د دې سورت ځینې برخې په مکه کې نازل شوې او ځینې نورې په مدینه کې، لکه څنګه چې د بحث شوو موضوعاتو څخه ښکاري. په ځانګړې توګه موږ ګورو چې آیتونه ۳۸-۴۱، چې مسلمانانو ته د جنګ اجازه ورکوي، او آیت ۶۰، چې د هغه څه په شان سزا ورکولو ته اشاره کوي چې نورو د مسلمانانو سره کړي، په مدینه کې نازل شوي دي. مسلمانانو ته د جنګ یا ورته سزا ورکولو اجازه یوازې د پیغمبر ﷺ له مدینې ته د هجرت او هلته د مسلماني دولت د تاسیس وروسته ورکړل شوه. له هغې مخکې، پیغمبر ﷺ ویلي وو چې هغه ته د داسې کار د کولو لارښوونه نه ده ورکړل شوې. هغه د مدینې د خلکو هغه وړاندیز ته ځواب ویل چې هغوی د هغه سره د ملاتړ ژمنه کړې وه. دوی ویلي وو چې دوی چمتو دي چې په مینا کې ټول کافران ووژني. په ځواب کې هغه وفرمایل: «ما ته د داسې کار کولو امر نه دی شوی.» مګر کله چې مدینه د مسلماني دولت ځمکه شوه، الله تعالی د کافرانو د تېرې د دفع کولو او د عقیدې او عبادت د ازادۍ د ساتنې لپاره جنګ ته اجازه ورکړه.

Parts of this sūrah were revealed in Makkah and other parts in Madīnah, as is evident from the topics addressed. We note in particular that verses 38-41, which give the Muslim community permission to fight, and verse 60, which speaks about meting out the same punishment that is inflicted on Muslims by others, were revealed in Madīnah. Muslims were only allowed to fight or to exact similar punishment after the Prophet’s migration to Madīnah and the establishment of the Muslim state there. Prior to that, the Prophet stated that he had not received any directives allowing such action. He was replying to an offer made by the people of Madīnah who pledged their support to him. They stated that they were ready to kill all the unbelievers in Minā. In response, he said: “I have not been told to do such a thing.” But when Madīnah became the land of the Muslim state, God permitted fighting to repel the unbelievers’ aggression and to defend the freedom of belief and worship.

په خپل مضمون او عمومي فضا کې دا سورت د هغو قرآني سورتونو سره نږدې ښکاري چې په مکه کې نازل شوي. د الله یووالی، د قیامت د راتلو خبرداری، د ټولو انسانانو د بیا ژوندي کېدو د حتمیت دلیلونه، د شرک پر بنسټ د مشرکانو د عقیدو غلطي، د ورځې د قیامت منظرونه، او د الله د شتون او قدرت پر کائناتي نښو توجه، دا ټول په سورت کې ډېر ښکاره دي. خو په همدې ډول هغه ډېر مسائل هم ډېر ښکاره دي چې عموماً په مدينې کې نازل شوو سورتونو کې راځي. د مسلمانانو ټولنې ته د الله د لاره کې د جنګ کولو اجازت ورکولو سربیره، سورت د عبادت د آزادۍ، د هغو کسانو لپاره د الله د مرستې وعدو چې د تېرۍ د دفاع لپاره جنګېږي، او د الله د لاره کې د جنګ کولو امر ته هم پاملرنه کوي.

In its subject matter and its general ambiance, the sūrah appears closer to the Qur’ānic sūrahs revealed in Makkah. Issues like God’s oneness, the warning to be watchful for the Last Hour, evidence for the inevitable resurrection of all mankind, the fallacy of pagan beliefs based on associating partners with God, the scenes of the Day of Judgement, and drawing attention to universal signs pointing to God’s existence and power, are all very prominent in the sūrah. Yet equally prominent are the many issues normally addressed in sūrahs revealed in Madīnah. Apart from giving permission to the Muslim community to fight for God’s cause, the sūrah addresses freedom of worship, the promises of God’s support to those who fight to repel aggression, and the order to fight for God’s cause.

د پیل جھٹکا دې سورت په خپلو مختلفو صحنو او ذکر شویو مثالونو کې هغه تاثرات پیدا کوي چې د ځواک، قوت، سختۍ او هیبت دي. دا ډېر واضح خبرداری ورکوي او زموږ د خدای پېژندنې احساس، د هغه څخه ویره لرلو او د هغه د رضا تابع کېدو ته متوجه کوي.

A Starting Jolt The impressions the sūrah generates in its various scenes and cited examples are those of power, strength, toughness and awe. It delivers clear warnings and alerts our sense of God consciousness, of fearing Him and submitting to His will.

د قیامت منظره چې په لومړي کې راځي، د واک او ځواک منظره ده، چې د خلکو په زړونو کې ویره اچوي: «ای انسانانو! خپل رب څخه ویره وکړئ. د قیامت زلزله ډېره سخته ده. په هغه ورځ چې دا راځي، هره شیدې ورکوونکې مور به خپل ماشوم هیر کړي، او هره حامله ښځه به خپل بار اچوي، او تا به داسې ښکاره شي چې ټول خلک نشه یي دي، حال دا چې دوی نشه یي نه دي. مګر د خدای عذاب ډېر سخت دی».

The scene of resurrection at the outset is one of power, striking fear in people’s hearts: “Mankind! Have fear of your Lord. The violent convulsion at the Last Hour will be awesome indeed. On the day when it comes, every suckling mother will utterly forget her nursling, and every woman heavy with child will cast her burden; and it will seem to you that all mankind are drunk, although they are not drunk. But severe indeed will be God’s punishment.” (Verses 1-2)

همین حکم د هغه منظر لپاره هم کیدی شي چې د آخرت عذاب بیانوي: «پس د کافرانو لپاره د اورُ جامې به پرې شي؛ او د دوی په سرونو به ګرم اوبه تویېږي، چې د دوی په ځیګرو کې هرڅه او پوستکي به یې ویلي کړي. سربیره پردې، د دوی لپاره د اوسپنې ګرزونه به وي. هرکله چې د خپل ژوند له درده غواړي له هغه ځایه ووځي، بیا هلته اړولي شي، او ورته ویل کېږي: "د اور عذاب وخکئ."» (آیتونه ۱۹-۲۲)

The same may be said of the scene describing punishment in the hereafter: “For the unbelievers garments of fire shall be cut out; and scalding water will be poured over their heads, melting all that is in their bellies and their skin. In addition, there will be grips of iron for them. Whenever, in their anguish, they try to get out, they are returned there, and will be told: ‘Taste the torment of fire.’” (Verses 19-22)

هغه څوک چې د خدای سره شریکان جوړوي، د هغه حال داسې دی لکه څوک چې له آسمانه راښکته کیږي؛ بیا یا مرغان هغه تښتوي، یا باد هغه په یو لرې ځای کې ګډوډ کوي۔ (آیت ۳۱) او هغه څوک چې د خدای له مرستې نا‌امید شوی وي، د هغه حال هم دومره ژوندی انځور شوی دی: «څوک چې ګمان کوي چې خدای به هغه ته په دنیا او آخرت کې مرسته نه کوي، نو هغه دې یو رسي آسمان ته وغځوي، بیا دې ځان پرې کړي، او وګوري چې ایا د هغه تدبیر هغه څه له منځه وړلی شي چې هغه یې په غوسه کړی دی۔» (آیت ۱۵)

A very vivid image is drawn showing the status of one who associates partners with God: “He who associates partners with God is like one who is hurling down from the skies; whereupon he is snatched by the birds, or blown away by the wind to a far-off place.” (Verse 31) Equally vivid is the description of the one who has lost hope of ever being granted God’s support: “If anyone thinks that God will not succour him in this world and in the life to come, let him stretch out a rope to the sky and then cut himself off and then let him see whether his scheme will remove that which has enraged him.” (Verse 15)

هغه منظره چې د هغو ښارونو تباهي بیانوي چې د خپلو ظلمونو له امله تباه شول، هم ځواک خپروي: «او ډیرې داسې ښارونه دي چې موږ هلاک کړي دي، ځکه چې دوی په ظلم کې ډوب وو. اوس دا ښارونه خالي ویجاړ پراته دي. ډیرې کنوې دي چې پرې پریښودل شوي، او ډیرې مضبوطې ماڼۍ دي چې خالۍ پرتې دي.» (آیت ۴۵)

The scene depicting the townships destroyed on account of their wrongdoing also emits power: “How many a township have We destroyed because it had been immersed in evildoing. Now they lie in desolate ruin. How many a well lies abandoned, and how many a proud palace lies empty.” (Verse 45)

ان ډول د واک او هیبت انځورونه د سخت امرونو او وټاکل شویو دندو سره یوځای دي، او همدارنګه د تیري د دفع لپاره د واک په کارولو جواز او د بریا او واک د ورکولو ټینګ ژمنه هم په کې شامله ده. دا خبره د خدای د واک او د هغو شریکانو د کمزورتیا په اړه چې ځینې یې ادعا کیږي، بیا تکرار شوې ده. د لومړۍ ډلې څخه دا مثال دی: «هغو کسانو ته چې په دوی جګړه کیږي، د جګړې اجازه ورکړل شوې ده، ځکه چې دوی ظلم شوي دي. یقیناً خدای د دوی د بریا کولو توان لري. دا هغه کسان دي چې په ناحقه توګه د خپلو کورونو څخه وشړل شول، یوازې د دې لپاره چې وویل: "زموږ رب خدای دی!" که خدای د یو شمیر خلکو تیری د نورو په واسطه دفع نه کړی وای، نو خانقاهونه، کلیساوې، کنیسې او جوماتونه چې په هغو کې د خدای نوم ډیر یادیږي، خامخا ړنګ شوي وای. خدای خامخا هغه چا ته مرسته کوي چې د خدای دین ته مرسته کوي. یقیناً خدای ډیر پیاوړی، ډیر زورور دی. دوی هغه خلک دي چې که موږ دوی په ځمکه کې ټینګ واک ورکړو، لمونځ قایموي، زکات ورکوي، نیکۍ ته امر کوي او بدۍ څخه منع کوي. د ټولو کارونو پای خدای ته پوري تړلی دی.» (آیتونه ۳۹-۴۱)

Such images of power and awe are coupled with serious orders and assigned tasks in addition to the justification given for the use of power to repel aggression and the firm promise to grant victory and power. This is re-emphasized in reference to God’s might and the weakness of His alleged partners. Belonging to the first group is the following example: “Permission to fight is given to those against whom war is waged, because they have been wronged. Most certainly, God has the power to grant them victory. These are the ones who have been driven from their homelands against all right for no other reason than their saying, ‘Our Lord is God!’ Were it not that God repels some people y means of others, monasteries, churches, synagogues and mosques - all of which God’s name is abundantly extolled – would surely have been destroyed. God will most certainly succour him who succours God’s cause. God is certainly Most Powerful, Almighty. They are those who, if We firmly establish them on earth, attend regularly to their prayers, give in charity, enjoin the doing of what is right and forbid the doing of what is wrong. With God rests the final outcome of all events.” (Verses 39-41)

مثال یې دویم ډول دی: «اے خلکو! یوه مثال بیان کېږي، نو پام وکړئ پرې. هغه کسان چې تاسو د الله پرځای غواړئ، یوه مېږي هم نشي پیدا کولی، که څو ځلې یې سره راغونډ شي. او که مېږي له دوی څخه یو څه وغواړي، نو دوی یې له مېږي نه شي خلاصولی. غوښتونکی هم ضعیف دی او هغه چې غوښتل کېږي هم ضعیف دی! دوی د الله حق قدر نه دی پېژندلی، بېشکه الله ډېر پیاوړی، زبردست دی.» (سورۃ الحج، آیتونه ۷۳-۷۴)

An example of the second type is: “Mankind! An aphorism is set forth; hearken, then, to it. Those beings whom you invoke instead of God cannot create a fly, even though they were to join all their forces to that end. If a fly robs them of anything, they cannot rescue it from him! Weak indeed is the seeker, and weak the sought! No true understanding of God have they. God is certainly Most Powerful, Almighty.” (Verses 73-74)

له دې ټولو سره سره موږ په قرآن کې د تقوا او د خدای له ویرې د ژوند کولو بار بار راتلونکې بلنه ګورو. دا سورت په خپل لومړي آیت کې همدا بلنه پیلوي، او په ځانګړي توګه پر دې ټینګار کوي: «اې خلکو! له خپل رب څخه وویرېږئ» څو ځله تکرار کیږي.

Beyond all this we discern the repeated call to remain God-fearing and to stand in awe of God. The sūrah starts with this call in its first verse, and repeats it time and again:

اے انسانو! خپل رب څخه ویره وکړئ. د قیامت زلزله واقعی ډیره سخته شی. (آیت ۱) څوک چې د خدای مقرر کړې شعائر تعظیم کوي، دا د زړونو د تقوى نښه ده. (آیت ۳۲) ستاسو معبود یوازینی یو خدای دی.

“Mankind! Have fear of your Lord. The violent convulsion at the Last Hour will be awesome indeed.” (Verse 1) “Anyone who honours the symbols set up by God [shows evidence of] God-consciousness in people’s hearts.” (Verse 32) “Your God is the One and Only God.

پس تاسو خپل ځانونه هغه ته وسپارئ. هغو عاجزو کسانو ته زېری ورکړه چې زړونه یې د خدای یادولو پر مهال ترې ډار له وېرې لړزي.» (آیتونه ۳۴-۳۵) «نه د دوی غوښې او نه وینې خدای ته رسېږي؛ بلکې ستاسو تقوا ده چې هغه ته رسېږي.» (آیت ۳۷)

Hence, surrender yourselves to Him. Give good news to those who are humble, whose hearts tremble with awe whenever God is mentioned.” (Verses 34-35) “Never does their meat or their blood reach God; it is your piety that reaches Him.” (Verse 37)

دغه سورت د کائنات منظرونه، د قیامت ورځې، تیرو امتونو حالات، ذکر شوي مثالونه، تصویرونه، فکرونه او د درسونو اخیستل هم په ډکه توګه لري. ټول دې ته رسیدلي چې د ایمان، تقوا او د خدای په وړاندې د تسلیم احساسات راویښ کړي. دا هغه څه دي چې ټوله سورت ځانګړتیا ورکوي او ځانته یې ځانګړی نښه ورکوي.

The sūrah is also replete with scenes of the universe, the Day of Judgement, the fate of earlier communities, cited cases, images, reflections and lessons drawn. All aim to alert our feelings of faith, piety, and surrender to God. This is what characterizes the entire sūrah and gives it its distinctive mark.

کله چې موږ دې سورت ته په بشپړ ډول وګورو، نو په دې کې څلور اصلي برخې شتون لري. دا سورت د ټولې بشریت ته په عمومي خطاب سره پیل کیږي او دوی ته د خدای ویرې (تقوا) اختیارولو بلنه ورکوي. دوی د هغه سخت زلزلې څخه ډار ورکول کیږي چې د قیامت د راتلو خبر ورکوي. همدارنګه، د هغو هولناکو منظرونو بیان راځي چې دې ورسره یوځای وي، او د هغه چا غندنه کیږي چې پرته له علمه د خدای په اړه جګړه کوي او هر شیطان پیروي کوي، هغه شیطان چې حتماً خپل پیروان ګمراه کوي. بیا سورت د ژوند د هغو مرحلو پر بنسټ د قیامت نښې ښیي چې یو انساني جنین تېروي، او همدارنګه د نباتاتو د وده پر بنسټ، او په دې توګه ټول ډولونه د ژوند ترمنځ یوه واضحه اړیکه جوړوي. دا مرحلې چې د خدای له خوا په عمل کې ایښودل شوي ثابت او کله هم نه ناکامیدونکي قوانینو پیروي کوي، د یو شمېر ښکاره حقایقو سره نږدې تړاو لري: یعنې دا چې خدای حق دی، دا چې هغه مړي ژوندي کوي، دا چې هغه په ټولو شیانو قادر دی، دا چې وروستۍ ساعت حتماً راځي، او دا چې خدای به ټول هغه کسان چې په قبرونو کې ښخ شوي وي بیا راژوندي کړي. دا ټول طبیعي قوانین او حقایق دي چې د کائنات د ژوند د قانون سره نږدې تړاو لري۔

When we read the sūrah in full, we find that it consists of four main parts. It begins with a general address to all mankind, calling on them to be God-fearing. They are warned against the violent convulsion which announces the arrival of the Day of Judgement. We also have a description of the horrific scenes accompanying it and a denunciation of disputing without knowledge about God and following every devil who inevitably leads his followers astray. It then highlights indications of the resurrection based on the stages of life a human embryo goes through, and the development of plant life, making a clear link between all types of life. These stages which follow well established and never failing laws God has set in operation are shown to be closely linked to a number of truisms: namely, that God is the truth; that He brings the dead to life; that He has power over all things; that the Last Hour will inevitably come, and that God will resurrect all those buried in their graves. All these are natural laws and facts closely related to the law that governs the life of the universe.

دوهم ملامت دی هغو جاهلانه بحثونو باندې چې د خدای په اړه کیږي، ځکه دا داسې بحثونه دي چې له هدایت خالي دي او هیڅ روښانه کتاب یا وحي پر نه تعقیبوي. کله چې دا خبره واضحه شي، نو یوه منفي مثال راوړل کیږي چې هغه کسان څرګندوي چې دین ته د ګټې او تاوان له نظره ګوري. کله چې دې خلکو ته کوم مصیبت ورسیږي، دوی ژر د خدای پرته نورو سرچینو ته د مرستې لپاره رجوع کوي، او په حقیقت کې د خدای له مرستې نا‌امیدي ښیي. د سورت دې برخې ته د دې دوه ټاکلې خبرې په سرته رسیږي: دا چې هدایت او ګمراهي د خدای په اراده ترلاسه کیږي، او دا چې هغه به یقینا د حساب په ورځ د مختلفو دینونو پیروانو ترمنځ فیصله وکړي. په پای کې د کافرانو د عذاب یو ډیر ویروونکی منظر بیانیږي، چې د مؤمنانو د کامل نعمت سره توپیر لري.

A second denunciation of ignorant disputes about God follows, since such disputes are devoid of guidance and follow no enlightening book or revelation. As this is made clear, a negative example is given showing the repugnant attitude of those who look at faith from a profit and loss point of view. When misfortune befalls such people, they are quick to seek help from sources other than God, in effect despairing of His help. This part of the sūrah concludes with a definitive statement that guidance and error are achieved by God’s will. He will certainly judge, on the Day of Reckoning, between the followers of different faiths. It finally paints a horrific scene of the punishment suffered by unbelievers, contrasted with the perfect bliss enjoyed by believers.

دا دویم برخه له لومړۍ سره تړاو لري، ځکه چې پیل یې د هغو کافرانو په اړه د تبصرې سره کیږي چې خلک د خدای له لارې او له مقدس مسجد څخه منع کوي. د دوی دغه عمل په کلکه غندل شوی، ځکه خدای مقدس مسجد د ټولې انسانیت لپاره ځای ګرځولی، چیرې چې هغه کسان چې د هغه تر څنګ ژوند کوي او هغه کسان چې له لرې سیمو راځي، یو شان حقونه او یو شان مقام لري. بیا د کعبې د جوړولو یوه برخه بیانوي، چې په قرآن کریم کې ډیری وخت "بیت" په نوم یادیږي، او هغه دنده چې خدای ابراهیم علیه السلام ته وسپارله چې دا د خدای د وحدانیت په بنسټ جوړ کړي او له هرې بتپرستۍ څخه یې پاک وساتي. وروسته د حج ځینې مناسک یادوي او دا چې دغه لوی عبادت څنګه د خلکو تقوا پیاوړې کوي، چې د دې لوی عبادت موخه ده. د سورې دا برخه د مؤمنانو ته د اجازت په ورکولو سره پای ته رسیږي چې د عبادت ځایونه او مراسم د هرې هغه تیری په وړاندې وساتي چې غواړي دوی له یوازې خدای په منلو څخه واړوي. دریمه برخه د پخوانیو ټولنو د ایمان د ردولو مثالونه، د سرښندو کافرانو هلاکت، او هغه ښارونه چې د ظالمانو په سر ويجاړ شول، انځوروي. موخه دا ده چې د هغه پیغامونو په اړه د خدای قانون بیان شي چې هغه انسانانو ته لیږي، رسول الله ﷺ ته تسلي ورکړل شي چې د رد او مخالفت له یوې ټینګې لړۍ سره مخ و، او مؤمنان د خپل حتمي انجام په اړه ډاډمن شي. دا برخه د پیغمبرانو او رسولانو په وړاندې د شیطان د مکرونو ځینې اړخونه هم لري، او دا چې خدای څنګه خپل پیغام بیرته ټینګوي او خپل وحي په ټینګ بنسټ ږدي. په دې ډول مؤمنان ډاډمن کیږي، او کافران، که کمزوري وي که مغروره او زورور، له شیطان د غولېدو له امله مخ اړوي.

The second part is clearly related to the first as it opens with a comment on the unbelievers who turn people away from God’s path and from the Sacred Mosque in Makkah. Their action is strongly denounced since God has made the Sacred Mosque a place for all mankind, where those who live close by it and those who come from remote parts have the same rights and position. It then relates part of the history of building the Ka`bah, often referred to in the Qur’ān as the House, and the task assigned by God to Abraham to build it on the basis of His oneness, purifying it of all traces of idolatry. It goes on to mention some of the rituals of pilgrimage and how they strengthen people’s piety, which is the aim of this great act of worship. This part of the sūrah concludes with giving permission to believers to fight in order to protect places and rites of worship against any aggression that seeks to turn them away from their belief in God alone The third part provides examples of past communities’ denials of faith, the destruction of hardened unbelievers, and images of cities destroyed over the heads of wrongdoers. The purpose here is to explain God’s law with regard to the messages He sends to mankind, to comfort the Prophet who was facing a determined campaign of rejection and opposition, and to reassure the believers as to their inevitable destiny. This part also includes certain aspects of Satan’s scheming against prophets and messengers, and how God reasserts His message, setting His revelations on a solid basis. Thus, believers are reassured and unbelievers, whether weaklings or the arrogant and powerful, turn away, having been misled by Satan.

د سورت په پای کې د هغه چا لپاره د خدای د مرستې وعده ده چې ظلم ته مخ شوی وي او د ظلم د دفع کولو هڅه کوي. دې وعدې ته د خدای د لامحدود قدرت ځینې اړخونه بیانیږي. دې سره سم د هغو معبودانو د بې وسۍ یوه دردونکې انځور راوړل شوی دی چې د خدای سره شریکان ګرځول کیږي. سورت د مؤمنانو خطاب سره پای ته رسیږي چې خپل رب عبادت وکړي، د هغه په لاره کې جهاد وکړي، او هغه ایماني دندې پوره کړي چې د ابراهیم (علیه السلام) له زمانې راهیسې راځي، او د خدای ریسمان مضبوط ونیسي.

The final part of the sūrah states God’s promise of support to anyone who is oppressed as he tries to repel such aggression. This promise is followed by highlighting some aspects of God’s infinite power. Next to it we have a miserable image of the helplessness of the deities worshipped by those who associate partners with God. The sūrah concludes with an address to the believers to worship their Lord and strive for His cause, and to hold fast to His rope as they fulfil the duties required by their faith which goes back to the time of Abraham (peace be upon him).