Эта сура рассматривает определённые принципы первостепенной важности. Она уникальна своими образами и впечатлением, которое оставляет. Более того, она сочетает свое заметное духовное воздействие с превосходным музыкальным ритмом.

This sūrah discusses certain principles of grave importance. It is unique in its images and the impressions it leaves. Furthermore, it combines its marked spiritual effect with superb musical rhythm.

Её первая часть посвящена одному случаю, произошедшему в первые дни ислама.

Its first part treats a certain incident which took place in the early days of Islam.

Пророк ﷺ был занят беседой с несколькими знатными людьми из племени Курайш, разъясняя им исламское послание, когда его прервал Ибн Умм Мактум, бедный слепой человек. Не зная, что Пророк ﷺ занят, слепой снова и снова просил его научить его некоторым аятам Корана. Пророку ﷺ не понравилось это вмешательство. Он нахмурился и отвернулся от Ибн Умм Мактума. Эта сура начинается с порицания поведения Пророка ﷺ в этом случае. В ней ясно излагаются ценности и принципы, на которых основано исламское общество, и указывается истинная природа послания ислама. «Он нахмурился и отвернулся, когда к нему пришел слепой. Откуда тебе знать? Возможно, он стремился очиститься. Или ему могли напомнить, и напоминание принесло бы ему пользу. А тому, кто считает себя самодостаточным, ты уделяешь всё внимание. Однако на тебе не будет вины, если он не очистится. А того, кто приходит к тебе с рвением и со страхом в сердце, ты пренебрегаешь. Нет, конечно! Это — увещевание. Пусть помнит о нём тот, кто пожелает. Оно записано на почитаемых, возвышенных, очищенных листах руками благородных и благочестивых писцов». (Аяты 1–16)

The Prophet (peace be upon him) was busy with a few Quraysh dignitaries, explaining to them the Islamic message, when Ibn Umm Maktūm, a poor blind man, interrupted him. Unaware that the Prophet was busy, the blind man asked him repeatedly to teach him some verses from the Qur’ān. The Prophet (peace be upon him) was not very pleased at this interruption. He frowned and turned away from Ibn Umm Maktūm. This sūrah opens by criticizing the Prophet’s behaviour in this incident. It lays down clearly the values and principles upon which Islamic society is founded and states the true nature of the message of Islam. “He frowned and turned away when the blind man came to him. How could you tell? He might have sought to purify himself. He might have been reminded and the reminder might have profited him. But to the one who considered himself self-sufficient you were all attention. Yet the fault would not be yours if he remained uncleansed. As to him who comes to you with zeal, and with a feeling of fear in his heart, him you ignore. No indeed! This is an admonition. Let him who will, bear it in mind. It is written on honoured pages, exalted, purified, by the hands of noble and devout scribes.” (Verses 1-16)

Он нахмурился и отвернулся, когда к нему пришёл слепой. Откуда вы это узнали?

He frowned and turned away when the blind man came to him. How could you tell?

Возможно, он стремился очиститься. Возможно, его наставили бы, и это напоминание принесло бы ему пользу. Но к тому, кто считал себя ни в чём не нуждающимся, ты обращался со всем вниманием. Однако на тебе не будет вины, если он не очистится. А того, кто приходит к тебе с усердием и со страхом в сердце, ты оставляешь без внимания. Нет же! Это — назидание. Пусть помнит о нём тот, кто пожелает. Оно записано на почитаемых, возвышенных, очищенных листах руками благородных и благочестивых писцов. (Аяты 1–16)

He might have sought to purify himself. He might have been reminded and the reminder might have profited him. But to the one who considered himself self- sufficient you were all attention. Yet the fault would not be yours if he remained uncleansed. As to him who comes to you with zeal and with a feeling of fear in his heart, him you ignore. No indeed! This is an admonition. Let him who will, bear it in mind. It is written on honoured pages, exalted, purified, by the hands of noble and devout scribes. (Verses 1-16)

Божественные наставления, последовавшие за этим событием, гораздо более широки по своему значению, чем кажется на первый взгляд. Поистине, они являются чудом. Эти наставления, принципы, которые они стремятся утвердить, и перемены, которых они желают достичь в человеческом обществе, — пожалуй, важнейшее чудо ислама. Но наставления даны здесь как непосредственный комментарий к одному конкретному событию. Таков метод Корана: он использует отдельные события, чтобы установить фундаментальные и вечные принципы. Принципы, утверждённые здесь, и их практические последствия, как они проявились в раннем исламском обществе, и есть подлинная суть ислама. Они составляют ту истину, которую ислам, как и все божественные религии, предшествовавшие ему, стремится укоренить в человеческой жизни.

The divine instructions which followed this incident are much more far reaching than appears at first sight. They are indeed a miracle. These instructions, the principles they seek to establish and the change they aim to accomplish in human society are, perhaps, the most important miracle of Islam. But the instructions are made here as a direct comment on a single incident. It is part of the Qur’ānic method to make use of isolated incidents in order to lay down fundamental and permanent principles. The principles established here and their practical effects, as seen in the early Islamic society, are indeed the essence of Islam. They constitute the truth which Islam, and all divine religions that preceded it, seek to plant in human life.

Вопрос, который здесь рассматривается, заключается не просто в том, как следует относиться к отдельному человеку или к определённой группе людей. Именно таково значение коранического комментария к самому происшествию, если рассматривать его отдельно. Однако суть дела гораздо важнее. Она состоит в следующем: как людям следует оценивать всё в своей жизни? И откуда им брать ценности и мерила, необходимые для такой оценки?

Перейдём теперь к самому происшествию. Ибн Умм Мактум, слепой бедняк, приходит к Пророку (мир ему) в тот момент, когда тот занят беседой с группой самых влиятельных и могущественных людей Мекки, среди которых ‘Utbah и Shaybah, сыновья Раби‘ы, Абу Джахль, ‘Amr ibn Хишам, Умайя ибн Халаф, аль-Валид ибн аль-Мугира. Здесь же присутствует и аль-‘Аббас ибн ‘Абд аль-Мутталиб, дядя Пророка ﷺ. Это важная встреча. Пророк ﷺ разъясняет им послание ислама и надеется на благоприятный ответ. Он считает, что делу ислама такой ответ принёс бы большую пользу. Ислам переживает тяжёлое время в Мекке. Именно эти люди используют все свои богатство, власть и влияние, чтобы остановить его распространение и не дать людям принять его. Им удалось заморозить ислам в Мекке и помешать его продвижению за её пределами. Прочие племена за пределами Мекки заняли выжидательную позицию, ибо считают её наилучшей в обществе, где решающее значение придаётся отношению племени. Им известно, что против Мухаммада ﷺ, Пророка ислама, стоят его собственные родственники, которые, теоретически говоря, должны были бы быть его самыми горячими сторонниками.

Let us now consider the incident itself. Ibn Umm Maktūm, a poor blind man, comes to the Prophet (peace be upon him) at a time when he is busy with a group of the most powerful and influential personalities in Makkah, including ‘Utbah and Shaybah, sons of Rabī`ah, Abū Jahl, `Amr ibn Hishām, Umayyah ibn Khalaf, al- Walīd ibn al-Mughīrah. Also present is al-`Abbās ibn `Abd al-Muţţalib, the Prophet’s uncle. It is a crucial meeting. The Prophet explains the message of Islam to them and hopes for a favourable response. He feels that the cause of Islam stands to gain much by such a response. Islam is facing a hard time in Makkah. Those very people have been using all their wealth, power and influence to check its advancement, and stop people from accepting it. They have managed to freeze Islam in Makkah and hinder its progress elsewhere. Outside Makkah, the other tribes have adopted an attitude of wait and see. For they feel this to be their best stand in a society which gives paramount importance to the tribe’s attitude. They are aware that against Muĥammad, the Prophet of Islam, stand his own kinsmen, who, theoretically speaking, should be his most ardent supporters.

Следует подчеркнуть, что когда мы говорим, что Пророк ﷺ занят этими людьми, у него нет личной заинтересованности в них. Он просто трудится ради ислама.

It must be emphasized that when we say that the Prophet is busy with these people, he has no personal interest in them. He is simply working for Islam.

Принятие ислама этими влиятельными и могущественными людьми означало устранение всех препятствий на пути ислама в Мекке. Это также обеспечивало исламу свободу распространяться по всей остальной Аравии.

Acceptance of Islam by these influential and powerful people means the removal of all impediments from the path of Islam in Makkah. It also ensures for Islam the freedom to progress in the rest of Arabia.

Пророк ﷺ был глубоко тронут этими божественными наставлениями и упрёком Бога. На протяжении всей своей жизни он неустанно трудился над утверждением этого великого принципа в исламском обществе.

The Prophet was deeply touched by these divine instructions and by God’s reproof. Throughout his life, he worked tirelessly for the establishment of this great principle in Islamic society.

Первым его действием было объявить publicly эти наставления и порицание публично. Это уже само по себе нечто очень великое. С какой точки зрения ни посмотри, никакой человек, кроме посланника Бога, не объявил бы публично, что его так сурово упрекнули за его промах. Для любого другого великого человека было бы достаточно признать свою ошибку и не допускать её повторения в будущем. Однако у Посланника Бога ﷺ всё обстоит иначе, и масштабы совсем другие. Никакой человек, кроме Посланника Бога ﷺ, не смог бы в тех обстоятельствах, в каких оказался Ислам, решиться на такое заявление, бросая тем самым вызов вождям Кура́йша, которые очень гордились своим происхождением, властью и богатством.

The first action he took was to announce these instructions and the reproof in public. This in itself is something very great. Taken from any point of view, no person other than a messenger from God would have announced in public that he had been censured so strongly for his slip. It would have been enough for any other great man to recognize his mistake and to avoid any repetition in the future. With God’s Messenger however, things acquire different proportions. No person other than God’s Messenger could have had the courage, in such circumstances as Islam was facing, to make this declaration, challenging with it the masters of the Quraysh, who were very proud of their lineage, power and wealth.

Эти соображения были в то время единственными, имевшими значение в мекканском обществе, где люди спрашивали: «Почему бы этому Корану не быть ниспосланным какому-нибудь великому человеку из двух городов?» (43:31) Конечно, они знали о происхождении Мухаммада ﷺ и о том, что он был потомком благороднейшего рода Аравии. Его предки были правителями Мекки. Тем не менее они задавали этот вопрос, поскольку сам Мухаммад ﷺ не занимал никакого положения власти в Мекке до своего пророчества.

These were, at the time, the only considerations of any importance in Makkan society, where people wondered: “Why was this Qur’ān not revealed to some great man from the two towns?” (43: 31) They were, of course, aware of Muĥammad’s lineage, and that he was a descendant of the noblest family in Arabia. His ancestors were masters of Makkah. They nonetheless asked the question because Muĥammad himself did not occupy a position of power in Makkah before his prophethood.

С тех пор ценности, связанные с этим великим принципом, стали превыше всего. Однако утвердиться им было вовсе не легко — ни в арабском обществе, ни в сознании самих мусульман. Своими поступками и наставлениями, окрашенными глубоким воздействием божественных предписаний в этой суре, которое оставили в нём эти откровения, Пророк ﷺ сумел вложить этот основополагающий исламский принцип в совесть своих сподвижников и в жизнь исламского общества, которое он создал. Он неустанно заботился о своём новом ростке, пока тот не пустил глубокие корни и не раскинул широко свои ветви.

Since then the values attached to this great principle have become supreme. Their ascendancy, however, was by no means easy, neither in the Arabian society, nor in the minds of the Muslims themselves. Through his actions and directives, coloured by the profound effect the divine instructions in this sūrah left on him, the Prophet was able to implant this basic Islamic principle into his Companions’ consciences and into the life of the Islamic society he had established. He looked after his new plant with unfailing care until it had established deep roots and spread its branches wide.

Именно поэтому этот принцип на протяжении веков оставался руководящим для мусульманской общины.

Hence why this principle remained for centuries the guiding principle of the Muslim community.

После этого случая Пророк ﷺ всегда тепло приветствовал Ибн Умм Мактума.

After this incident the Prophet always welcomed Ibn Umm Maktūm warmly.

Каждый раз, когда он встречал его, он говорил: «Добро пожаловать тому, ради кого мой Господь упрекнул меня». Дважды он назначал его своим заместителем в Медине, когда сам вынужден был отлучаться.

Whenever he met him, he said: “Welcome to the man for whose sake my Lord reproved me.” Twice, he appointed him as his deputy governor in Madinah when he himself had to be away.

Пророк ﷺ выдал свою двоюродную сестру Зайнаб бинт Джахш из племени Асад за своего бывшего раба Зайда ибн Харису. Брак всегда был очень деликатным вопросом, и на Аравийском полуострове в то время это было особенно так. Целью Пророка ﷺ было нанести смертельный удар по всем общественным ценностям и нормам, основанным на мирских соображениях.

The Prophet married his own cousin Zaynab bint Jaĥsh of the Asad clan to his former slave Zayd ibn Ĥārithah. Marriage has always been a very delicate issue, and it was particularly so in the Arabian Peninsula at that time. The Prophet’s motive was to deal a deadly blow to all the social values and standards based on worldly considerations.

С этим Божественным наставлением и руководством Пророка ﷺ возрождение человечества совершилось уникальным образом. Так возникло новое общество, которое заимствовало свои ценности и нормы с небес и жило на земле, не стесняемое земными ограничениями. Это величайшее чудо ислама — чудо, которое не могло бы произойти иначе, как по воле Бога и через деяния Пророка ﷺ. Само это чудо является доказательством того, что ислам — религия, ниспосланная Богом, а человек, который донёс её до нас, — Посланник Его ﷺ.

With this divine instruction and the Prophet’s guidance, the rebirth of humanity was accomplished in a unique manner. Thus a new society came into existence, which imported its values and standards from heaven, and lived on earth, unhampered by earthly restrictions. This is the greatest miracle of Islam; a miracle which could not have happened except by God’s will, and through the Prophet’s actions. This miracle is, in itself, proof that Islam is a religion revealed by God, and that the man who conveyed it to us was His Messenger.

По воле Божией руководство исламским обществом после смерти Пророка ﷺ было последовательно передано Абу Бакру и Умару — двум людям, которые глубже всех понимали истинную природу ислама и ярче всех были восприимчивы к руководству Пророка ﷺ. Действительно, Абу Бакр и Умар превосходили всех остальных в любви к Пророку ﷺ и в решимости идти по его стопам.

It was divine will that leadership of the Islamic society, after the Prophet’s death, should be assigned successively to Abū Bakr and `Umar, the two who were most keenly aware of the true nature of Islam and most vividly impressed by the Prophet’s guidance. Indeed, Abū Bakr and `Umar surpassed everyone else in their love for the Prophet and determination to follow very closely in his footsteps.

Абу Бакр прекрасно understood цель Пророка, назначившего Усаму командующим армией. Его первым действием после того, как он стал халифом, было отправить армию, которую собрал Пророк ﷺ и которой командовал Усама, для выполнения её первоначальной задачи. Абу Бакр, халиф, вышел вместе с войском к окраинам Медины, чтобы проводить его. Это была необычная картина: Усама ехал верхом, а Абу Бакр шёл пешком. Усама, молодой командующий, смутился от того, что едет верхом, а халиф, пожилой человек, идёт пешком. Он умолял Абу Бакра сесть на коня или же сказал, что будет идти рядом с ним. Абу Бакр отказался, сказав: «Ты не пойдёшь пешком, а я не сяду на коня. Мне не повредит идти пешком час, если моя ходьба ради дела Бога». Абу Бакр чувствовал, что ему нужен Умар, чтобы помочь нести бремя управления государством. Однако Умар был солдатом в армии Усамы, поэтому ему пришлось просить у Усамы разрешения освободить его. Итак, халиф, глава государства, сказал своему командующему: «Если ты считаешь, что можешь отпустить Умара, чтобы он помог мне, пожалуйста, сделай это!» Какая просьба! Это верх великодушия, достижимый только по воле Бога для людей, хорошо воспитанных посланником Бога ﷺ.

Вторая часть суры изумляется высокомерию человека, который отворачивается от истинной веры. Она удивляется тому, как человек забывает о своём скромном происхождении и остаётся совершенно безразличным к той заботе, которую проявил о нём Бог, и к Его полной власти над каждым этапом его существования, как в этой жизни, так и в загробной. В своей неблагодарности человек не исполняет ни одного из своих обязанностей перед своим Господом, который создал его, поддерживает его существование и который призовёт его к ответу за его деяния: «Да погибнет человек! Как он неблагодарен! Из чего Бог создал его? Из капли семени. Он создал его и придал ему соразмерность».

The second part of the sūrah wonders at man’s conceit as he turns his back on the true faith. It wonders at how man forgets his humble origins, and how he remains totally oblivious of the care God has taken of him and His complete power over every stage of his existence, both in this life and in the hereafter. In his ingratitude man fulfils nothing of his duties towards his Lord, who has created and sustained him and who will hold him to account for his actions: “Perish man! How ungrateful he is! Of what did God create him? Of a drop of sperm. He created him and proportioned him.

Он делает для него путь лёгким. Затем Он заставляет его умереть и помещает его в могилу. Поистине, когда Он пожелает, Он воскресит его. Но человек никогда не исполнял Его повеления». (Аяты 17–23)

He makes his path smooth for him. He then causes him to die and puts him in his grave. He will surely bring him back to life when He pleases. But by no means has man fulfilled His bidding.” (Verses 17-23)

«Да погибнет человек!» Он заслуживает смерти. Сама форма выражения также усиливает ощущение ужаса, которое вызывает это отвратительное отношение. «Как же он неблагодарен!» Он решительно отрицает права своего творения. Если бы он помнил об этих правах, он смиренно благодарил бы своего Господа, Который сотворил его. Он не проявлял бы такого высокомерия и помнил бы о конце, который непременно его ожидает.

“Perish man!” He deserves to die. The mode of expression employed also adds to the sense of horror excited by this abominable attitude. “How ungrateful he is!” He strongly denies the claims of his creation. Had he been mindful of these claims he would have been humbly grateful to his Lord who created him. He would not have shown such conceit and he would have remembered the end he is certain to meet.

Действительно, как может человек быть таким высокомерным и самодовольным? Каково его происхождение: «Из чего Он создал его?» (аят 18). Его происхождение очень скромно, поистине ничтожно, если бы не милость Бога. «Из капли семени. Он создал его и соразмерил его» (аят 19). Капля семени, не имеющая никакого значения, — вот начало человека. Затем Бог, Творец, соразмерил его. Использованный здесь арабский глагол qaddara означает точное и тщательное соразмерение. Он также означает придание веса и ценности. Так был создан человек, почтён и возвышен из своего скромного начала на высокое положение, при котором весь мир был подчинён ему.

Далее сура призывает человека задуматься о своей пище и пище его скота, которая является одним из многочисленных благ, дарованных ему Богом: «Пусть человек поразмыслит о пище, которую он ест: как Мы обильно проливаем дождь, и как расседаем землю трещинами; как Мы выращиваем зерно, виноград и свежую зелень, маслину и пальму, густые сады, фруктовые деревья и зелёные пастбища — для вас и вашего скота, чтобы вы наслаждались ими». (Стихи 24–32)

Next, the sūrah invites man to reflect upon his food and that of his cattle, which is one of the great many things God has provided for him: “Let man reflect on the food he eats: how We pour down the rain in torrents, and cleave the earth in fissures; how We bring forth the corn, the grapes, and the fresh vegetation, the olive and the palm, the dense-treed gardens, the fruit trees and the green pastures, for you and your cattle to delight in.” (Verses 24-32)

Вот полная история пищи человека, изложенная здесь по этапам. Пусть человек поразмыслит:

This is the full story of man’s food, related here stage by stage. Let man reflect:

Играет ли он какую-либо значительную роль в этом? Может ли он определять или изменять его ход?

does he play any significant role in it? Can he determine or change its course?

Поистине, та же рука, которая даровала ему жизнь, создала и пищу, которая его поддерживает.

Indeed, the same hand which has brought him to life has brought forth the food which sustains him.

«Пусть человек поразмыслит о пище, которую ест» (стих 24). Пища, первейшая необходимость человеческой жизни, заслуживает нескольких размышлений. Её изо дня в день получают без труда. Но за всем этим стоит простая и удивительная история. Однако именно эта простота заставляет человека забывать о её чуде. И тем не менее оно столь же поразительно, как и само создание человека. Каждый шаг определяется Высшей Волей, которая создаёт человека.

“Let man reflect on the food he eats.” (Verse 24) Food, the first necessity of human life, deserves a few thoughts. It is made readily available day after day. But behind all this is a simple and wonderful story. Yet such simplicity makes man forget its wonder. Nevertheless, it is as miraculous as man’s own creation. Every step is determined by the Supreme Will that creates man.

«Как Мы обильно изливаем дождь.» (аят 25) Дождь, падающий потоками, — факт, известный каждому человеку, где бы он ни жил и каков бы ни был его уровень опыта или знаний. Поэтому он и упоминается в этом обращении ко всем людям. По мере того как знания человека возрастали, он стал способен всё полнее понимать смысл этого аята. Он знает, что нечто произошло задолго до того, как установилось ежедневное явление дождя. Возможно, теория, наиболее близкая к истине относительно образования океанов, вода которых испаряется, а затем возвращается в виде дождя, утверждает, что они образовались где-то над землёй и затем излились потоками. Один современный учёный говорит по этому поводу:

Но когда раздастся оглушительный звук, в тот день каждый покинет своего брата, свою мать и своего отца, свою жену и своих детей, ибо у каждого из них в тот день будет достаточно собственных забот. В тот день одни лица будут сиять, улыбаться и радоваться. А другие лица в тот день будут покрыты пылью, окутаны мраком. Это будут лица неверующих, закоренелых в грехе.

But when the stunning blast is sounded, on that day everyone will forsake his brother, his mother and his father, his wife and his children: for each one of them will on that day have enough preoccupations of his own. Some faces on that day shall be beaming, smiling and joyful. Some other faces on that day shall be covered with dust, veiled with darkness. These shall be the faces of the unbelievers, the hardened in sin. (Verses 33-42)

Это конец всякого наслаждения и удовольствия. Он прекрасно согласуется с замыслом и устроением, которые охватывают каждый этап развития человека. Завершение, описанное здесь, прекрасно соответствует картине в начале суры, где один человек выступает вперёд с усердием и со страхом в сердце, а другой считает себя самодостаточным и отворачивается от божественного руководства. Здесь раскрывается их положение в глазах Бога.

This is the end of all delight and enjoyment. It fits perfectly with the planning and designing which included every stage of man’s development. The end portrayed here fits perfectly with the scene at the beginning of the sūrah which shows someone coming forward with zeal and with a feeling of fear in his heart, and another considers himself self-sufficient and turns away from divine guidance. Here we have an exposition of their standing in God’s view.

«Ошеломляющий грохот» — ближайший перевод арабского термина аш-шахха́ха (аш-ṣākhkhah), который несёт очень резкий оттенок; он почти пронзает слух. Этот эффект служит лишь подготовкой к следующей сцене, в которой мы видим, что «каждый убежит от своего брата, матери и отца, от жены и детей своих» (стихи 34–36). Такие узы между человеком и его ближайшими родственниками в обычном ходе событий не могут быть разорваны. Однако ошеломляющий грохот разрушает именно эти связи и подбрасывает их в воздух.

‘The stunning blast’ is the nearest translation of an Arabic term, al-şākhkhah, which carries a very sharp tone; it almost pierces the ears. This effect simply prepares us for the following scene in which we see “everyone will forsake his brother, his mother and his father, his wife and his children.” (Verses 34-36) Such ties between a person and his nearest relations cannot be severed in the normal course of events. Yet the stunning blast destroys these very links and throws them up into the air.

Страх, изображённый в этой сцене, носит чисто психологический характер. Он поражает душу, изолирует её и держит в своей власти. Результат таков, что каждый будет думать только о себе. Ни у кого не будет ни времени, ни сил думать о других: «Ибо у каждого из них в тот День будет достаточно своих забот». (Аят 37) Описание ярко; и всё же нельзя найти более краткого и в то же время более всеобъемлющего выражения, которым можно описать общее состояние встревоженных умов и душ.