دا اوږد متن د پخوانیو پیغمبرانو د تاریخ د ځینو اړخونو لپاره وقف دی، ترڅو پیغمبر محمد ﷺ دوی یاد کړي او د منکرانو هغه ټول رد کول، تورونه، حیرانتیا او جوړ شوي خبرې له پامه وغورځوي چې کافرانو ده ته کړې وې. دا ټول شیان هر څوک ته سخت تمامیدای شول، خو پیغمبر ﷺ ته امر شوی چې ټول دا زغم وکړي او په سختیو کې صبر وکړي۔

This long passage is devoted to aspects of the histories of earlier messengers so that the Prophet Muĥammad (peace be upon him) would remember them and disregard all the rejections, accusations, amazement and fabrications the unbelievers levelled at him. All this was certain to weigh hard on anyone, but the Prophet is told to bear it all and remain patient in adversity.

په ورته وخت کې، کیسې د هغو فضلونو بیانوي چې خدای د پخوانیو پیغمبرانو په ژوند کې ښودلي وو. دا ښيي چې خدای دوی ته هر ډول احسانونه، پما د واک، حکومت، پاملرنې او برکتونو سره سم وبښل. دا د هغه حیرانتیا سره توپیر لري چې قریشو د دې څخه بیانوله چې خدای د رسول الله ﷺ ته د خپل پیغام په ورکولو سره فضیلت ورکړی دی. هغه د خدای د پیغمبرانو په منځ کې یوازینی حالت نه درلود. خدای ځینو پیغمبرانو ته د پیغمبرۍ تر څنګ پاچاهي هم ورکړه. له دوی څخه یو ته خدای د غرونو او مرغانو هغه ځانګړتیا ورکړه چې د هغه سره د خدای د پاکۍ او ستاینې په تسبیح کې شریکېدل، او بل ته د باد او جنیانو تابع کړای شول. دغه کسان داود او سلیمان وو. نو پدې کې څه عجیب دي چې خدای د ټول قریشو څخه محمد ﷺ، د رښتیا خاوند، د خپلو وحیو لپاره وټاکي؟

At the same time, the stories present the effects of God’s grace as it was bestowed on earlier messengers. It shows how God granted them favours of all sorts, including power, authority, care and blessings. This contrasts with the amazement expressed by the Quraysh at God’s favouring the Prophet (peace be upon him) with His message. He was not a unique case among God’s messengers. To some of them God granted a kingdom, in addition to their being His messengers. Among them one was favoured with the mountains and birds echoing his glorification and praise of God, and to another the wind and jinn were made subservient. Such were David and Solomon. What is strange, then, for God to have chosen from among all the Quraysh, Muĥammad, the man of truth, upon whom to bestow His revelations?

دا قصې د هغه پاملرنې بیانوي چې خدای تعالی همېشه د خپلو پیغمبرانو سره کړې، او د دې څرنګوالی چې هغه یې څنګه لارښوونه کړې ترڅو د خپلې ماموریت وړ شي. دوی، لکه محمد ﷺ، عام انسانان وو چې د ټولو انسانانو ډول ضعفونه تجربه کوي. خدای تعالی د دوی پاملرنه وکړه ترڅو د دوی ضعفونه پر دوی غالب نه شي. هغه دوی ته شیان تشریح کړل او لارښوونې یې ورکړې. هغه دوی ازمویلي هم ترڅو د دوی تېروتنې وبخښي او دوی ته احسانونه وکړي. دا باید پیغمبر ﷺ ته دې ډاډ ورکړی وای چې خدای تعالی به په هر ګام کې د هغه پاملرنه کوي.

These stories describe the care God always took of His messengers and how He instructed them so that they became worthy of their mission. Like Muĥammad, they were ordinary human beings, experiencing the weaknesses all people do. God took care of them so that their weaknesses did not get the better of them. He explained things to them and gave them directives. He also tested them so that He would forgive them their errors and grant them favours. This was bound to reassure the Prophet that God would take care of him at every step.

اوږده وکړه په هغو خبرو باندې چې دوی وایي، او یاد کړه زموږ بنده داود چې د ځواک خاوند و. بیشکه هغه ډېر رجوع کوونکی و. موږ غرونه د هغه سره تابع کړل چې ماښام او سهار زموږ تسبیح وایي، او مرغان هم راټول شوي، ټول د هغه سره تسبیح ویل. موږ د هغه بادشاهي قوي کړه، او هغه ته مو حکمت او د فیصلې فصل ورکړ.

Bear with patience whatever they say, and remember Our servant David who was endowed with strength. He always turned to Us. We caused the mountains to join him in extolling Our limitless glory in the evening and at sunrise, and likewise the birds in flocks: they all would echo his praise. We strengthened his kingdom; We endowed him with wisdom and decisive judgement. (Verses 17-20)

«صبر سره زغم وکړه...» دا د هغه لاري ته اشاره ده چې د خدای ټول پیغمبران پرې تللي دي۔

‘Bear with patience...’ This is a reference to the road taken by all God’s messengers.

دا ټول یو ځای ذکر کوي۔ هریوه د دوی څخه دا ټکی ومنلو: هرڅوک زیان وليد، ازمېښت ته شو او سختیو کې صبر وکړ؛ هر یوه د نبوت په لوړ زینه کې په خپل ځای. د هرې یوې څخه ژوند د ازمښتونو یوه لړۍ وه، چې هر یو یې ډېر درد لري۔ حتی کله چې شیان ښه او آرامه وو، دا د ازمېښت بله بڼه وه، ترڅو ډاډ ترلاسه شي چې دوی په آسانۍ کې هم دومره صبر وکړي لکه څنګه چې په سختۍ کې صبر کاوه۔ دواړه حالتونه زغم غواړي۔ کله چې د ټولو د خدای رسولانو ژوند ته وګورو، لکه څنګه چې په قرآن کې راته بیان شوي، پوهیږو چې صبر تر ټولو برجسته عنصر و۔ په حقیقت کې، د دوی ژوند د ازمېښتونو او امتحاناتو یوه اوږده لړۍ وه۔

It groups them together. Everyone of them took it: everyone suffered, was tested and remained patient in adversity; each at his own step in the lofty ladder of prophethood. The life of each one of them was a series of tests, each bearing much pain. Even when things were pleasant and comfortable, this represented a different form of test so as to ensure that they remained patient when life was easy in the same way as they were patient in adversity. Both situations require endurance. When we contemplate the lives of all God’s messengers, as told to us in the Qur’ān, we realize that patience was the most prominent element. In essence, their lives were a long series of trials and tests.

د خدای پیغمبرانو ژوند په حقیقت کې د ټول انساني ټولنې لپاره یو پرانیستی کتاب و، چې هر مخ یې د ازمېښتونو، سختیو او صبر څخه خبرې کولې. دغه تاریخي ثبتونه ښيي چې څنګه انساني روح درد او اړتیا باندې بریالی کېږي. څنګه هغه ټولو هغو شیانو ته چې اوسنۍ دنیا ارزښت ورکوي پورته کېږي، څنګه خواهشات او فتنې پرېږدي، ترڅو خدای ته بشپړه وقف حاصل کړي او په دې ډول هغه ازمېنه بریالۍ کړي چې هغه ورله ټاکلې ده. دا ښيي چې خدای د هرڅه پر ځای غوره کول څه معنا لري، ترڅو انسانانو ته داسې ووايي:

The lives of God’s messengers were in fact an open book for all humanity to read, with every page speaking about trials, afflictions and patience. The records show how the human soul triumphs over pain and necessity. How it rises above all that to which the present world attaches value, and how it discards desires and temptations, so as to achieve full dedication to God, and in so doing passes the test He has set. It shows the meaning of choosing Him over everything else so as to say to mankind:

په ځمکه کې د خلیفه والي او د خلکو د شخړو په قضاوت کې د اصلي اصل بیان کولو وروسته، هغه حق بیانیږي چې په هغې باندې ټول هغه نظام ولاړ دی چې کائنات ساتي. دا بنسټیز حق، د انسان له ټولې نړۍ او رول څخه پراخه دی، د کائنات د شتون او د راتلونکي ژوند سره اړه لري. سربیره پردې، د انسانانو لپاره وروستی الهي پیغام پر همدې حق ولاړ دی. په حقیقت کې، قرآن کریم هغه کتاب دی چې دا لوی حق بیانوي:

Having stated the main principle in conducting the position of vicegerent on earth and in judging people’s disputes, the context of the truth on which the whole system that sustains the universe is based is then stated. Broader as it is than man’s whole world and role, this basic truth deals with the very existence of the universe and with the life to come. Furthermore, the last divine message to mankind is based on this truth. Indeed, the Qur’ān is the book that explains this great truth:

موږ آسمانونه او ځمکه او هغه څه چې د دواړو ترمنځ دي، بې له کومې موخې نه دي پیدا کړي.

We have not created heaven and earth and all that is between them without a purpose.

دا هغه څه دي چې کافران یې ګمان کوي. د کافرانو لپاره په اور کې د اچولو په وخت کې ویل کیږي: هلاکت دی د کافرانو لپاره. ایا موږ هغه کسان چې ایمان لري او نیک عمل کوي، د هغو کسانو په څیر ګڼو چې په ځمکه کې فساد خپروي؟ ایا موږ پرهېزګاران د بدکارانو په څیر ګڼو؟

That is what the unbelievers assume. Woe betide the unbelievers when they are cast in the fire. Are We to equate those who believe and do righteous deeds with those who spread corruption in the land? Are We to equate the God-fearing with the wicked?

دا یو بابرکته کتاب دی چې موږ تاسو ته نازل کړی دی، ترڅو خلک د هغه د آیتونو په اړه فکر وکړي، او هغه خلک چې عقل لري، دې څخه نصیحت واخلي. ({۲۷-۲۹} آیتونه)

This is a blessed book which We have revealed to you so that people may ponder over its message, and that those endowed with insight may take it to heart. (Verses 27-29)

دا درې آیتونه دې ژوره او سمه حقیقت بیانوي. یقیناً د آسمانونو او ځمکې او هغه څه چې د دواړو ترمنځ دي، پیدا کول له هدفه خالي نه دي. د دوی پیدایښت په حق او د یوې ټاکلې موخې پر بنسټ دی. د دې لوی حقیقت څخه نور ټول شیان راڅرګندیږي، که دا د انسان د ځمکې پر مخ د خلیفه والي وي، که د خلکو ترمنځ د قضاوت حق وي، او یا د احساساتو او کړنو په سمه لار اچول وي، ترڅو هغه کسان چې نیک عمل کوي د هغو سره برابر نه شي چې په ځمکه کې فساد خپروي، او متقي کسان د بدکارو سره یو ځای ونه ګڼل شي. د خدای ﷻ دې مبارک کتاب کې ښودل شوې حقیقت هغو خلکو ته ورکول شوی دی چې عقل او پوهه لري، ترڅو د هغه آیتونه مطالعه کړي او د شتون بنسټیزو حقایقو په اړه فکر وکړي. داسې حقیقت او حقایق کافرانو ته حتی د تصور وړ نه دي، ځکه چې دوی د هغه لوی حقیقت سره تړاو نه لري چې کائنات پرې ولاړ دي. له همدې کبله دوی د خپل رب په اړه بد ګومانونه لري او حقیقت نه پوهیږي: «دا هغه څه دي چې کافران ګمان کوي. نو د کافرانو لپاره د هغه ورځې له عذابه ویره ده کله چې دوزخ ته اچول کیږي.» (آیت ۲۷)

دا سورت د کیسې لړۍ بیا پیل کوي، ترڅو هغه نعمت وښيي چې خدای تعالی داود ته وبخښه، کله چې هغه ته یې سلیمان زوی ورکړ. همدارنګه د سلیمان ته ورکړل شوي لوی نعمتونه، هغه ازموینه چې ورباندې راغله، د خدای پاملرنه چې هغه ته یې وکړه، او هغه برکتونه چې ازموینې له پای ته رسیدو وروسته ورباندې وشول، یادوي:

The sūrah picks up the thread of the story to show us the favour God granted David as He gave him Solomon for a son. It also speaks of the great favours He bestowed on Solomon, the test he was subjected to, the care God took of him and the blessings showered on him when the test was over:

{ہمارے بندے داؤد کو ہم نے سلیمان عطا کیا، کیا ہی اچھا بندہ تھا، بے شک وہ ہماری طرف بہت رجوع کرنے والا تھا۔ جب شام کے وقت اس کے سامنے عمدہ، تیز رفتار گھوڑے پیش کیے گئے، تو اس نے کہا: میں اپنے رب کی یاد کی وجہ سے اچھی چیزوں کی محبت میں مبتلا ہوں، یہاں تک کہ وہ نظروں سے اوجھل ہو گئے۔ (پھر حکم دیا) انہیں میرے پاس واپس لاؤ! پھر وہ ان کی پنڈلیوں اور گردنوں پر ہاتھ پھیرنے لگا۔ ہم نے سلیمان کو آزمایا اور اس کے تخت پر ایک دھڑ ڈال دیا۔ پھر اس نے ہماری طرف رجوع کیا اور دعا کی: اے میرے رب! مجھے بخش دے اور مجھے ایسی سلطنت عطا فرما جو میرے بعد کسی کے لائق نہ ہو، بے شک تو ہی بہت بڑا عطا کرنے والا ہے۔ ہم نے ہوا کو اس کے تابع کر دیا، جو اس کے حکم سے نرمی کے ساتھ جہاں وہ چاہتا چلتی تھی، اور جنوں کو بھی (تابع کر دیا)، ہر طرح کے معمار اور غوطہ خور، اور دوسرے بھی جو زنجیروں میں جکڑے ہوئے تھے۔}

To David We gave Solomon: how excellent a servant of Ours; he would always turn to Us. When, one evening, nobly-bred, swift- footed steeds were brought before him, he kept saying: My love of good things is part of my remembering my Lord!’ until they disappeared from sight. ‘Bring them back to me!’ He then stroked their legs and their necks. We had tried Solomon, and placed a body on his throne. He then turned to Us, and prayed: My Lord! Forgive me my sins, and bestow upon me such power as shall belong to no one after me. You are indeed the bountiful giver’ We made the wind subservient to him, so that it gently sped at his command wherever he wished, and the jinn, including every kind of builder and diver, and others bound together in fetters.

دا زموږ بخښنه ده، نو وبخښئ یا مه بخښئ، پرته له حسابه. د آخرت په ژوند کې هغه زموږ سره نږدې دی او ښه استقبال به ورسره وشي. (آیتونه ۳۰-۴۰)

This is Our gift; so give or withhold as you please, without account. In the life to come he is to he close to Us and will be well received. (Verses 30-40)

د سلیمان علیه السلام په کیسه کې د اصیلو آسونو او د هغه په تخت باندې د یوه جسد د ایښودلو په اړه ډیرې تفسیرې شوې دي. په هرصورت، زه داسې هیڅ تفسیر ته زړه نه ښه کوم چې یا بې بنسټه اسرائیلي روایتونه وي یا د ملاتړ لپاره کومه ثبوت نه لري. زه دې دواړو پېښو ته داسې څرنګوالی نه شم ورکولی چې خپل لوستونکي ته یې په رښتیا توضیح کړم. د دې پېښو د تفسیر لپاره زه کومه صحیحه روایت هم نه شم موندلی چې په هغې باندې تکیه وکړم. یوازې صحیح حدیث چې ما موندلی هغه ممکن د دې دواړو پېښو سره تړلی وي او ممکن نه وي. دا حدیث چې بخاري د ابوهریرۀ رضي الله عنه له لارې روایت کړی، وايي: «سلیمان وویل: زه به نن شپه له ۷۰ ښځو سره جنسي اړیکه ونيسم، ترڅو هره یوه ښځه داسې زوی وزیږوي چې د خدای په لاره کې جهاد کوي، مګر هغه "ان شاء الله" ونه وایه. هغه ورسره جنسي اړیکه ونیوله، مګر یوازې یوه ښځه حامله شوه، او بیا هغې یو نیم انسان زېږاوه. په هغه ذات قسم چې زما نفس د هغه په لاس کې دی، که هغه "ان شاء الله" ویلی وای، نو دوي به د خدای په لاره کې جهاد کوونکي وای.» دا امکان لري چې دا هغه ازمېښت و چې سلیمان ته پېښ شو او دا آیتونه ورته اشاره کوي. همدارنګه امکان لري چې هغه جسد چې په تخت باندې ایښودل شوی وو، همدا نیم انسان و. مګر دا یوازې یو احتمال دی. ما د اصیلو آسونو په کیسه کې داسې روایت لیدلی چې وايي سلیمان د ورځې په پای کې د خپلو ځینو آسونو معاینه کوله، او دا کار هغه ته د مازدیګر هغه لمونځ له لاسه ورکول ورکړل چې هغه به د لمر له ډوبېدو مخکې کاوه.

بیا موږ ته د ازمایښتونو، د مصیبت پر مهال د صبر، او بیا د لوړ څخه ورکړل شوو احسانونو کیسه نور هم ورکول کیږي. دا ځل هغه پیغمبر چې ازمایل شوی، ایوب دی.

We are then given more of the story of tests, patience in adversity, followed by favours bestowed from on high. This time, the prophet who is tested is Job:

د هغه بنده ایوب یادونه وکړه څه وخت چې خپل رب ته یې چغه کړه: «شیطان ماته ستړیا او دردونه رسولي دي!» ‹خپله پښه په ځمکه وهه، دا یخ اوبه دي چې تا پرې وینځلې او وڅښې.› مونږ هغه ته خپل کورنۍ بیرته ورکړې، او د مهربانۍ په توګه له مونږ څخه یې شمیر دوه چنده کړ، او د هغو خلکو لپاره یادونه چې د پوهې خاوندان دي. ‹یوه مښت واښه په لاس کې واخله او پرې ووهه، نو خپله سوگند به نه ماتوې.› مونږ هغه د مصیبت په وخت کې صبر کوونکی وموند. څومره ښه بنده دی! هغه تل زموږ خوا ته رجوع کوله.

Remember Our servant Job who cried out to his Lord: ‘Satan has afflicted me with weariness and suffering!’ ‘Strike [the ground! with your foot! Here is cool water for you to wash with and to drink.’ We restored his family to him, and doubled their number as an act of grace from Us, and as a reminder to those who are endowed with insight. ‘Take in your hand a bunch of grass and strike with it, and you will not then break your oath.’ We found him patient in adversity. How excellent a servant of Ours; he would always turn to Us. (Verses 41-44)

د ایوب علیه السلام د سخت ازمېنې په وړاندې د هغه د صبر قصه ډېره مشهوره ده، او ډېرځله د مصیبت په وخت کې د صبر د مثال په توګه ياديږي. په دې حال کې، دا قصه د بنی اسرائیلو د تحریفاتو په رنګ هم رنګه شوې ده. هغه برخه چې په قصه کې سمه بریښي دا ده چې ایوب د خدای یو ښه بنده و چې تل په عاجزۍ او تسلیم کې ده ته رجوع کوله. خدای هغه ازمویښت او هغه صبر وکړ. داسې ښکاري چې هغه ازمېنه چې ایوب ورباندې تېره کړه، د هغه د مال، کورنۍ او روغتیا له منځه تلل وو. سره لدې، هغه خپله اړیکه له خدای سره وساتله، هغه ته توکل وکړ، او د هغه هغه څه چې خدای ورکړي وو، باندې راضي و.

The story of Job and his steadfastness in face of a severe test is well known, and often cited as an example of patience in adversity. However, it is also coloured with Israelite distortions. The part that sounds correct in the story is that Job was God’s good servant who always turned to Him in humility and submission. God tested him and he remained patient. It seems that the test he endured entailed the loss of his wealth, family and health. Nevertheless, he maintained his bond with God, trusting to Him, and was satisfied with what God had given him.

هغه یو لړ داسې ملګري درلودل چې له هغه سره وفادار پاتې شول، له جملې څخه د هغه میرمن هم وه، مګر شیطان هڅه وکړه چې دغو کسانو ته قانع کړي چې که خدای ایوب سره مینه درلودای، نو هغه به یې په داسې سخت حالت کې نه اچاوه. کله چې دوی دا خبره هغه ته وکړه، دا د هغه لپاره د آزموینې څخه هم سخته وه. د هغه میرمن د دې ډول وسوسو تکرارولو سره ورسره خبرې وکړې، او ایوب ډیر خفه شو. هغه قسم وخوړ چې که خدای د هغه روغتیا بیرته راکړي، نو هغه به یې وهي، او د وهلو شمیر یې هم وټاکه، کوم چې ویل کیږي یو سل وار دی.

پدې سورت کې د دریو کیسو په تفصیل سره بیانولو وروسته، د دې لپاره چې پیغمبر ته یادونه وشي چې هغه هم د مخالفتونو په مقابل کې ثابت قدم پاتې شي، سورت د نورو پیغمبرانو په اړه یوه لنډه یادونه کوي. دوی هم ازمویښتونه تېر کړل او صبر یې وکړ، او د دې په پایله کې د خدای له مهربانیو برخمن شول. د دوی ځینې له داود، سلیمان او ایوب څخه مخکې ژوند کړی دی، او موږ د هغو زمانې پېژنو، په داسې حال کې چې د نورو د ژوند وخت نه پېژنو، ځکه قرآن کریم او نور موجود سرچینې هغه نه دي بیان کړی.

Having related these three stories in some detail, to remind the Prophet that he too should remain steadfast in the face of opposition, the sūrah makes a very brief reference to other prophets. They too endured tests and remained patient; they also received God’s favours as a result. Some of these lived earlier than David, Solomon and Job, and we know the periods they lived in, while we do not know the others’ time of life, because the Qur’ān and other sources available to us have not specified it.

د دې ښې بندگانو ابراهيم، اسحاق او يعقوب ياد کړه، چې ټول د ځواک او بصيرت خاوندان وو.

Remember Our servants Abraham, Isaac and Jacob: all men of strength and vision.

هغوی ته مونږ یوه ځانګړې صفت ورکړ، هغه دا چې دوی د آخرت یادونه کوله. زموږ په نزد دوی خامخا له غوره او ښو خلکو څخه وو. او اسماعیل، الیسع او ذو الکفل یادوه کړه: هر یو له ښو خلکو څخه و۔ (آیتونه ۴۵-۴۸)

We gave them a specially distinctive quality: the remembrance of the life to come. In Our sight, they were indeed among the elect, the truly good. And remember Ishmael, Elisha and Dhu’l-Kifl: each belonged to the truly good. (Verses 45-48)

ابراهیم، اسحاق، یعقوب، او اسماعیل بې‌شکه د داود او سلیمان څخه مخکې ژوند کاوه، مګر موږ نه پوهیږو چې د ایوب سره یې د وخت له پلوه څه اړیکه درلوده. الیسع او ذوالکفل یوازې په لنډه توګه د قرآن کریم په متن کې یادیږي. هغه عربي نوم چې د دې دواړو له لومړي ته ورکړل شوی دی الیسع دی، کوم چې د عبري بڼې Elisha ته نږدې دی. ډېره احتمال دا دی چې دواړه یو تن ته اشاره کوي. ځکه چې څه ډول ذوالکفل په دې ځای کې بیان شوی، نو د هغه په اړه له دې پرته بل څه نه پوهیږو: هغه له «نیکانو» څخه و. خدای، چې د هغه جلال له هر محدودیت پاک دی، ابراهیم، اسحاق او یعقوب د «قوت او بصیرت لرونکو سړو» په نوم یادوي، چې دا د هغوی نیک عملونو ته اشاره کوي، که هغه فزیکي وي چې په لاس ترسره کیږي، او که ذهني وي چې په سالمه بصیرت او ښه قضاوت تکیه کوي. دا دې ته اشاره کوي چې هغه څوک چې نیک عمل نه کوي، لاس نلري، او هغه څوک چې ښه فکر نه کوي، ذهن یا بصیرت نلري.

Abraham, Isaac, Jacob, as well as Ishmael, undoubtedly lived earlier than David and Solomon, but we do not know in what time relation they were to Job. Elisha and Dhu’l-Kifl are mentioned only very briefly in the Qur’ān. The Arabic name given to the first of these two is Alyasa`, which is closer to the Hebrew version of Elisha. Most probably they refer to the same person. As for Dhu’l-Kifl, we know nothing of him apart from how he is described here: he ‘belonged to the truly good.’ God, limitless is He in His glory, describes Abraham, Isaac and Jacob as ‘men of strength and vision’, which refers to their good actions, whether physical, done by hand, or mental, relying on sound vision and good judgement. This implies that a person who does not do good deeds is without a hand, and the one who does nor think well is without a mind or a vision.