د سورت پیل له دوو جلا توریو طا سین سره کیږي، چې د دې سورت او د ټول قرآن د بنسټیزو مادو ته اشاره ده. دا توري د ټولو عربي ژبو خلکو ته شتون لري، خو دوی ټول د قرآن په شان هېڅ شی جوړولو ته توان نه لري: دوی ته دا ننګونه ورکړل شوې، خو هېڅ یو داسې څه نه دی رامنځته کړی چې د قرآن د ښېګڼې سره نږدې وي. دغو دوو توريو وروسته د خپل قرآن یادونه راځي: «دا د قرآن او روښانه کتاب آیتونه دي.» (آیت ۱) باید وویل شي چې په عربي متن کې د «قرآن» له کلمې وروسته «و» ربط راځي، چې معنا یې «او» ده، خو په دې کارونه کې یوازې دا معنا لري چې «کوم چې دی».

The sūrah begins with two separate letters, Ţā Sīn, as reference to the basic material of which the sūrah and the entire Qur’ān are composed. These letters are available to all Arabic-speaking people, yet they are all unable to compose anything like the Qur’ān: they have been challenged to do so, yet none has ever produced anything that approximates the excellence of the Qur’ān. These two letters are followed by a reference to the Qur’ān itself: “These are verses of the Qur’ān, a clear, elucidating book.” (Verse 1) It should be noted that in the Arabic text the conjunction wa, which means ‘and’, occurs after the word ‘Qur’ān’, but in this usage it only means ‘which is’.

دلته قرآن کریم ته "کتاب" ویلو سره یو لطیف پرتله د هغه طریقې سره پیدا کیږي چې مکې کې کافرانو د لوړ څخه راښکته شوې کتاب ومنلو، او د سبا د ملکې او د هغې د قوم هغه طریقې سره چې د سلیمان لیک یې ومنلو، کوم چې په دې سورت کې هم "کتاب" بللی شوی دی. خو سلیمان د خدای یو بنده دی، او بل هیڅ نه دی.

Describing the Qur’ān here as ‘a book’ provides a subtle element of comparison with how the unbelievers in Makkah received the book bestowed on them from on high and how the Queen of Sheba and her people received Solomon’s letter, which in this sūrah is also called a kitāb, meaning ‘book’. Yet Solomon is no more than God’s servant.

قرآن، یا کتاب، پس دا «مؤمنانو لپاره هدایت او زیری ورکولو خبره» سره بیان شوې ده. (آیت ۲) دا بیان له دې نه ډېر زیات اغیزمن دی چې ووایو قرآن کې هدایت او زیری شتون لري یا ورکوي. په حقیقت کې د بیان طرز داسې دی چې د قرآن ذات نفس پخپله هدایت او خوشحالۍ کې خبره ده. یقیناً قرآن مؤمنانو ته په هر ډول او هر مفهوم کې هدایت ورکوي. همدارنګه دا هغه څه هم ورکوي چې دواړو، دې ژوند او راتلونکي ژوند کې خوشحالي راولي.

The Qur’ān, or the book, is then described as “a guidance and joyful tidings to the believers.” (Verse 2) This is more expressive than saying that it contains or provides guidance and joyful tidings. Indeed the way the description is phrased makes the very entity of the Qur’ān the guidance and the happy tiding. For certain, the Qur’ān provides guidance to believers in every way and every sense. It also gives them what brings happiness both in this life and in the life to come.

دا چې هدایت او زېری یوازې مؤمنانو ته ورکول کېږي، ډېر مهم دی. قرآن کریم یو داسې کتاب نه دی چې یوازې نظری یا عملي علم ولري، چې څوک یې ولولي او پوه شي، ټول برکتونه ورڅخه تر لاسه کړي. قرآن کریم په لومړي سر زړونو ته خطاب کوي او خپله ټوله رڼا او خوشبویي هغه پرېدې ذهن ته ورکوي چې په یقین او رضا یې ومني. کله چې د انسان ذهن د ټینګ ایمان په واسطه تازه شي، نو هغه د قرآن کریم قدر ښه پېژني او د هغو معنو څخه ډېرې زیاتې پوهېږي چې موږ یې تصور هم نشو کولی. دا د دې ژوند کې حیرانوونکي بدلونونه راولي، کله چې انسان نوې لارښوونه غوره کړي او زوړه لارښوونه پرېږدي. ټول هغه نظامونه، قوانین او ارزښتونه چې قرآن کریم یې وده ورکوي، لومړی او تر ټولو مهمه، د ایمان پر بنسټ ولاړ دي. له همدې امله هغه څوک چې په زړه کې د خدای په اړه ږغ نه لري، یا نه مني چې دا قرآن د خدای له لوري نازل شوی دی، یا نه مني چې دا د هغه نظام بڼه ده چې خدای غواړي د انساني ژوند په کې پلی شي، هغه به په قرآن کې مطلوب هدایت ونه مومي او د هغه خوشحالۍ زېری به ونه مومي.