وروستي فاجعې په لور اشاره کوله: هیڅ ځای د تښتېدو نه و، ځکه چې سمندر مخ ته و او دښمن شا ته. ځکه دوی چیغې کړې: "یقیناً موږ به ونیول شو." (آیت ۶۱)

So, Moses marched with his people at night, in accordance with God’s plan. In the morning, Pharaoh and his soldiers began their chase. We then see the climax approaching, and the battle about to commence. Moses and his people find themselves close to the sea, without any boats which they could use to cross. They could not cross on foot, and they lacked the means to defend themselves. Pharaoh and his army were approaching, with his soldiers fully equipped, confident of their victory and intent on showing no mercy. All indications suggested a final tragedy for the small group with Moses: there was no escape, for the sea was ahead and the enemy to the rear. Hence they cried out: “We shall certainly be overtaken.” (Verse 61)

دا د ډیر لوی فشار وخت و چې خپل اوج ته رسیدونکی و. د موسیٰ سره د مؤمنانو لپاره داسې بریښېده چې یوازې څو دقیقې وروسته به یقیناً ونیول شي. دوی ډاډه وو چې فرعون به بې‌تفاوته وژنه وکړي او بیا به هېڅ ځای د تېښتې نه وي. مګر موسیٰ، چې د خدای وحیې ترلاسه کړې وې، داسې کوم شک نه لري. هغه په خدای باندې بشپړ توکل لري او باور لري چې د هغه مرستې به راشي. هغه ډاډه دی چې خدای به دوی وژغوري، که څه هم هغه نه پوهیږي چې څنګه.