کله چې موږ پیښو ته وګورو او په هغو کې شامل خلک وګورو، هم د قرآني تبصرو په رڼا کې، نو د لومړۍ مسلمانې ټولنې د روزنې الهي طریقه ګورو، او د خدای (ج) د کارونو او پیښو د چلولو په طریقه حیران پاتې کیږو.
When we consider the events and look at the people involved, as also the Quranic comments, we see the divine method of cultivating the first Muslim community and we marvel at how God conducts matters and events.
دلته مونږ وینو چې لومړنۍ مسلمانه ټولنه د منافقانو له خوا ننوتې وه، کوم چې د نبي ﷺ د ژوند په ترڅ کې نږدې لس کاله د دې ټولنې په دننه کې ژوند کاوه، او هغه يې نه ګوښه کوي. په حقیقت کې، خدای دوی د نوم او شخص له مخې تر دې چې د هغه د خپل مرګ لږ وړاندې نه وي، هغه ته نه ښيي.
Thus, we see the first Muslim community infiltrated by hypocrites who live within its ranks for almost ten years, during the Prophets lifetime, and he does not expel them. In fact, God does not make them known to him by name or person until shortly before his own death.
هغه به دا یوازې د هغه د خبرو د لهجې له مخې پیژندلی، د دې له مخې چې څنګه یې خبرې تاوې کولې او څنګه یې خبرې پټولې. هغه به دا کسان د هغوی د کړنو او پیښو ته د ځواب ورکولو د طریقې له مخې هم پیژندل. خدای دا داسې کړي و ترڅو خلکو ته د نورو نیت او زړونو په اړه د قضاوت کولو اجازه ورنه کړل شي. د دې په اړه قضاوت یوازې د خدای سره دی. یوازې هغه د خلکو د زړونو پټ شیان پوهیږي او یوازې هغه له خلکو څخه د دغو شیانو حساب غواړي. موږ، خو، خلک د هغه څه له مخې قضاوت کوو چې په خپلو سترګو ګوري. پدې ترتیب هیچا ته د شک پر بنسټ قضاوت نه کیږي. حتی کله چې خدای خپل پیغمبر ته د هغو کسانو نومونه وښودل چې د مرګ له نږدې وخت پورې منافق پاتې شول، پیغمبر ﷺ هغوی د مسلمانانو له ټولنې ونه شړل، کله چې دوی د مسلمان والي او اسلامي دندو د ترسره کولو ښکاره بڼه ساتله.
He would know such a one only by the tone of his speech, the way he twisted words and tried to hide things. He also knew them by their reactions to things and events. God had willed this so that people were not allowed to judge others’ intentions and hearts. Judgement on these is for God alone. He alone knows what people harbour in their hearts and He alone requires people to account for them. As for us, we judge people by what we see before our eyes. Thus, no one is judged on the basis of suspicion. Even when God identified for His Messenger those who remained hypocrites until shortly before his death, the Prophet did not expel them from the Muslim community when they continued to put up a show that they were Muslims and fulfilled Islamic obligations.
دا پر ځای، پیغمبر ﷺ دغه ډول علم پخپله ځان ته ساتلی و، او یوازې یو صحابي، حذیفه بن یمان، ته یې د دوی د پیژندنې خبر ورکړی و. نه یو او نه بل دغه معلومات خپور کړل. په حقیقت کې، عمر بن خطاب غوښتل چې پخپله خپل ځان په اړه هم ډاډ ترلاسه کړي. له همدې امله هغه حذیفه ته ورغی تر څو له هغه وپوښتي چې ایا پیغمبر ﷺ هغه د منافقانو په ډله کې یادولی دی.
Instead, he kept such knowledge to himself, informing only one of his Companions, Hudhayfah ibn al-Yaman, of their identity. Neither of them publicized the information. Indeed, ‘Umar ibn al-Khattab wanted to be sure even of himself. Hence he went to Hudhayfah to ask him whether the Prophet had mentioned him as being among the hypocrites.
حذیفه به صرف دا ووایه چې هغه د دوی له جملې نه نه دی، او نور هیڅ معلومات نه ورکوي. پیغمبر ﷺ ته دا هم حکم شوی وو چې د هغو کسانو لپاره دعا ونه کړي چې مړه شوي وي. نو د هغه صحابه کرامو به د پیغمبر ﷺ د غیر حاضرۍ له امله د جنازې لمانځه نه دا پوهیدل چې مړی د منافقانو له ډلې نه دی. د پیغمبر ﷺ له وفات وروسته حذیفه هم د هغه هر منافق د جنازې لمانځه ته تللو نه ځان ساتلو چې پیغمبر ﷺ هغه ته نوم اخیستی وو. عمر هم د هیچا د جنازې لمونځ نه کاوه تر دې چې ډاډ ترلاسه کړي چې د هغه ایمان پاک پاتې شوی دی. که چیرې هغه حذیفه د جنازې په لمانځه کې ولیدی، نو هغه به هم لمونځ کاوه. که نه، نو هغه به هم نه کاوه، مګر دې باب کې به هیڅ نه ویل.
Hudhayfah would only reply that he was not one of them, adding no further information. The Prophet was also ordered not to pray for any of them who might have died. His Companions would thus know by his absence from thtjandzah prayer [i.e. the prayer for a dead person] that the deceased was among the hypocrites. After the Prophets own death, Hudhayfah also refrained from attending the jandzah prayer of any hypocrite mentioned to him by the Prophet. ‘Umar too would not offer the janazah prayer for a dead person until he had made sure that their faith had remained untainted. If he saw Hudhayfah attending the prayer, he too would offer it. If not, he would not offer it either, but also would say nothing about this.
دغه ډول واقعات، لکه څنګه چې خدای غوښتل، خپلو مطلوب موخو ته ورسیدل. دوی د درسونو د ورکولو او د مسلمانانو ټولنې د ذهن، اخلاقو او کردار د روزنې لپاره وکارول شول. سربیره پردې، هغه پېښه چې د دې آیتونو د نازلیدو سبب شوه، یو شمیر ارزښتونه بسکاره کوي.
Thus events moved, as God had willed, fulfilling their intended purposes. They served to provide lessons and to cultivate the minds, manners and morals of the Muslim community. Furthermore, the event which led to the revelation of these verses serves to point out a number of values.
نن موږ لومړی عبدالله بن أُبيّ وینو: هغه سړی چې د مسلمانانو په ټولنه کې ژوند کوي، د پیغمبر ﷺ سره نژدې. پیښې یو په بل پسې پیښیږي او د بیلابیلو نښو لیدل کیږي، چې ټولې د اسلامي دین او د پیغمبر ﷺ د تبلیغ شوي پیغام حقانیت تاییدوي. مګر د عبدالله بن أُبيّ زړه د ایمان سره غبرګون نه بنیي. ښکاري چې خدای هغه ته د ایمان د منلو نعمت نه دی ورکړی. یو څه د هغه او د دې لوی نور د سیند ترمنځ ولاړ دی: هغه کرکه ده چې هغه د اوس او خزرج د پاچا نه شوګړی له امله په زړه کې ساتي. هغه نږدې وو چې د مدینې خلک د پیغمبر ﷺ د هجرت څخه وروسته د اسلام په منلو پیل وکړي، نو هغه تقریباً د پاچا په توګه اعلان شوی و. دا د هغه لپاره کافی وو چې د اسلام او د هغه د الهي هدایت نه وګرځي، پرته لدې چې څومره ډیرې شواهد او نښې ورسره تایید شوې وې. په حقیقت کې، هغه د مسلمانانو په منځ کې ژوند کاوه او د هغه بدلون ته یې ګوره چې اسلام د خلکو په ژوند کې راولي.
We see first 'Abdullah ibn Ubayy: a man living among the Muslim community, close to the Prophet. Events take place in succession and signs of different sorts are seen, all confirming the truth of the Islamic faith and the message preached by the Prophet. Yet 'Abdullah ibn Ubayy’s heart is not responsive to faith. Apparently, God has not granted him the blessing of accepting faith. Something stands between him and this great flow of light: it is the grudge he harbours for not being made king of the Aws and Khazraj. He had been all but proclaimed king when the people of Madlnah began to accept Islam, following the Prophet’s arrival there. This was enough for him to turn away from Islam and its divine guidance, regardless of how it was confirmed by evidence and signs aplenty. Indeed, he lived in the midst of the Muslim community, witnessing the radical change Islam brings into peoples lives.
او زموږ په لیدو کې د هغه زوی هم دی چې نوم یې هم عبدالله دی، چې د یو لیواله مسلمان لوړ بیلګه ده۔ هغه د خپل پلار د چلند له امله ډیر خفه دی او د هغه له امله ډیر شرمیږي۔ مګر په زړه کې هغه د یو فرمانبردار زوی هغه مینه لري چې د خپل پلار سره لري۔ کله چې هغه اوري چې د خدای رسول ﷺ د هغه د مرګ غوښتونکی دی، نو هغه په ډیرو مختلفو احساساتو اخته کیږي۔ هغه دا احساسات د ډیرې صراحت او جدیت سره ځانته درومي۔ هغه په اسلام ژمن دی، د خدای رسول ﷺ سره مینه لري او د هغه امرونه پوره کول غواړي، حتی هغه وخت هم چې دا امرونه د هغه د خپل پلار په ضد وي۔
We also see his son, also named 'Abdullah, a superior example of a dedicated Muslim. He is so miserable because of his fathers attitude and so ashamed of him. Yet, he feels for him the love a dutiful son has for his father. He hears that God’s Messenger wants his father dead, and he experiences greatly different emotions. He faces these with all frankness and seriousness. He is committed to Islam, loves God’s Messenger and is keen to fulfil his orders, even when these are against his own father.
مګر هغه دا فکر نشي منلی چې څوک د هغه د پلار وژنه وکړي او داسې کس بیا په آزادۍ سره وګرځي. هغه ویره لري چې کېدای شي هغه کمزوری شي او د انتقام د غوښتنې پر وړاندې ځان ونه ساتي. له همدې امله هغه خپل مشر، پیغمبر ﷺ ته لاړ، او له هغه څخه یې د دې مرستې غوښتنه وکړه چې دې متضادو احساساتو سره، کوم چې هغه ته دومره اندېښنه ورکوي، څنګه غوره چلند وکړي.
Yet he cannot condone the thought that anyone should kill his father or that such a person would walk freely after having done that. He fears that he might weaken and that he will not overcome the desire to take revenge. Therefore, he goes to his leader, the Prophet, requesting his help in how best to deal with the conflicting emotions that so troubled him.
هغه له پیغمبر ﷺ څخه غوښتنه کوي چې که پیغمبر ﷺ د هغه د پلار د وژلو اراده لري، نو هغه ته اجازه ورکړي چې دا کار پخپله وکړي. هغه به پیغمبر ﷺ ته اطاعت وکړي او هغه څه به وکړي چې ورته حکم شوی وي. بل دا چې که بل څوک د هغه پلار ووژني، نو شاید هغه دا سړی د بدلې په توګه ووژني، او په دې ډول یو مؤمن د یو کافر په بدل کې وژل شوی به وي. په اخرت کې به هغه ته سخت ستونزې پیښې شي.
He requests that if the Prophet wants his father killed, then he should let him be the one to carry this out. He would so obey the Prophet and do as he was told. Otherwise, if someone else killed his father, he might kill that person in revenge, thus taking the life of a believer in revenge for an unbeliever. He would then face tremendous difficulties in the life to come.
دا چې موږ دلته ګورو، واقعیاً حیرانونکی دی. دا د هغه ایمان عظمت دی چې د مؤمن په زړه کې ژور ځای لري. سړی پېغمبر ته داسې یو کار سپاروي چې د انسان لپاره له ټولو سختو کارونو څخه یو دی: د خپل پلار وژل. هغه په خپل وړاندیز کې مخلص دی، او د هغه موخه داده چې داسې یو شی مخنیوی وکړي چې پایلې یې نور هم بدې او سختې دي۔
What we see here is truly awesome. It is the greatness of faith deeply enshrined in a believers heart. The man offers the Prophet the opportunity to assign to him one of the hardest ever actions a human being can face: to kill his own father. He is sincere in his offer, and his purpose is to avoid something that has worse and graver consequences:
to kill a believer in revenge for an unbeliever, thus incurring a sin that could land him in hell. We are amazed at his absolute sincerity and by the way in which he faces his human weakness towards his father. He says to the Prophet: “By God, all my tribe, the Khazraj, are fully aware that they have no son who is more dutiful towards his father than I am.” He does not want the Prophet to change any orders he gives concerning his father. He knows that whatever the Prophet orders must be obeyed.
Pashto translation:
یو مؤمن د یو کافر په بدل کې ووژني، او په دې سره داسې ګناه ته لاس واچوي چې هغه ته د دوزخ ور پرانستل کیدای شي. موږ د هغه په بشپړ اخلاص او د پلار په اړه د خپلې انساني کمزورۍ د مخالفت په طریقه حیران پاتې کیږو. هغه رسول الله ﷺ ته وايي: «په خدای، زما ټول قوم، خزرج، ښه پوهیږي چې د دوي هیڅ زوی د خپل پلار سره زما څخه ډیر ښه چلند نه کوي.» هغه نه غواړي چې رسول الله ﷺ د خپل پلار په اړه ورکړل شوي کوم حکم بدل کړي. هغه پوهیږي چې رسول الله ﷺ هر هغه حکم چې ورکوي، باید ومنل شي.
to kill a believer in revenge for an unbeliever, thus incurring a sin that could land him in hell. We are amazed at his absolute sincerity and by the way in which he faces his human weakness towards his father. He says to the Prophet: “By God, all my tribe, the Khazraj, are fully aware that they have no son who is more dutiful towards his father than I am.” He does not want the Prophet to change any orders he gives concerning his father. He knows that whatever the Prophet orders must be obeyed.
هغه یوازې دا غواړي چې هغه پخپله هغه امرونه پلي کړي، ترڅو وروسته د انساني کمزورۍ په وړاندې ماتې ونه خوري.
All he wants is that he should be the one to carry out those orders, so as not to succumb to human weakness later on.
پر داسې ایمان لرونکي سړي د احساساتو څخه متاثره کیدل، پیغمبر ﷺ هغه ته په مهربانۍ او ترحم سره ټول مشکل لرې کوي، او د هغه د پلار په اړه فرمايي: «موږ به له هغه سره نیکي وکړو او تر هغه وخته به ورسره ښه چلند کوو، لکه څنګه چې هغه له موږ سره دی.» د دې څخه مخکې، پیغمبر ﷺ عمر ؓ هم ودراوه، هغه چې غوښتل یې چې د عبدالله بن ابي د یوه قبیلوي سړي له خوا وژل شي، او وې فرمایل: «ای عمره! ته به څنګه خوښ وې که خلک ووایي چې محمد ﷺ خپل ملګري وژني؟»
موږ په زړه پورې دا هم وینو چې پیغمبر ﷺ د یو ژور فکر لرونکي او الهام شوي مشر په توګه د پیښې د آرامولو لپاره څنګه غبرګون وښود. هغه د مسلمانانو د فوري کوچ امر وکړ، او خپل لښکر یې تر هغه ځایه چې ستړیا راغله، روان ساتل.
Impressed by such feelings of a man with profound faith, the Prophet kindly and compassionately removes all difficulty from him, saying that as far as his father is concerned: “We will be kind to him and treat him well as long as he is with us.” Prior to this, the Prophet had also stopped 'Umar who had advocated that 'Abdullah ibn Ubayy be killed by one of his tribesmen, saying: “How would you like it, 'Umar, if people started to say that Muhammad is killing his Companions?” We also note with admiration how the Prophet reacted as a wise, inspired leader to quell the event. He ordered the Muslims’ immediate departure, and continued marching with his army to the point of fatigue.
هغه غوښتل چې خلک د هغه قبیلوی تعصب څخه واړوي چې د دوو جنګیالیو چیغې ممکن هغه راپاروي. هغه غوښتل د هغه ډول اختلاف مخه ونیسي چې منافق عبدالله بن ابي هڅاوه، او چې د مهاجرینو او انصارو ترمنځ موجود محبت او وروړۍ احساسات له منځه یوسي. دا احساسات یو ځانګړی ډول وو، چې د انساني تاریخ کې پخوا نه وو معلوم. همدارنګه موږ د نبي ﷺ هغه خبرې هم یادوو چې اسید بن حضیر ته یې وکړې، چې د هغه ملګرو روحاني ډول د اختلاف او فتنې په وړاندې راپاروي. هغه غوښتل چې هغه سړی چې د اختلاف تخم کرل غواړي، د خپل قوم له خوا ودریږي، ځکه چې هغه لا هم د دوی په منځ کې لوړ مقام لري.
His aim was to distract people from any thought of blind tribal loyalty, which the cries of the two fighting men might have stirred. He wanted to quell the sort of strife instigated by the hypocrite 'Abdullah ibn Ubayy who aimed to destroy the feelings of love and brotherhood that existed between the Muhajirin and the Ansar. These feelings were of a unique type, previously unknown in human history. We similarly note the Prophets remarks to Usayd ibn Hudayr, which sought to mobilize his Companions spiritually against discord and strife. He wanted the man who aimed to sow discord to be stopped by his own people as he still enjoyed a high position among them.
دا وروستی صحنه ډیره حیرانونکې ده: عبدالله بن عبدالله بن أُبيّ، یو ټینګ مؤمن، د مدینې په دروازه کې خپله تورې نیولې ترڅو د خپل پلار ننوتل مخنیوی وکړي. هغه غوښتل چې د خپل پلار خپلې خبرې ریښتیا شي.
Finally, the last scene is amazing: ‘Abdullah ibn ‘Abdullah ibn Ubayy, a firm believer, holds his sword at the entrance gate to Madinah to prevent his fathers entry. He wanted his fathers own words to come true.
هغه همدا وویل: «کله چې موږ مدینې ته بیرته لاړ شو، نو هرومرو عزت والا به هغه کسان چې ذلیل دي له هغه ځایه وباسي.» هغه غوښتل چې هغه پوه شي چې د الله رسول ﷺ عزت والا دی او دی پخپله ذلیل دی. هغه دې ته اړ کړ چې هلته ودریږي تر هغې چې پیغمبر ﷺ راغی او هغه ته یې د ننوتلو اجازه ورکړه، او په عملي ډول یې ښوده چې حقیقي عزت چا ته تعلق لري.
It was he who said: “When we return to Madinah, the more honourable will surely drive out those who are contemptible.” He wanted him to know that Gods Messenger was the more honourable and that he himself was the contemptible one. He forced him to stand there until the Prophet arrived and gave him permission to enter, showing him in practical measures to whom true honour belonged.
دا هغه لوړ مقام دی چې هغه خلک د ایمان په ذریعه ورسیدل.
It is to such a high summit that those people attained through faith.
دوي بیا هم عام انسانان پاتې وو، د ټولو انساني احساساتو او کمزورتیاوو تجربه یې کوله. دا د دې دین ترټولو ښکلې ځانګړتیا ده، کله چې خلک دا دین هغسې درک کړي لکه څنګه چې باید درک شي. بیا دوي د دې دین عملي نمونه کیږي، د داسې انسانانو په شکل کې چې ډوډۍ خوري او په کوڅو کې ګرځي.
Yet they remained ordinary humans, experiencing all human feelings and frailties. This is the most beautiful characteristic of this faith when people understand it as it should be understood. They then become its practical image, in the form of humans who eat food and walk the streets.