دا سورت یوه ژوره او آرامه سندره ده چې انسان ته فکر، امید او ویره ورکوي. دا انسان خبرداری ورکوي چې د حساب د ورځې لپاره تیار اوسي. دا د انسان زړه دوه پراخو سیمو ته وړي: یو د آخرت ژوند د خپلو بې پایه نړۍ او حرکت کوونکو منظرونو سره، او بل د موجودیت ظاهري سیمه ده، د هغو نښو سره چې خدای په ټولو مخلوقاتو کې خپرې کړې دي او د هرچا د لیدلو لپاره وړاندې شوې دي. د دې دوو لویو منظرونو څخه وروسته، سورت انسان ته د قیامت د ورځې حساب، د خدای د قدرت، او په ناچاره بیرته د هغه ته د تلو یادونه کوي. په ټولو کې، د سورت سبک د خپل ژور لهجې په ډول پیژندل کیږي.

This sūrah is a deep and calm melody which invites meditation, hope and fear. It warns man to be ready for the day of reckoning. It carries man’s heart into two vast spheres: the life hereafter with its limitless world and moving scenes; and the visible sphere of existence, with the signs God has spread in all the creatures sharing this existence held out for everyone to see. After these two great scenarios, the sūrah reminds man of the reckoning on the Day of Judgement, of God’s power, and of the inevitable return to Him. Throughout, the style is characterized by its depth of tone:

دا آرام خو ډېر مؤثر، طاقتور او حیرانونکی دی۔

it is calm but highly effective, powerful and awesome.

ایا تا د "غاشیه" د کیسې په اړه اوریدلي دي؟ (آیت ۱) په دې سریزې سره، سورت غواړي چې زړونه الله ته بیرته واړوي، انسانانو ته د کائنات کې د هغه نښو، د قیامت په ورځ د هغه حساب او د هغه د یقیني اجر یادونه وکړي. دا پوښتنه په لویۍ دلالت کوي او یو مثبت ټکی ښیي. دا ښیي چې د آخرت مسله مخکې تایید شوې وه او پخوانۍ یادونې ورکړل شوې وې. د قیامت ورځ دلته ته یو نوی نوم ورکړل شوی دی، "غاشیه"، کوم چې ښیي چې یوه مصیبت به انسانانو ته راښکته شي او د خپلو دهشتونو سره به یې احاطه کړي. دا د هغو ډیرو تاثیرناکو نومونو څخه یو دی چې په دې ټوک کې شامل سورتونو کې ذکر شوي دي. نور یې دادي: "القارعه"، "الصاخه"، "الواقعه". دا ټول د دې سورتونو عمومي لهجې او ماهیت سره سمون لري.

“Have you heard the story of the Enveloper?” (Verse 1) With this introduction, the sūrah wants to make hearts turn back to God, to remind men of His signs in the universe, His reckoning on the Day of Judgement, and His certain reward. It starts with this inquiry, which implies greatness and indicates a positive statement. It points out that the question of the hereafter had already been affirmed and earlier reminders had been given. The Day of Resurrection is here given a new name, “the Enveloper”, which suggests that a calamity will befall mankind and envelop them with its horrors. It is one of the many evocative names mentioned in the sūrahs included in this volume. Others are: The Overwhelming, The Deafening, The Stunning Event. They all suit the general tone and nature of these sūrahs.

جب بھی نبي ﷺ دې سورت ته غوږ نيوه، نو داسې احساس کاوه چې "ايا تا اورېدلي دي" خطاب په ښکاره ده هغه ته ترې شوی، لکه چې هغه دا خبره لومړي ځل د خپل رب له لوري په مستقيم ډول اخلي. دې کار ده ډېر متاثر کاوه. د دې الهي خطاب حقيقت تل د هغه په ذهن کې حاضر و. د عمر بن ميمون له لارې روايت دی چې نبي ﷺ يوې ښځې ته تېر شو چې دا سورت لوستل. کله چې هغې ولوستل "ايا تا د ډکوونکي قصه اورېدلې ده؟" نبي ﷺ ودرېد، غوږ يې ونيو او وې ويل: "هو، ما دا اورېدلې ده." سره له دې، دا خطاب عمومي دی او د هر هغه چا لپاره دی چې د قرآن کريم اوريدل کوي. د ډکوونکي قصه په قرآن کې ډېره تکرار شوې موضوع ده، چې انسانانو ته د آخرت ياد ورکوي، د هغې د عذاب ويره ورکوي او د هغې د ثوابونو ژمنه کوي. دا يوه داسې قصه ده چې موخه يې د خلکو وجدانونه راويښول، د دوی ويره او اندېښنه، همدارنګه د دوی هيله او انتظار راپارول دي.

دا سورت د یوې پوښتنې سره پیل کیږي: "ایا تا د ډھانپونکي قصه اوریدلې ده؟" (آیت ۱) بیا د هغې قصې یوه برخه بیانوي: "په هغه ورځ ځینې مخونه ژرۍ، ستړي، ستومانه دي، دوزخ کې ننوتونکي دي، د سوځونکې اور سره مخ دي، او د جوش کوونکې چینې اوبه څښي. د دوی خوراک به یوازې وچې کنډې وي، چې نه به ځواک ورکوي او نه به لوږه ړنډوي." (آیتونه ۲-۷) د ځوربل او شکنجې منظره د خوشحالۍ له منظرې مخکې راغلې، ځکه چې لومړۍ منظره د دې پیښې د نوم یعنې «ډھانپونکی» او د هغې د تاثیراتو سره نږدې ده.

The sūrah opens with a question: “Have you heard the story of the Enveloper?” (Verse 1) It follows this by relating part of its story: “Some faces on that day are downcast, labour weary, worn out, about to enter a scorching fire, made to drink from a boiling fountain. Their only food shall be nothing but dry thorns, which will neither nourish nor satisfy their hunger.” (Verses 2-7) The scene of suffering and torture is given before the scene of joy, because the former is closer to the connotations of the name given to the event, the Enveloper, and the impressions it generates.

همدې ته په دې کې څرګنده اشاره شوې ده چې په هغه ورځ داسې مخونه شتون لري چې عاجز، ټیټ او ستړي ښکاري. دا د هغو خلکو مخونه دي چې کار یې کړی، ستړی شوي دي، خو د رضایت وړ پایله یې نه ده ترلاسه کړې. ډیر ځله هغه پایلې چې دوی ترلاسه کوي بشپړ زیان وي، کوم چې د دوی مایوسي زیاتوي او په مخونو باندې د ذلت او ستړیتیا نښې راښکاره کوي.

Thus we are told that there are on that day faces which look humble, downcast and worn out. They belong to people who have laboured and toiled without satisfactory results. Indeed the results they get are a total loss, which increases their disappointment, and causes looks of humiliation and exhaustion on their faces.

دې ځکه دوی د «کار په وجه ستړي، ستومانه» په توګه بیان شوي دي. (آیت ۳) دوی د خدای د لاري پرته په بل شي کې کار او زیار ایستلی و. د دوی کار یوازې د ځانونو او کورنیو لپاره و، د دې دنیا د ژوند د خپلو هیلو لپاره. بیا دوی د خپل زیار میوې ته راځي، پداسې حال کې چې د خپل راتلونکي ژوند لپاره هیڅ چمتووالی نه وي کړی. له همدې امله دوی د ذلت، ستړیا، بدبختۍ او نا امیدۍ په یوه ګډ حالت کې پای ته رسیږي. ددې ټولو سره سره دوی په «ډېر تود اور» کې سوځي. (آیت ۴)

Hence they are described as “labour weary, worn out”. (Verse 3) They had laboured and toiled for something other than God’s cause. Their work was totally for themselves and their families, for their own ambitions in the life of this world. Then they come to reap the fruits of their toil, not having made any provision for their future life. Hence they face the end with a mixture of humiliation, exhaustion, misery and hopelessness. In addition to all this they roast “at a scorching fire.” (Verse 4)

دوی ته د جوش کوونکي چينې څخه څښل ورکول کيږي. د دوی يوازينی خوراک به يوازې وچ کنډې وي، چې نه به دوی ته ځواک ورکوي او نه به دوی ته د لوږې څخه خلاصون راکوي. (آیتونه ۵-۷) عربي متن کې د «ضريع» اصطلاح راغلې ده، چې دلته د «وچ کنډې» په توګه ژباړل شوې ده. په هرصورت، ځينې مفسرين وايي چې دا د دوزخ د اور يوه ونه ده. دا تشريح د هغه څه پر بنسټ ده چې د زقوم د ونې په اړه نازل شوي دي، چې د دوزخ په منځ کې وده کوي. ويل کيږي چې دا د يوې کاکتس کنډې ډول هم دی، چې کله شنه وي د «شبرق» په نوم يادېږي او اوښان يې خوري. په هرحال، کله چې بشپړ وده وکړي، زهرجن کيږي او نه شي خوړل کيدای. په حقيقت کې دا هرڅه چې وي، دا يو ډول خوراک دی، لکه «غسلين» او «غساق» [هغه نومونه چې په قرآن کې د دوزخ د خوراک د ښودلو لپاره ورکړل شوي] چې نه ځواک ورکوي او نه لوږه ماتوي.

کله چې دا د آخرت د بیان پای ته ورسیږي، سورت د دنیا خبرې ته راګرځي، چې پخپله د خدای تعالیٰ د قدرت او د هغه د کامل تدبیر یوه ښکاره نښه ده: «ایا دوی د اوښانو ته نه ګوري چې څنګه پیدا شوي دي؟ او آسمان ته چې څنګه پورته کړی شوی دی؟ او غرونو ته چې څنګه ودریدلي دي؟ او ځمکې ته چې څنګه خپره شوې ده؟» (آیتونه ۱۷-۲۰) دا څلور لنډ آیتونه د عربو د ښار او دښت هغه سرحدونه یو ځای کوي چې لومړني کسان وو چې قرآن ورته خطاب وشو. دوی د کائنات د ډیرو ښکاره برخو هم یو ځای بیانوي، لکه آسمان، ځمکه، غرونه او اوښان. وروستی یو، یعنې اوښ، ټولو څارویو ته اشاره ده، که څه هم اوښ د خپلو ځانګړو صفتونو او د عربو په نزد د ځانګړي ارزښت له امله ځانګړی مقام لري.

When this account of the hereafter comes to its close, the sūrah refers to the present world, which is in itself a manifestation of the power and perfect planning of God, the Almighty: “Let them reflect on the camels, how they were created; and heaven, how it is raised aloft; and the mountains, how they are hoisted; and the earth, how it is spread out.” (Verses 17-20) These four short verses join together the boundaries of the world of the Arabs — the first people to be addressed by the Qur’ān. They also group together the prominent ends of creation in the universe as they speak of the sky, earth, mountains and camels. The last of these stands for all animals, although the camel has its own distinctive features and a special value for Arabs.

دا ټول د پیدایښت اړخونه — اسمان، ځمکه، غرونه او څارویان — تل د انسان په مخ کې وي، هر ځای چې هغه وي. د انسان د تمدن او د علمي پرمختګ هر کچه وي، دا ټول د هغه په نړۍ کې پاتې وي او د هغه د شعور په حلقه کې وي. کله چې هغه د دوی رولونو ته فکر کوي، دوی ده ته د هغه څه یو اشاره کوي چې د دې څخه بهر دي. په هر یو کې د پیدایښت یو معجزه شته. د خالق ځانګړی او نا‌ورته کار په ټولو کې ښکاره دی، او دا یوازې د سم دین د بښلو لپاره کافي ده. له همدې امله قرآن کریم د هر انسان توجه دې ته اړوي۔

All these aspects of creation — the sky, earth, mountains and animals — are always in front of man wherever he is. Whatever man’s level of civilization and scientific advancement, they remain within his world and within his sphere of consciousness. When he considers their roles, they suggest to him something of what lies beyond. In each of them there is a miracle of creation. The distinctive, incomparable work of the Creator is clear in them all, and this alone is sufficient to indicate the true faith. Hence the Qur’ān directs to them the attention of every human being.

"هغوی دې اوښانو ته وګوري، چې څنګه پیدا شوي دي." (آیت ۱۷) اوښ د عرب لپاره تر ټولو مهم څاروی و. دا د هغه د سفر وسیله وه چې سامان یې هم وړ. دا ورته خواړه او اوبه هم راکولې. د هغې له ویښتانو او پوټکي څخه هغه خپل جامې او کورونه جوړول. سربیره پردې، اوښ د ټولو څارویو په منځ کې یو ځانګړی څاروی دی. د خپلې ځواک، لوی بدن او مضبوط جوړښت سره سره، دا رام دی: یو ځوان هلک هم ورسره مخ کېدای شي. دا انسان ته لوی خدمت کوي، او په ورته وخت کې ساتل یې ارزانه دي او خواړه یې په اسانۍ سره موندل کېږي. سربیره پردې، دا یوازینی څاروی دی چې لوږه، تندۍ، سخت کار او ناسم شرایط زغمي. د هغې بڼه هم یو ځانګړی ځانګړتیا لري چې د دې ځای کې ښودل شوې انځور سره په بشپړ توافق کې ده، او دا به وروسته وڅیړل شي.

پدې سورت کې لومړی د آخرت خبرې وشوې، او د کائنات ځینې ښکاره اړخونه وښودل شول. اوس سورت د پیغمبر ﷺ خطاب کوي، او د هغه د رسالت ماهیت او د هغه د دندې حدود بیانوي. بیا یو وروستی یادونه انسانانو ته کوي: ﴿فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنتَ مُذَكِّرٌ * لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ * إِلَّا مَن تَوَلَّىٰ وَكَفَرَ * فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الْأَكْبَرَ * إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ * ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُم﴾ (آیتونه ۲۱-۲۶)

Having dealt first with the hereafter, and pointed out some apparent aspects of the universe, the sūrah now addresses the Prophet, (peace be upon him), laying down the nature of his mission and limits of his role. It then concludes with a final reminder to mankind: “Therefore exhort them; your task is only to exhort. You are not their overseer. But he who turns his back and disbelieves, God shall inflict on him the greatest suffering. To Us they shall surely return, when We shall bring them to account.” (Verses 21-26)

پس دوی ته د آخرت او کائنات یادونه وکړه، او هغه ټول څه چې په هریوه کې دي. ستا ځانګړی دنده یادونه کول دي، او له دې پرته بل رول نلرې. دا په حقیقت کې هغه ماموریت دی چې ته د هغې لپاره په مناسب ډول تیار شوی یې.

Remind them, then, of the hereafter and the universe, and all there is in each of them. Your specific task is to remind people, and you have no other role. This is indeed your mission for which you have been suitably equipped.

«تاسو د دوی نګران نه یاست۔» (آیت ۲۲) تاسو په دوی د زړونو باندې واک نه لرئ او نه تاسو کولی شئ دوی ته د دین د منلو مجبور کړئ۔ د انسانانو زړونه د رحمان خدای په لاس کې دي۔ جهاد، چې معنا یې د خدای د لاری کې کوښښ دی او وروسته د پیغمبر ﷺ او ټولو مسلمانانو باندې فرض وګرځېد، د خلکو د اسلام ته په زور اړولو هدف نه درلود۔ د هغه یوازینی هدف دا و چې د اسلامي پیغام په لاره کې ټول خنډونه له منځه يوړل شي، ترڅو پیغام په ازادۍ سره ورسول شي، او خلک د اورېدو څخه ونه ساتل شي او د دې له امله ځورونه ونه شي۔ دا هغه رول دی چې پیغمبر ﷺ کولی شي پوره کړي: هغه خنډونه له منځه وړل چې د هغه د پیغام د رسولو مخه نیسي۔

“You are not their overseer.” (Verse 22) You have no control over their hearts and you cannot compel them to adopt the faith. Men’s hearts are in the hands of God, the Merciful. Jihād, which means striving for God’s cause and which was later made a duty of the Prophet and all Muslims, did not aim at converting people to Islam by force. Its only aim was to remove all hindrances in the way of the Islamic message, so that it could be delivered freely, and people would not be prevented from listening to it or be persecuted for doing so. This is the role the Prophet can fulfil: to remove the obstacles which prevent him from delivering his message.

دا نظریه چې د پیغمبر ﷺ مأموریت یوازې د یادونې کولو او د خدای پیغام رسولو پورې محدود دی، په قرآن کریم کې ډیره تکرار او ټینګار شوې ده. د دې ټینګار لاملونه ډیر دي، چې لومړی یې دا دی: پیغمبر ﷺ د دې درنه بار څخه آزاد کړي چې پیغام له رسولو وروسته د اسلامي دعوت د سمت او لارښود کولو مسؤولیت هم پر غاړه واخلي.