دا خبره په عملي ډول ناممکنه ده چې د دې سورت د نازلېدو وخت وټاکل شي، او دا حکم د هغې د پیل په اړه هم کېږي او د ټول سورت په اړه هم. نه شو کولای په ډاډ سره ووایو چې د سورت پیل مخکې نازل شوی او نور وروسته د یو څه وخت تېرېدو وروسته، او حتی دا هم نه شو ویلای چې دا احتمال ډېر دی، ځکه چې د سورت پیل او پای یو ټکی بحثوي، یعنې د منکرینو ناوړه ادعاوې په پیغمبر ﷺ باندې، چې هغه ته یې د لیونۍ تور لګاوه.

It is practically impossible to date the revelation of this surah, and this applies to its opening as well as to the surah as a whole. Nor is it possible to say for certain that its opening was revealed first and the rest after the lapse of some time. We cannot even say that this was more probable, because the opening and the ending of the surah tackle the same point, namely, the unbelievers’ rude claims about the Prophet, denouncing him as a madman.

ډیرې روایات دا وایي چې دا سورت د سورت 96 څخه وروسته دویم سورت دی چې نازل شوی. هغه چاپونه چې د قرآن د نزول ترتیب یادوي، ټول دا وایي چې دا دویم سورت دی. خو د سورت سبک، د هغې د موضوع د بیانولو طریقه او د هغې مقصد بل څه ته اشاره کوي. په حقیقت کې، همدا ټکي تقریباً دا تاییدوي چې دا سورت د هغه وخت وروسته نازل شوی چې د اسلام دعوت علني شو. دا خبره ښه معلومه ده چې درې کاله ﷺ خپل پیغام په شخصي ډول، هر یو فرد ته په پټه بیانول. په بل عبارت، دا سورت به ډیره احتمال لري چې د همدغه وخت په دوران کې نازل شوی وي، هغه وخت کې چې قریش د اسلام نوي پیغام سره په ټینګ ډول مخالفت کاوه او د دې د مخنیوي لپاره ټول لارې چارې یې کارولې، پشمول د ﷺ په وړاندې د بدنامولو تورونو لګولو.

There are many reports that suggest that this was the second surah to be revealed after Surah 96. Where different editions of the Qur’an mention an order of revelation, they all suggest that this is the second surah. Yet the style of the surah, the way it tackles its subject matter and its drift point to something else. In fact, these aspects almost confirm that it was revealed sometime after the call to Islam went public. It is well known that for three years the Prophet addressed his message to people privately, on an individual basis. In other words, this surah was most probably revealed during that time, when the Quraysh was determinedly opposed to the new message of Islam, resorting to all means to prevent it, including levelling defamatory allegations against the Prophet.

د ځواب په توګه، قرآن کریم د داسې چلندونو سختې ملامتۍ پیل کړې، بې‌بنسټه تورونه یې ردّ کړي، او د هغو ډولونو ګواښونه او خبرداریان یې ورکړي چې دا سورت یې شامل کړي دي.

Byway of response, the Qur’an began to denounce such tactics, repelling unfounded allegations and issuing threats and warnings of the type this surah includes.

څرنګه چې مو وویل، داسې وړاندیز شوی دی چې د سورت یوازې پیل د لومړي وحي، یعنې د سورت ۹۶ له لومړني نازلېدو لږ وروسته نازل شوی و.

As we have said, it has been suggested that only the opening of the surah was revealed early on, soon after the first revelation of Surah 96.

یہ بھی تجویز کیا جاتا ہے کہ سورت کے آغاز میں جو یہ فرمایا گیا: «مَا أَنتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ» ("تم اپنے رب کے فضل سے مجنون نہیں ہو")، اس میں نبی ﷺ سے کسی بھی دیوانگی کی نفی دراصل اس لیے کی گئی تھی کہ آپ ﷺ کے اپنے خدشات کو دور کیا جائے کہ آیا یہ وحی دیوانگی کی علامت تو نہیں۔ یہ بات بھی بعید ہے، کیونکہ نبی ﷺ کو ایسے کسی خدشے کے لاحق ہونے کا ذکر کرنے والی روایات سند کے اعتبار سے نہایت کمزور ہیں۔ مزید یہ کہ سورت جس طرح ایک مربوط کل کے طور پر تشکیل دی گئی ہے، اس سے واضح ہوتا ہے کہ یہ نفی دراصل اس الزام کی تردید کے لیے ہے جو سورت کے آخر میں مذکور ہے: «وَإِن يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ» ("اور کافر جب نصیحت کی بات سنتے ہیں تو ایسے لگتا ہے جیسے وہ اپنی نگاہوں سے آپ کو پھسلا دیں گے، اور کہتے ہیں کہ یہ تو یقیناً دیوانہ ہے") (آیت 51)۔ یہی الزام سورت کے آغاز ہی میں رد کیا گیا ہے۔ جب ہم پوری سورت کو پڑھتے ہیں اور اس کے مضامین کے باہم گہرے ربط کو سمجھتے ہیں تو یہ بات واضح ہو جاتی ہے۔

It is further suggested that the negation of any madness attributed to the Prophet, which occurs in the opening, “you are not, by your Lord's grace, a madman? was in order to calm his own fears about whether such revelations were signs of madness. This is again unlikely, because the reports mentioning any such fears the Prophet may have had are exceedingly lacking in authenticity. Moreover, the way the surah is built as a single whole makes it clear that this negation is meant to refute the allegation mentioned at its conclusion: “ The unbelievers well-nigh trip you up with their eyes when they hear this reminder. They say, 'He is surely mad?' (Verse 51) It is this allegation that is negated at the surah's very outset. This is clearly understood when we read all the surah and appreciate how closely interlinked it is throughout.

ځینې روایات دا هم ښیي چې ځینې برخې، په ځانګړي ډول د آیتونو ۱۷–۲۳ او ۴۲–۵۲، په مدینه کې نازل شوي. لومړۍ برخه د هغو خاوندانو د ازموینې یادونه کوي چې باغ یې درلود، او دوهمه برخه د پیغمبر یونس علیه السلام یادونه کوي. موږ دا خبره نه منو.

Some reports also suggest that certain passages, specifically verses 17-23 and 42-52, were revealed in MadTnah. The first of these passages mentions the test endured by the owners of the garden, and the second refers to the Prophet Jonah. Again, we believe this not to be the case.

دا په ځای کې، موږ وړاندیز کوو چې ټوله سورت په مکه کې نازل شوی وي، ځکه چې د هغې سبک ډیر زیات مکي دی. په حقیقت کې، د سبک، ځانګړتیاوو او سورت د ټولیز یووالي له مخې، دا خبره ډیر احتمال لري.

Instead, we suggest that the whole surah was revealed in Makkah, because its style is very much Makkan. Indeed, this is more likely, considering the style, the features and the overall unity of the surah.

زموږ خپل دریځ دادی چې دا سورت دوهم نازل شوی نه و، بلکې نزول یې د پیغمبرۍ له پیل وروسته د یو ځنډ تېرېدو څخه وروسته پیښ شو۔ دا یقینا هغه وخت و کله چې پیغمبر ﷺ ته د {وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} (الشعراء: ۲۱۴) په وینا خپلو نږدې خپلوانو ته د ویرولو امر وشو، او هغه وخت چې د قرآن کریم یوه لویه برخه نازله شوې وه چې د پخوانیو ټولنو احوال بیانوي۔ دغه روایات ځینو کافرانو د «د پخوانیو خلکو افسانې» په نوم یادې کړي دي۔

Our own stance, therefore, is that the surah was not the second to be revealed, but rather that its revelation took place after the lapse of some considerable time after the start of the Prophets mission. It was certainly after the divine instruction was given to the Prophet to “warn your nearest kindred? (26: 214), and after the revelation of a substantial portion of the Qur’an speaking about earlier communities. Such reports have been described by some unbelievers as ‘fables of the ancients’.

یہ سورت ہجرت سے پہلے، اس وقت نازل ہوئی جب قریش کو پہلے ہی اسلام قبول کرنے کی دعوت دی جا چکی تھی اور انہوں نے اس دعوت کی مخالفت شروع کر دی تھی۔ درحقیقت اس موقع پر ان کی مخالفت اس قدر پختہ ہو چکی تھی کہ انہوں نے نبی ﷺ اور آپ کی دعوت کے خلاف جھوٹے الزامات لگانے میں بھی کوئی تامل نہ کیا۔ یہی مخالفت اس بات کا تقاضا کرتی تھی کہ سورت کفار کی سخت مذمت کرے اور شروع میں بھی اور آخر کی طرف بھی ان کو سخت تنبیہ کرے۔ سورت کے آخر میں جو تصویر پیش کی گئی ہے، وہ بھی اس کے نزول کے اس وقت کی تصدیق کرتی ہے: "جب وہ اس ذکر کو سنتے ہیں تو کافر قریب ہوتے ہیں کہ اپنی نگاہوں سے تمہیں پھسلا دیں، اور کہتے ہیں کہ یہ تو یقینا دیوانہ ہے" (آیت 51)۔ یہ ایک عوامی خطاب کی تصویر ہے جس میں بڑے بڑے گروہوں کو پیغام قبول کرنے کی دعوت دی جا رہی ہے۔ ایسے اجتماعات اسلامی دعوت کے ابتدائی سالوں میں یقینا نہیں ہوئے تھے۔ درحقیقت ایسا پہلا عوامی خطاب اس وقت کیا گیا جب نبی ﷺ پر قرآنی وحی کے نزول کی ابتدا ہوئے تین سال گزر چکے تھے۔

It was clearly revealed then at a time when the Quraysh had already been called upon to accept Islam and whence it started its resistance to the call. Indeed, so determined had it become in its opposition at this point that it did not hesitate to level false allegations against the Prophet and his mission. It is such opposition that necessitated the very strong denunciation the surah makes of the unbelievers and the strong warnings it issues both early on and towards its end. Such timing of its revelation is also confirmed by the last image it portrays: “ The unbelievers well-nigh trip you up with their eyes when they hear this reminder. They say 'He is surely mad'" (Verse 51) This is an image of a public address calling on large groups of people to accept the message. Such gatherings most certainly did not take place during the early years of the Islamic message. Indeed, the first such public address was only made three years after the Prophet began to receive Quranic revelations.

دا سورت د هغو وړاندیزونو یادونه کوي چې کافرانو نبي ﷺ ته کړي وو، چې په اصلي اختلاف یعنې د ایمان په مسئله کې د یوې مصالحې وړاندیز ورکوي. دا وايي: "دوی غواړي چې ته د دوی سره مصالحه وکړې، نو دوی به هم مصالحه وکړي." (آیت ۹) بې شکه، داسې وړاندیز هغه وخت نه وو کیدای، کله چې پیغام یوازې په پټه، د څو کسانو ته وړاندې کیده. په داسې حالت کې دا به هیڅ خطر نه ښکاره کیده. احتمال ډېر دا دی چې داسې وړاندیزونه یوازې وروسته هغه وخت کیدای شول، کله چې پیغام په ښکاره توګه خپور شو او کافرانو د هغه لوی اغېز پوه شول.

The surah refers to some of the offers the unbelievers made to the Prophet, suggesting a compromise over the central issue in dispute, namely that of faith. It says: "They would love that you compromise with them, so that they will also compromise." (Verse 9) Needless to say, such an offer would not have been made at a time when the message was only advocated in private, presented to a few individuals. In such circumstances, it would not have been felt to represent any danger. It is more likely that such offers would only have been made later, when the message advocated itself in public and when the unbelievers realized its far-reaching significance.

ہم دیکھتے ہیں کہ کئی قرائن اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ یہ سورت اسلامی پیغام کے ابتدائی ایام میں نازل نہیں ہوئی، اور اس کے نزول سے پہلے کم از کم تین سال گزر چکے تھے۔ یہ بات بہت بعید ہے کہ ان تین سالوں کے دوران قرآن کی کوئی وحی نازل ہی نہ ہوئی ہو۔ اس کے برعکس، یہ کہیں زیادہ قرین قیاس ہے کہ اس درمیانی عرصے میں بہت سی سورتیں اور آیات نازل ہوئیں جنہوں نے اسلامی عقیدے کو پیش کیا مگر کفار کی اس طرح سختی سے مذمت نہیں کی جیسی ہم اس سورت میں پاتے ہیں۔ تاہم، یہ سب کچھ کہنے کے باوجود، یہ نہیں کہا جا سکتا کہ یہ سورت، نیز سورۃ 73 اور سورۃ 74، اسلامی دور کے بہت بعد میں نازل ہوئیں۔

We see how several indications confirm that the surah was not revealed in the very early days of the Islamic message, and that at least three years had passed before its revelation. It is highly unlikely that no Qur’anic revelations were made during these three years. On the contrary, it is much more likely that many surahs and passages were revealed in the intervening period, presenting the Islamic faith without strongly denouncing the unbelievers in the way we find in this surah. Having said all this, however, one can still not say that this surah, as well as Surahs 73 and 74, were revealed late into the Islamic period.

د اسلام دین ونه، په خپل حقیقي، پاک او سپیڅلي شکل کې، په ځمکه کرل کیدل. دا د ناپوهۍ، یعنې جاهلیت، له حالت سره بالکل ناسم وو، نه یوازې په عربي جزیره کې، بلکې په ټوله نړۍ کې. په حقیقت کې د ابراهیم علیه السلام د دین له هغې بې‌رنګه او منحرف بڼې سره، چې له ځایي خرافاتو سره ګډه شوې وه او د عربو بت‌پرستانو ساتله، یو لوی واټن موجود وو. محمد ﷺ هغه څه چې وړاندې وړاندیز کول، یو روښانه، سیده، ساده، او په عین حال کې جامع او ژور دین وو، چې د ابراهیم علیه السلام له هغه اصلي پاک دین سره بشپړ مطابقت لري، خو داسې کمال په معیار کې، چې دا د بشریت لپاره وروستی پیغام ګرځي، دوی ته د دوی د پختګۍ په مرحله کې خطاب کوي، او تر قیامته پورې بې‌بدله پاتې کیږي. د مثال په توګه، د ډیرو معبودانو عقیده په نظر کې ونیسئ، چې خدای ته شریکان ټاکي: پدې اړه، عربو فرښتې، بتان، جنان او روحونه عبادت کول. د دوی عقیدې د ناسمو او بې‌بنسټه مفکورو یوه ګډوډي وه. دا د قرآن کریم له هغې لوړې انځورګرۍ سره پرتله کړئ چې د خدای او د هغه د لوی واک په اړه ورکوي، هغه واک چې هر مخلوق ساتي. د دواړو ترمنځ واټن ډیر لوی دی.

The tree of the Islamic faith, in its real, clean and pure form, was being planted on earth. It was totally unfamiliar to the prevailing state of ignorance, or jahiliyyah, not only in the Arabian Peninsula but throughout the globe. Indeed there was a great gulf between it and the deviant and colourless form of the Abrahamic faith, mixed with local superstitions, which the Arab idolaters upheld. What Muhammad (peace be upon him) advocated was a clear, straightforward, simple, yet comprehensive and profound faith that was fully in line with the original pure faith preached by Abraham, but to a standard of perfection that fits its being the last message to mankind, addressing them in their stage of maturity and remaining intact to the end of time. Take, for example, the notion of multiple deities that assigns partners to God: in this respect, the Arabs worshipped angels, statues, the jinn and spirits. Their beliefs were a medley of corrupt and hollow notions. Compare these with the noble picture the Qur’an paints of God and His majestic power that takes care of every creature. The gulf between the two is immense.

په ورته ډول دومره لوی واټن هغه طبقاتي نظام، هغه کاهنانه طبیعت چې په عربستان کې حاکم و، او هغه د امتیازاتو یوازینی تسلط، لکه د کعبې تولیت، له یوې خوا، او له بلې خوا هغه مساوات چې اسلام یې ترویج کوي، یعنې د ټولو خلکو مساوات، او د هر فرد مستقیمه اړیکه له خدای سره چې په قرآن کې بیان شوې ده، یو له بله سره توپیر لري۔ همدارنګه هغه اخلاق چې د پیغمبر محمد ﷺ له خوا وړاندې کیده، د هغه ارزښتونو څخه چې د عربستان د جاهلیت په ټولنه کې حاکم وو، په بشپړ ډول جلا وو۔

Similarly wide is the gulf between the class system that prevailed in Arabia, the clerical nature of its religion and the monopoly of privileges, such as custodianship of the Ka(bah, on the one hand and the equality of all people preached by Islam and every individual’s direct relation with God as explained in the Qur’an on the other. Likewise, the morality advocated by the Prophet Muhammad was a world apart from the values that prevailed in Arabia’s jahiliyyah society.