دا سورت د هجرت د څلورم کال په پیل کې د مسلمانانو او د یهودو د بنی النضیر د قبیلې د پیښې څخه لږ وروسته نازل شو، چې د پیغمبر ﷺ د مدینې ته د هجرت څخه وروسته وشوه. دا په قرآن کریم کې د ځانګړي اسلوب سره بیانوي چې پیښه څنګه وشوه، ولې وشوه، او د هغې له پای ته رسیدو وروسته په مسلمان ټولنه کې کوم احکام وټاکل شول. دې ټولو ته په مسلمانې ټولنې د زده کړې او د هغو د چلند د ښه کولو لپاره تبصرې اضافه شوي دي، او پیښې پخپله ځینې ځانګړتیاوې روښانه کوي او لارښوونې ورکوي.

This surah was revealed shortly after the Muslims’ encounter with the Jewish tribe of al-Nadir, which took place early in the fourth year following the Prophets migration to Madinah. It describes how the event occurred and why, and what regulations were put in place in the Muslim community once it was over. All this is reported in the unique style of the Qur’an. Comments are added so as to educate the Muslim community and refine its attitudes, and the events themselves are used to highlight certain aspects and to give directives.

مخکې له دې چې د سورت په تفصیل بحث وکړو، هغه ځینې روایتونه به وګورو چې د هغه مقابلې په اړه دي چې د نازلیدو سبب شوه. دا به موږ ته دا وښیي چې قرآن دا کیسه څنګه بیانوي؛ لومړی د دې پیښو لنډ خلاصه وړاندې کوي، بیا له دې ځانګړو پیښو هغه خورا پراخ مقصد ته ګوري.

Before we discuss the surah in detail, we will look at some of the reports concerning the encounter that provided the occasion for its revelation. This will enable us to appreciate how the Qur’an presents the story, firstly summing up its details and then looking far beyond these particular events to a much broader purpose.

دا پیښې د احد له غزا وروسته، مګر د خندق له غزا مخکې پیښې شوې. پیغمبر ﷺ د خپلو صحابه‌وو له مشرانو یوولس تنو سره، چې ابوبکر، عمر او علي (رضي الله عنهم) هم پکې شامل وو، د بني نضیر کور ته لاړ، تر څو له هغوی څخه د هغه دیت (وینې بیه) کې مرسته وغواړي چې مسلمانانو د عمرو بن امیه له لاسه د دوو بې ګناه سړو په نادانه وژل کیدو له امله ورکول کیده. عمرو بن امیه د پیغمبر ﷺ یو صحابي و. پیغمبر ﷺ دا مرسته د هغه تړون پر بنسټ وغوښته چې د مدینې د یهودو او مسلمانانو تر منځ د پیغمبر ﷺ د هغه ځای ته د راتګ لږ وروسته لاسلیک شوی و. د بني نضیر مشرانو پیغمبر ﷺ ښه هرکلی وکړ او وې ویل چې انتظار وکړي تر څو دوی پیسې راټولې کړي. په حقیقت کې، دوی ته دا فکر راغی چې دا د پیغمبر ﷺ د وژلو موقع ده، کله چې هغه د دوی د یوې کورنۍ د دیوال په څنګ کښېنستی و. ځینو ویل: «تاسو به هیڅکله دومره اسانه هدف ونه مومئ لکه اوس چې دی دی. یو ځواکمن سړی دې د هغه کور پر بام ولاړ شي چې د دې په څنګ کې محمد ﷺ ناست دی او یو لوی ډبره یا تخته د هغه په سر وغورځوي او موږ یې له شره خلاص کړي.» له دوی څخه یو، عمرو بن جحاش بن کعب، دا خیانتکاره جرم ته ځان چمتو کړ، او د کور بام ته وخوت، ترڅو د پیغمبر ﷺ په سر دا ډبره وغورځوي. مګر پیغمبر ﷺ ته الله تعالی د بني نضیر پلان خبر کړی و، نو هغه خپل صحابه پر خپل ځای پریښودل او داسې ښکاره کړه چې ژر به بیرته راشي. بیا هغه سمدستي مدینې ته لاړ. کله چې هغه صحابه چې د پیغمبر ﷺ سره وو، احساس کړل چې هغه ډیر وخت ځنډ شوی، اندېښمن شول او د هغه په لټه کې لاړل. ډیر ژر دوی د مدینې له لوري راځي یو سړي سره مخ شول، چې دوی ته یې وویل چې هغه پیغمبر ﷺ د ښار ته د ننوتلو په حال کې لیدلی دی.

These events took place after the Battle of Uhud but before the Battle of the Moat. The Prophet along with ten leading figures from among his Companions, including Abu Bakr, ‘Umar and ( All, had gone to the al-Nadir’s quarters to request them to contribute to the blood money the Muslims had to pay for the accidental killing of two innocent men by ‘Amr ibn Umayyah, one of the Prophet’s Companions. The Prophet asked for their help on the basis of the covenant signed between the Muslim community and the Jews of Madinah soon after the Prophets settlement there. The elders of al-Nadir received the Prophet well and asked him to wait while they raised the money. In actual fact, it occurred to them that this was their opportunity to assassinate the Prophet as he sat against the wall of one of their homes. Some of them said: “You will never find the man as easy prey as he is now. Let a strong person go onto the roof of the house next to which Muhammad is sitting and drop a large stone or rock over his head and rid us of him.” One of them, 'Amr ibn Jihash ibn Ka‘b, volunteered to commit this treacherous crime, and went on to the roof of the house to throw such a stone on the Prophet’s head. The Prophet, however, had been informed by God of the al-Nadir s design and so he had left his Companions where they were, giving the impression that he would shortly return. Instead, he had gone straight back to Madinah. When the Prophet’s Companions who were with him felt that he had been absent for too long, they started to worry and went looking for him. Soon they met a man on his way from Madinah who told them that he had seen the Prophet entering the city.

په مدینه کې پیغمبر ﷺ خپلو صحابه‌کرامو ته امر کړی و چې د بنو نضیر په خلاف د جنګ لپاره تیار شي، ځکه دوی خیانت کړی و او د دواړو خواوو ترمنځ شوی تړون یې ماته کړی و. له دې مخکې د دوی یو مشر کعب بن اشرف، د پیغمبر ﷺ په سپکاوي کې له حده تیر شوی و او د مسلمانانو په خلاف دښمنان یې راپارول. پیغمبر ﷺ ته خبر ورکړل شوی و چې کعب بن اشرف او د بنو نضیر نور کسان د قریشو سره اړیکې لري او هدف یې دادی چې له دوی سره اتحاد جوړ کړي ترڅو د مسلمانانو ټولنه کمزورې کړي؛ دا په داسې حال کې چې دوی د پیغمبر ﷺ سره تړون درلود.

In Madinah, the Prophet had ordered his Companions to ready themselves to fight the al-Nadir because of their treachery, breaching the treaty between the two parties. Prior to that, one of their leading figures, Ka(b ibn al-Ashraf, had gone too far in abusing the Prophet and raising enemies against the Muslims. It had been reported to the Prophet that Kacb ibn al-Ashraf and others from al-Nadir were in contact with the Quraysh aiming to forge an alliance with them so as to undermine the Muslim community; this despite the treaty they had with the Prophet.

له همدې وجې نبي کریم ﷺ محمد بن مسلمه ته د کعب بن الأشرف د وژلو اجازه ورکړه، او هغه دا کار وکړ.

Hence why the Prophet gave Muhammad ibn Maslamah permission to assassinate Ka‘b ibn al-Ashraf, which he did.

جب د بنی نضیر یہودیانو د پیغمبر ﷺ او د مسلمانانو په وړاندې خیانتي قدمونه اوچت کړل، نو دوی سره شوی تړون لغوه کول ضروري شو، د هغه اسلامي حکم سره سم چې وايي: {او که تاسو د کوم قوم څخه خیانت ویریږئ، نو د هغوی تړون په عادلانه طریقه بېرته هغوی ته وغورزوئ}.

As the Jews of al-Nadir tribe took treacherous steps against the Prophet and the Muslim community, it was necessary to revoke the treaty with them, in accordance with the Islamic rule that says: “ If you fear treachery from any folk, cast [your treaty with them] back to them in a fair manner.

د خدای ﷻ دوستي د خیانت کونکو سره نه وي۔ ({الأنفال: ۵۸})

God does not love the treacherous(8: 58)

جب نبي ﷺ او د هغه صحابه چمتو شول، نو د بني نضير په کورنیو کې يې د هغوی محاصره وکړه، او دوی ته د درې ورځو مهال ورکړ چې خپل کورونه پرېږدي او ووځي. ځينې روایتونه وایي چې دا مهال لس ورځې وو. دوی ته اجازه ورکړل شوه چې ټول خپل مال او اسباب له ځانه سره یوسي، او دا هم چې د خپلو ځمکو او باغونو د اداره کولو لپاره د ځانله استازي وټاکي.

When the Prophet and his Companions were ready, they laid siege to the al-Nadir in their quarters, giving them three days’ notice to vacate and leave their homes. Some reports suggest that the notice gave them ten days. They were allowed to take all their possessions with them and to appoint agents to manage their fields and farms on their behalf.

However, the hypocrites in Madinah, led by ʿAbdullah ibn Ubayy ibn Salul, sent word to them encouraging them to resist and pledging their support. They assured them that they would fight alongside them, and should they be made to leave, they promised to leave with them. It is in reference to these assurances that the surah says: "Are you not aware of those hypocrites who say to their brethren who disbelieve among the people of earlier revelations, 'If you are driven out, we shall most certainly go with you, and shall never pay heed to anyone against you; and if you are attacked, we shall most certainly come to your aid?' God bears witness that they are indeed liars. If they are driven out, they will not go with them; and if they are attacked, they will not help them. Even if they come to their aid, they will most certainly turn their backs in flight; and in the end they will have no help. You, [believers,] arouse in their hearts a fear more intense than their fear of God, because they are devoid of understanding" (Verses 11-13) Note: the Pashto translation above is rendered in Pashto script as requested; I have translated it as a direct rendering in Pashto language below. په دې حال کې منافقانو د مدینې، د عبدالله بن ابي بن سلول په مشرۍ، دوی ته پیغام ولیږه، دوی ته یې د مقاومت تشویق ورکړ او د خپل ملاتړ ژمنه یې وکړه. دوی ډاډ ورکړ چې له دوی سره به جنګ کوي، او که دوی ایستل شي، نو ژمنه یې وکړه چې له دوی سره به وځي. د دې ژمنو په اړه سورت وايي: {ایا ته نه پوهیږې د هغو منافقانو په اړه چې خپلو ورونړو ته، هغو کافرانو ته چې د مخکنیو کتابونو خاوندان دي، وایي: "که تاسو وشړل شئ، نو مونږ به خامخا له تاسو سره وځو او د هېچا خبره به نه منو، او که تاسو سره جګړه وشي، نو مونږ به خامخا مرسته درسره وکړو؟" الله گواهي ورکوي چې دوی خامخا دروغ ویونکي دي. که دوی وشړل شي، دوی به له هغوی سره ونه وځي؛ او که هغوی سره جګړه وشي، دوی به مرسته ونه کړي. که هم دوی د هغوی مرسته وکړي، خامخا به شاته واړوي؛ بیا به هیڅ مرسته ونه مومي. تاسو د دوی په زړونو کې د الله له ویري زیات ویره اچوئ، ځکه دوی پوه نه دي} (آیتونه ۱۱-۱۳)

However, the hypocrites in Madlnah, led by ‘Abdullah ibn Ubayy ibn Salul, sent word to them encouraging them to resist and pledging their support. They assured them that they would fight alongside them, and should they be made to leave, they promised to leave with them. It is in reference to these assurances that the surah says: "Are you not aware of those hypocrites who say to their brethren who disbelieve among the people of earlier revelations, 'If you are driven out, we shall most certainly go with you, and shall never pay heed to anyone against you; and if you are attacked, we shall most certainly come to your aid? God bears witness that they are indeed liars. If they are driven out, they will not go with them; and if they are attacked, they will not help them. Even if they come to their aid, they will most certainly turn their backs in flight; and in the end they will have no help. You, [believers,] arouse in their hearts afear more intense than their fear of God, because they are devoid of understanding” (Verses 11-13)

بنو النضیر خپلو قلعو ته پناه یوړه. پیغمبر ﷺ امر وکړ چې د دوی د خرما ونې پرې کړل شي او وسوځول شي. دوی د هغه ﷺ په وړاندې چیغې کړې او وې ویل:

The al-Nadlr withdrew to their forts. The Prophet ordered that their palm trees should be cut and burnt. They called out to him, saying:

«اې محمد! تاسو تل د هغو کسانو نیوکه کوله چې ځایونه ویجاړوي او ځمکې ویرانوي. اوس تاسو ولې کجورې پرې کوئ او وسوځوئ؟» ځواب کې سورت وايي: {تاسو چې د دوی هرې کجورې پرې کړې، یا یې په خپلو ریښو ودروولې، دا د خدای په اجازه وشوه، تر څو هغه فاسقان رسوا کړي.} (آیت ۵) ﷺ

‘Muhammad! You have always criticized those who destroy places and lay land to waste. How come that you are now felling palm trees and burning them?’ In reply, the surah states: “ Whatever of their palm trees you [believers] may have cut down or left standing on their roots, it was done by God's leave, so that He might disgrace the transgressors.” (Verse 5)

26 شپو محاصرې وروسته، د بنی النضیر یهودانو د هغو منافق ملګرو وعدې پوره کیدو کې هیله له لاسه ورکړه. الله (ج) د دوی په زړونو کې وېره واچوله. دوی رسول الله ﷺ ته پیغام ولېږه او وغوښتل چې هغوی ته د هغه شرایطو په اساس د وتلو اجازه ورکړل شي، لکه څنګه چې مخکې د بنی قینقاع یهودانو ته اجازه ورکړل شوې وه.۱ دا به دوی ته د خوندي تګ تضمین ورکړی وای او دوی ته به اجازه وای چې د خپلو غوښو په ځواک یوازې هغه څه واخلي چې د اوښانو په پشت وړل کېږي، مګر وسلې به نه وړي. رسول الله ﷺ دا منلې. نو دوی خپل اوښان د خپلو شیانو څخه ډک کړل. دوی خپل کورونه هم ویجاړ کړل ترڅو مسلمانان ورته ځای ونه نیسي. د محاصرې په جریان کې، مسلمانانو د دوی د قلعو ځینې دیوالونه ویجاړ کړي وو. په دې اړه سورت فرمایي: «هغه ذات دی چې هغه کافرانو ته چې د اهل کتابو څخه وو، د لومړني حشر په وخت کې د دوی له کورونو وایستل. تاسو فکر نه کاوه چې دوی به ووځي، او دوی فکر کاوه چې د دوی قلعې به یې د الله څخه بچ کړي. الله د هغو څخه داسې طرف ته راغی چې دوی یې ګمان نه کاوه، او د دوی په زړونو کې یې وېره واچوله. نو دوی خپل کورونه په خپلو لاسونو او د مؤمنانو په لاسونو ویجاړ کړل. نو د بصیرت خاوندانو! له دوی څخه عبرت واخلئ. که الله د دوی لپاره جلاوطني نه وای لیکلې، نو یقیناً به یې په دې دنیا کې دوی ته سخت عذاب ورکړی وای. او په آخرت کې به دوی ته د اور عذاب وي، ځکه چې دوی د الله او د هغه د رسول مخالفت وکړ. او څوک چې د الله مخالفت وکړي، نو بېشکه الله سخت عذاب ورکوونکی دی.» (آیتونه ۲-۴)

After 26 nights of siege, the al-Nadir despaired that the promises of their hypocrite friends would ever come true. God had cast terror in their hearts. They sent to the Prophet requesting him to allow them to leave on the same terms as the Qaynuqa‘ Jews who had earlier been evacuated.1 This would afford them safe conduct and they would be allowed to take what their camels could carry of their possessions, except their arms. The Prophet accepted this. Thus, they loaded their camels with their possessions. They also destroyed their own homes so that these would not be taken over by Muslims. During the siege, the Muslims had destroyed some of the walls of their fortifications. In reference to this, the surah says: “It is He who drove the unbelievers among the people of earlier revelations out of their homes at the first gathering. You never thought they would go; while they thought that their fortifications would protect them against God. God came upon them from where they had not expected, casting terror into their hearts. Thus, they destroyed their homes by their own hands, as well as the hands of the believers. Learn from their example, you who are endowed with insight. Had it not been for God's having decreed exile for them, He would surely have inflicted [greater] suffering on them in this world. In the life to come they will still endure suffering through the fire because they have defied God and His Messenger. Whoever defies God— well, God is severe in retribution.” Verses 2—4)

د بنی نضیر ځینې کسان خیبر ته لاړل، نور یې د شام لوري ته مخه کړه.

Some of the al-Nadlr went to Khaybar, others headed for Syria.

د هغوی د مشرانو له جملې څخه هغه کسان چې خیبر ته لاړل، سلام بن مشکم بن ابي الحقیق، د هغه تره زوی کنانه بن ربیع بن ابي الحقیق او حیي بن اخطب وو، چې د سورت الاحزاب (۳۳) کې ورته اشاره شوې ده؛ دغو کسانو د مسلمانانو په ضد یو اتحاد جوړ کړ، چې د خندق د جګړې سبب شو. د دوی ځینې کسان د سورت الفتح (۴۸) کې هم یادیږي، چې د خیبر د جګړې په اړه دي.

Among their leading figures who headed for Khaybar were Sallam ibn Mishkam ibn Abu al-Huqayq, his cousin Kinanah ibn al-Rabf ibn Abi al-Huqayq and Huyayy ibn Akhtab to whom reference is made in Surah 33; these managed to raise an alliance against the Muslim community, leading to the Battle of the Moat. Some of them are also referred to in Surah 48, in connection with the Battle of Khaybar.

د بنی النضیر پریښودل شوی مال د پیغمبر ﷺ لپاره یو بې‌ځایه ګټه وه. مسلمانانو د دې ګټې د لاسته راوړلو لپاره نه آس ډزولی و او نه اوښ. له همدې امله دا مال په خالص ډول د خدای او د هغه د پیغمبر ﷺ سره تعلق درلود. پیغمبر ﷺ دا مال د مهاجرینو، یعنې هغه صحابه‌وو ته وویشه چې له مکې څخه هجرت کړی وو، او د انصارو له جملې څخه دوو کسانو ته: سهل بن حنیف او ابو دجانه بن سماک ته، چې دواړه غریب وو. مهاجرین په مدینه کې هیڅ مال نه درلود، ځکه چې دوی مجبور شوي وو خپل ټول شیان په مکه کې پریږدي. انصارو دوی ښه راغلاست ووایه او په خپلو کورونو کې یې ځای ورکړ، او د ډېر لوړ سخاوت او مېلمه‌پالنې ښودنه یې وکړه. څنګه چې دا پېښه پېښه شوه، پیغمبر ﷺ غوښتل چې د مسلمانو ټولنې کې حالات سم کړي، ترڅو غریبانو هم خپل مال ولري. په دې ډول، شتمني یوازې د ټولنې د شتمنو ترمنځ نه ګرځېده.

The property left behind by the al-Nadir tribe was a free gain for the Prophet. The Muslims had not had to spur a horse or a camel in order to achieve that gain. Therefore, it belonged purely to God and His Messenger. The Prophet divided it among the Muhajirin, his Companions who had migrated from Makkah, and two from among the Ansar, Sahl ibn Hanlf and Abu Dujanah ibn Simak, both of whom were poor. The Muhajirin had no property in Madlnah, having had to abandon everything they had in Makkah. The Ansar welcomed them and accommodated them in their own homes, showing a very high degree of generosity and hospitality. As this occasion presented itself, the Prophet wanted to set things right within the Muslim community, so that the poor would have their own property. Thus, wealth would not circulate only among the rich in society.

بعضو خلکو — ډېر احتمال دا دی چې منافقان وو — د پیغمبر ﷺ د عمل پر خلاف خپل اعتراض څرګند کړ. په دې سورت کې الله تعالیٰ فرمايي: «هغه مال چې الله د دوی څخه خپل رسول ته راوګرځاوه، تاسو د هغې لپاره نه اسونه تېز کړي وو او نه اوښان؛ مګر الله خپل رسولان په هغو څه باندې چې وغواړي واکمن کوي، او الله په هرڅه قادر دی.» (آیت ۶) پیغمبر ﷺ انصارو ته وفرمایل: «که تاسو وغواړئ، کولی شئ د خپلو مالونو او کورونو یوه برخه خپلو ورونو مهاجرینو ته ورکړئ، او بیا تاسو هم د دې غنیمت په ویش کې ورسره شریک یئ. که بل حال غواړئ، خپل مال او کورونه خپل ساتئ، مګر بیا به تاسو د دې غنیمت کومه برخه نه لرئ.» انصارو د خپل سخاوت له مخې وویل: «موږ به دوی ته د خپلو مالونو او کورونو یوه برخه ورکړو، او دا غنیمت به موږ دوی ته پرېږدو، او د هغه کې به خپله برخه نه اخلو.» د دې په اړه سورت فرمایي: «[دا غنیمتونه] هغو غریبو مهاجرینو لپاره دي چې د خپلو کورونو او مالونو څخه وویستل شول، د الله د فضل او د هغه د رضا په لټه کې دي، او الله او د هغه رسول سره مرسته کوي. دا هغه خلک دي چې رښتیني دي. او هغو کسانو لپاره هم چې دمخه په خپلو کورونو او په ایمان کې ځای نیول شوي وو، هغه کسان چې هغو کسانو سره مينه کوي چې د دوی پناه ته راځي، او په خپلو زړونو کې د هغه څه لپاره ارمان نه لري چې دوی ته ورکړل شوي وي. دوی د ځانونو پر ځای دوی ته لومړيتوب ورکوي، که څه هم خپله اړتيا هم ولري. هغه خلک چې د خپل ځان له حرص څخه ژغورل شوي، همدا خلک بریالي دي.» (آیتونه ۸-۹)

Some people — most probably hypocrites - spoke out, criticizing the Prophets action. God states in this surah: “What ever gains were taken from them God has turned over to His Messenger; you did not have to spur horse or riding-cameI for its sake. God gives His messengers mastery over whomever He wills. God has power over all things.” (Verse 6) The Prophet said to the Ansar: “If you wish, you may give a share of your property and your homes to your brethren, the Muhajirin, and then you will share with them this gain. On the other hand, if you prefer, you keep your property and your homes for yourselves but you will have no share of this gain.” True to their generous character, the Ansar said: “We will give them a share of our property and homes and we will leave this gain to them, taking no share of it.” Commenting on this, the surah says: “[Such gains are for] the poor migrants who have been driven out of their homes and possessions, seeking God's favour and His goodly acceptance, and who help God and His Messenger. These are the ones who are true. And to those who were already firmly established in their homes and in faith, those who love the ones that seek refuge with them and harbour no desire in their hearts for whatever the others may have been given. They give them preference over themselves, even though they are in want. Those who are saved from their own greed are truly successful]' (Verses 8-9)

دا هغه پېښې وې چې د دې سورت د نازلېدو سبب شوې، او د دې سورت حکمونه او بیانونه په همدې پېښو پورې اړه لري، پر دې جملې سره د هغو مؤمنانو خطاب چې دغو پېښو ته یې ستګې کړې وې، هم په دغه سورت کې د پای ته نږدې آیتونه کې راغلی دی. دا د قرآن د هغه طریقې سره سم دی چې مؤمنانو ته د زده کړې او د دوی د اسلامي احساس د پاکولو لپاره کاروي، کله چې پېښو ته تبصره کوي او دوی او بنسټیزو حقایقو تر منځ اړیکه ښيي. د سورت په پای کې د خدای (ج) هغه صفتونه یادېږي چې په کایناتو او د هغې په چارو مستقیمه اغېزه لري. کله چې دغه صفتونه په بشپړه توګه درک شي، نو د خدای په منلو کې روښانتیا راځي او د حق په بشپړ پوهې ولاړه کېږي.

Such were the events that led to the revelation of this surah, and to which its statements and rules refer, including the verses close to its end which address the believers who witnessed these events. This is in line with the Qur’anic method of educating believers and refining their Islamic sense as it comments on events and demonstrates the link between them and fundamental truths. The last note in the surah mentions a number of Gods attributes that have a direct bearing on the universe and its affairs. When these are fully understood, belief in God becomes enlightened, based on full awareness of the truth.

سورت د الله تعالیٰ د پاکۍ بیان سره پیل کیږي او سره ختمیږي، هغه چې د آسمانونو او زمکې ملکیت د هغه دی، زبردست او حکمت والا دی. په دې ډول، د سورت پیل او پای د سورت له موضوع سره په بشپړ هم‌اهنګۍ کې دي، او د مؤمنانو د پند سره هم‌اهنګ دي چې د الله تعالیٰ څخه ویره ولري او د هغه د تدبیر په اړه فکر وکړي.

The surah begins and ends with glorification of God, to whom the heavens and the earth belong, the Almighty, the Wise. Thus, the beginning and end are in perfect harmony with the subject matter of the surah and the call to the believers to remain God-fearing and to reflect on God’s planning.