دا سورت د مکې په ښار کې نازل شوې، د سورت ۲۶، الشعراء، څخه لږ وروسته، او دا د هغې ورته نمونه تعقیبوي: یو پیل او یو پای، چې په ګډه د دې سورت موضوع بیانوي. د دې دواړو په منځ کې ډیری تاریخي کیسې دي چې اصلي موضوع ټینګوي او د هغې نور وضاحت کوي. دا تاریخي کیسې د مکې د منکرانو رویې د نورو امتونو د پخوانیو منکرانو د رویو سره پرتله کوي. په دې ترتیب سورت یو داسې نمونه ښيي چې د اسلام هر نسل ته د غور کولو اړتیا لري.

This sūrah was revealed in Makkah shortly after Sūrah 26, The Poets, and it follows the same pattern: an introduction and conclusion which together spell out the subject matter. In between there are several historical accounts that emphasize the main theme, providing further elucidation of it. Theses histories help to draw parallels between the attitudes of the unbelievers in Makkah on the one hand and their predecessors among other communities on the other. Thus, the sūrah reveals a pattern which advocates of Islam in any generation need to contemplate.

په ټولو مکي سورتونو کې اصلي موضوع ایمان دی: خدای یوازې ومنل او بې شریکه عبادت یې کول، د قیامت ټینګ باور، د آخرت د ثواب او عذاب منل. دا هم دا غواړي چې د خدای وحیو ته ایمان راوړل شي، او دا چې هغه ټول امور چې زموږ له ادراک څخه بهر دي، یعنې غیب، یوازې خدای ته تعلق لري، یوازې هغه پرې پوهیږي. د دې ایمان یوه بله لازمه برخه د خدای د صفاتو منل دي:

As in all Makkan sūrahs, the main theme is faith: to believe in God and worship Him alone, without partners, and to believe in the resurrection as well as reward and punishment in the hereafter. This also requires believing in God’s revelations, and that all matters that are beyond our perception, or ghayb, belong to God: they are known only to Him. A further prerequisite of such faith is belief in God’s attributes:

یوازې هغه پیدا کونکی او رزق ورکوونکی دی، او ټول نعمتونه یوازې له هغه څخه دي. له همدې امله، د هغه ټولو ورکړو لپاره شکر هم یوازې د هغه حق دی. سربیره پردې، هغه د ځواک خاوند دی چې موږ ته ټول استعدادونه، وړتیاوې او ځواکونه ورکوي.

He alone is the Creator and Provider, and all blessings come from Him alone. Hence, gratitude is due to Him for all that He gives us. Moreover, He is the Almighty who grants us all our faculties, abilities and powers.

سورت کی تاریخی بیانات ان مسائل کی تصدیق کرتی ہیں اور ان لوگوں کے انجام کی تصویر کشی کرتی ہیں جو ان کا انکار کرتے ہیں، اور ان لوگوں کے خوشگوار انجام کی جو ان پر ایمان لاتے ہیں۔ آغاز کے فوراً بعد موسیٰ کا ایک مختصر واقعہ آتا ہے، جو اس آگ کا بیان کرتا ہے جو انہوں نے رات کے وقت صحرا میں سفر کرتے ہوئے دیکھی، اس کی طرف ان کے بڑھنے اور اوپر سے ان سے کلام کیے جانے کا بیان کرتا ہے۔ یہ واقعہ اس پیغام کو بھی بیان کرتا ہے جو موسیٰ کو فرعون تک پہنچانا تھا۔ اس کے بعد سورت فوراً یہ بیان کرتی ہے کہ فرعون اور اس کی قوم نے ان نشانیوں کا انکار کیا جو خدا نے ان کی طرف بھیجیں، حالانکہ وہ دل میں جانتے تھے کہ یہ سچی ہیں۔ اسی سیاق میں ہمیں ان لوگوں کے انجام کے بارے میں بھی بتایا گیا ہے جو جان بوجھ کر حق کا انکار کرتے ہیں: "انہوں نے ظلم اور تکبر کی وجہ سے ان نشانیوں کا انکار کیا، حالانکہ ان کے دل ان کے سچے ہونے کے قائل تھے۔ پس دیکھو، ان ظالموں کا انجام کیسا ہوا۔" (آیت 14) مکہ کے منکرین کا قرآن کے بارے میں رویہ، جسے وہ جانتے تھے کہ یہ خدا کی سچی وحی ہے، در حقیقت انہی پہلے ظالموں سے مختلف نہ تھا۔

The sūrah’s historical accounts confirm these issues and portray the fate of those who deny them and the happy end of those who believe in them. Immediately after the opening, we have a short account of Moses which describes his sighting of a fire as he travelled at night in the desert, his approach towards it and how he was addressed from on high. This account also documents the message Moses was required to deliver to Pharaoh. The sūrah then immediately proceeds to state that Pharaoh and his people denied the truth of the signs God sent them, even though they knew in their hearts that these were true. In this context we are also told of the fate of those who knowingly deny the truth: “Within their souls they knew them to be true, yet they, in their wickedness and arrogance, rejected them. Consider, then, what happened in the end to the evildoers.” (Verse 14) The Makkan unbelievers’ attitude towards the Qur’ān, which they knew to be truly God’s revelation was, in essence, no different than these earlier evildoers.

ہم بیا د داود او سلیمان (علیہما السلام) په اړه د هغو نعمتونو ذکر کوو چې خدای دوی ته درکړي وې. دا ذکر د سلیمان د چیانځ، هدهد او د سبا د ملکې د قصې څخه مخکې راځي. دا قصه ښئي چې داود او سلیمان د هغو احسانونو په اړه چې خدای دوی ته کړي وو، واقعي شکر ګزاره وو، چې پکې پوهه، واکمني او نبوت شامل وو. سربیره پر دې، هغه جنات او مرغان د سلیمان تابع کړل، چې د هغه امر ته غاړه کیږدي. دا قصه بیا د ایمان هغه بنسټونه بیانوي چې ټول د خدای ټول پیغمبران یې تبلیغ کړي دي. دې قصې د سبا د ملکې او د هغې د قوم د ځواب ځانګړې بڼه بیانوي چې دوی د سلیمان پیغام څنګه ومانه، او دا د قریشو د هغه ځواب سره پرتله کوي چې دوی د محمد ﷺ له لارې راغلي د خدای پیغام ورکړ. لنډه دا چې قریشو پیغام رد کړ او دا یې دروغ وباله، پداسې حال کې چې نور خلک یې ومنله. خو دا خدای و چې سلیمان ته ټول علم، شتمني او واک ورکړ. خدای د هرڅه خاوند او هرڅه پوهیږي. د خدای په پرتله، د سلیمان واکمني او پوهه د سمندر له یوې څاڅکې څخه زیات نه وه.

We then have a reference to the blessings God bestowed on David and Solomon (peace be upon them both). This precedes Solomon’s story with the ant, the hoopoe and the Queen of Sheba. The story highlights that David and Solomon were truly thankful for the favours God granted them, which included knowledge, a kingdom and prophethood. In addition, He made the jinn and the birds subservient to Solomon, willing to do his bidding. Again the story here highlights the basics of faith preached by all God’s messengers. The account gives special treatment to how the Queen of Sheba and her people received Solomon’s message, contrasting this with the reception the Quraysh gave God’s message as preached by the Prophet Muhammad. Basically, the Quraysh denied the message, describing it as false, while the others accepted it. Yet it was God who gave Solomon all the knowledge, wealth and power he possessed. It is God who knows and owns everything. When compared with those of God, Solomon’s kingdom and knowledge were no more than a drop in the ocean.

بیا هغه کیسه بیانوي چې د پیغمبر صالح او د ثمود په اړه ده. دلته ډیر مهم هغه سازش دی چې د هغه د قومځینو ظالمانو د صالح او د هغه د کورنۍ په وړاندې جوړ کړی و، او د هغه د وژلو پلان یې درلود. دا ښیي چې څنګه خدای د دوی پلان ناکام کړ، صالح او مؤمنان یې وژغورل، او ثمود د سازش کوونکو سره یوځای هلاک کړل: ﴿فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُوا﴾ «دا د دوی کورونه دي چې اوس خالي پراته دي.» (آیت ۵۲)۔ قریشو هم د پیغمبر محمد ﷺ په وړاندې سازش وکړ، او په ورته ډول یې د شپې د هغه د وژلو پلان جوړ کړ۔

Then follows an account of the Prophet Şāliĥ and the Thamūd. Of particular importance here is the conspiracy some of the evildoers among his people concocted against Şāliĥ and his household, plotting to kill him. It shows how God foiled their plot, saved Şāliĥ and the believers, and destroyed the Thamūd together with the conspirators: “Their dwellings are now empty.” (Verse 52) The Quraysh also plotted against the Prophet Muhammad, similarly conspiring to kill him at night.

د دې سورت وروستۍ تاریخي کیسه د لوط علیه السلام په اړه ده. دا بیانوي چې د هغه قوم د دې په پلمه چې دوی پاک ساتي، پریکړه وکړه چې لوط او د هغه پر ایمان راوړونکو کسانو به له خپل ښار څخه وباسي. همدارنګه دا موږ ته د دوی د پای څرک بیانوي، کله چې لوط او د هغه ډله دوی پریږدي او دوی خپل سرنوشت ته ورسپاري: {او موږ په دوی باران وروړ، نو ډېر بد دی هغه باران چې په هغو خلکو وشو چې ویره ورکړل شوي وو} (آیت ۵۸). قریشو هم د هجرت څخه لږ وړاندې پریکړه وکړه چې نبي ﷺ له خپل ښار څخه وباسي.

The last historical account in this sūrah concerns Lot. It tells how his people planned to drive him and those who believed in him out of their town under the pretext that they kept themselves pure’. It tells us of their end after Lot and his group left them to their fate: “We rained on the others a rain of destruction. Dire indeed is such rain which fell on those who were forewarned.” (Verse 58) The Quraysh also considered driving the Prophet out of their city, shortly before he migrated to Madinah.

د دې تاریخي اړخونو له بیانېدو وروسته، سورت خپلې تبصرې د دې آیت سره پیلوي: "ووایه: ټول ستاینې د الله لپاره دي، او سلام دې د هغه بندګانو باندې وي چې هغه یې غوره کړي دي. ایا کوم یو غوره دی: الله، که هغه شریکان چې دوی د هغه سره شریکوي؟" (آیت ۵۹)۔ بیا دا سورت موږ د ځینو لوی نړیوالو منظرونو او د انسان د روح د ژورو اړخونو په بیانولو سره یوه بیاني سفر ته بیایي۔ په دې ډول سورت د لوی خالق، پلان جوړونکي، پیدا کوونکي او ساتونکي کار ښيي، هغه چې یوازې د هر مخلوق د ادراک له رسا څخه بهر شیان پیژني، او چې موږ ټول بالاخره هغه ته بیرته ستنېږو۔ بیا سورت موږ ته د هغو نښو څخه یوه نښه بیانوي چې د قیامت د راتلو نښې دي، او د قیامت د ورځې ځینې انځورونه او هغه انجام بیانوي چې د هغو کسانو لپاره دی چې دې ورځې ته انکار کوي۔

Once these historical aspects are dealt with, the sūrah begins its comments with the verse: “Say: All praise be to God, and peace be upon His servants whom He has chosen. Who is more worthy: God or the false [deities] they associate with Him?” (Verse 59) It then takes us on a descriptive round of some great universal scenes, as also some of the deeper aspects of the human soul. In this way, the sūrah shows us the work of the great Maker, Planner, Creator and Sustainer who alone knows what lies beyond the reach of any created being’s perception, and to whom we shall all return. It then tells us about one of the aspects that signal the coming of the Last Hour, adding some images of the Day of Judgement and the fate that awaits those who deny it.

دا سورت داسې یوه نتیجې سره پای ته رسیږي چې د هغې د موضوع او فضا سره ښه سمون لري:

The sūrah concludes on a note that fits well with its subject matter and ambience:

زه یوازې دې ښار د رب عبادت ته مامور یم چې هغه یې حرم کړی دی. ټول شیان هغه ته تعلق لري. او ما ته امر شوی دی چې زه د هغو کسانو څخه شم چې [د الله تعالیٰ] تابعداري کوي، او قرآن تلاوت کړم. نو څوک چې سمه لاره غوره کړي، هغه خپل ګټې لپاره دا کار کوي؛ او که څوک ګمراه کېدل غوره کړي، ورته ووایه: زه یوازې ویرونکی یم. او ووایه: ټوله ستاینه د الله لپاره ده. هغه به تاسو ته خپلې نښې وړاندې کړي او تاسو به هغه وپېژنئ. ستاسو رب د هغه کارونو څخه چې تاسو کوئ، هېڅکله غافل نه دی۔

“I am only bidden to worship the Lord of this city who has made it sacred. To Him all things belong. And I am bidden to be one of those who submit themselves [to God], and to recite the Qur’ān. So whoever chooses to follow the right path does so for his own benefit; and if any chooses to go astray, say: I am only a warner. And say: All praise is due to God. He will indeed make you see His signs, and you will recognize them. Your Lord is never heedless of what you do.” (Verses 91-93)

په دې سورت کې د علم ځانګړی ټینګار شوی دی، چې د خدای (ج) بشپړ علم په پټو او ښکاره شیانو باندې څرګندوي، په ځانګړې توګه هغه علم چې د زموږ د ادراک له حدونو هاخوا دی. همدارنګه دا سورت د هغو کائناتي نښو یادونه کوي چې هغه موږ ته ښیي. دا د هغه علم یادونه هم کوي چې خدای (ج) داود او سلیمان (ع) ته ورکړی و، او دا چې سلیمان (ع) ته د مرغانو ژبه ښودل شوې وه، او هغه څنګه په عاجزۍ سره دغه علم ومنلو. له همدې امله، د سورت په پیل کې پیغمبر ﷺ ته ویل کیږي: «بې شکه، ته قرآن د هغه ذات له فضل څخه ترلاسه کوې چې حکیم او ډیر عالم دی.» (آیت ۶)۔ د تاریخي قضیو په تشریح کې پیغمبر ﷺ ته امر کیږي چې ووایي: «په آسمانونو او ځمکه کې هېڅوک د پټو شیانو علم نه لري، پرته له خدای (ج) نه. نه دوی پوهیږي چې کله به بیا راژوندي کیږي. په حقیقت کې د دوی ټول علم د آخرت د پوهیدو په وړاندې لنډ دی.» (آیتونه ۶۵-۶۶)

Throughout the sūrah, special emphasis is laid on knowledge, highlighting God’s perfect knowledge of what is concealed and what is left public, particularly His knowledge of everything that lies beyond the reach of our perceptions. It also speaks about some of the universal signs which He reveals to us. It refers to the knowledge God granted David and Solomon, and how Solomon was taught the language of the birds, and how he humbly acknowledged such learning. Hence, at the beginning of the sūrah the Prophet is told: “Most certainly, you receive the Qur’ān out of the grace of One who is Wise, All-Knowing.” (Verse 6) In the comments on the historical accounts the Prophet is instructed to say: “None in the heavens or earth knows what is hidden except God. Nor can they ever perceive when they shall be raised from the dead. Indeed the total sum of their knowledge stops short of comprehending the hereafter.” (Verses 65-66)

بې شکه ستا رب هغه هر شی پیژني چې د دوی زړونه پټوي او هغه هر شی چې دوی ښکاره کوي.

“Indeed your Lord knows all that their hearts conceal and all that they bring into the open.

هیڅ شی داسې نشته چې په آسمانونو او ځمکه کې پټ وي، مگر دا چې په یوه روښانه کتاب کې ثبت وي۔» (آیتونه ۷۴-۷۵) په پای کې موږ ته ویل کیږي: «هغه به تاسو ته خپل نښانې ښکاره کړي، او تاسو به یې وپیژنئ۔» (آیت ۹۳) د سلیمان کیسه په دې ډول پیل کیږي: «یقینا موږ داود او سلیمان ته علم ورکړ، او دواړو وویل: ټول ستاینې د هغه خدای لپاره دي څوک چې موږ یې د خپلو ډیرو مؤمنو بندګانو په پرتله ځانګړی فضیلت ورکړی دی۔» (آیت ۱۵) په داسې آیتونو کې علم ته ځانګړی ځای ورکول کیږي، په ځانګړې توګه هغه ځای کې چې سلیمان وایي: «موږ ته د مرغانو ژبه ښوول شوې ده۔» (آیت ۱۶) همدارنګه لکه څنګه چې هدهد وايي: «چې دوی د هغه خدای عبادت ته سجده ونه کړي څوک چې په آسمانونو او ځمکه کې ټول پټ شیان راوباسي، او هغه څه چې تاسو پټوئ او هغه څه چې ښکاره کوئ هغه ته معلوم دي۔» (آیت ۲۵) کله چې سلیمان غوښتل چې د ملکې تخت ورته راوړل شي، دا هغه ځیرک جن نه و چې د یوې سترګې په رپ کې یې راوړ؛ هغه څوک و چې «د کتاب ژور پوه وو۔» (آیت ۴۰)

There is nothing that is hidden in the heavens or the earth but is recorded in a clear book.” (Verses 74-75) In conclusion we are told: “He will indeed make you see His signs, and you will recognize them.” (Verse 93) The story of Solomon begins as follows: “For sure, We granted knowledge to David and Solomon, and both of them said: All praise is due to God who has favoured us above many of His believing servants.” (Verse 15) Knowledge is given special emphasis in such verses, not least where Solomon says: “We have been taught the speech of birds.” (Verse 16) And also as the Hoopoe says: “That they should not prostrate themselves in worship of God who brings forth all that is hidden in the heavens and the earth, and knows what you conceal and what you reveal.” (Verse 25) When Solomon wanted the queen’s throne to be brought to him, it was not the skilful jinn who brought it in the wink of an eye; the one who did was a person “who was deeply versed in the Book.” (Verse 40)

همدې ترتیب سره علم هغه مهم ځانګړتیا ده چې د دې سورت له پیل تر پایه ټوله سورت ته خپره شوې ده، ترڅو د هغې ځانګړې اهمیت څرګند شي.

Thus knowledge is the main feature that permeates the entire sūrah, from beginning to end, so as to highlight its special importance.