Клянусь звездой, когда она заходит. Ваш спутник не сбился с пути и не заблуждается. Он не говорит по собственной прихоти. Это не что иное, как откровение, ниспосланное ему, которому научил его могучий исполин силы — ангел, обладающий огромной мощью, который встал на самом высоком горизонте, затем приблизился и опустился, пока не оказался на расстоянии двух полётов стрелы или даже ближе, и открыл рабу Бога ﷺ то, что открыл. Сердце [Мухаммада] ﷺ не солгало в том, что он увидел. Станете ли вы же спорить с ним о том, что он видит? Поистине, он увидел его ещё раз у Лотосового дерева крайнего предела, близ Сада обители, когда Лотосовое дерево было покрыто тем, что его покрывало. Взор не дрогнул и не отклонился; он действительно увидел некоторые из величайших знамений своего Господа. (Аяты 1–18)

By the star when it sets. This fellow-man of yours has not gone astray nor is he deluded. He does not speak out of his own fancy. That [which he delivers to you] is nothing less than a revelation sent down to him, something that a very mighty one has taught him, [an angel] of surpassing power, who stood on the highest horizon, and then drew near, and came close, until he was two bow-lengths away, or even closer, and revealed to God's servant what he revealed. [Muhammad's] heart did not belie what he saw. Will you, then, contend with him over what he sees? Indeed, he saw him a second time by the lote tree of the farthest limit, near to the garden of abode, when the lote tree was shrouded with whatever shrouded it. The eye did not waver, nor was it too bold; he certainly saw some of the greatest signs of his Lord. (Verses 1-18)

Когда мы читаем это начало, мы на несколько мгновений живём в возвышенном просторе, который переживало сердце Пророка. Мы возносимся на крыльях света, чтобы присоединиться к собранию высших. Мы слушаем ровный ритм, звучащий в словах, их смыслах и том послании, которое они несут. Мы живём вместе с сердцем Пророка ﷺ, когда оно взирает, со всех завес и покровов, снятых прочь.

As we recite this opening, we live for a few moments on the sublime expanse experienced by the Prophets heart. We rise over wings of light to join the company on high. We listen to the smooth beat echoed in the words, their meanings and the message they impart. We live with the Prophets heart as it looks on, with all curtains and covers removed.

Он получает откровение свыше, слушает и смотрит, и запоминает то, что было ему открыто. Эти мгновения были особым переживанием, дарованным только его очищенному сердцу, однако Бог оказывает Своим рабам милость, давая им вдохновляющее описание, которое передаёт им ощущение послания, его отзвуки и смыслы. Он описывает им путь, который вознёс его благословенное сердце к небесам, шаг за шагом, сцена за сценой и этап за этапом, так что и они словно сами становятся свидетелями всего происходящего.

Такова несомненная истина, к которой призывал Мухаммад ﷺ. Так на каком же основании они совершают поклонение и суеверные обряды в отношении предполагаемых божеств? Как они могут оправдать поклонение аль-Лат, аль-Уззе и Манат? Как они могут доказать свои сомнительные утверждения о том, что эти божества были ангелами, что ангелы были дочерями Бога, или что они могут заступаться перед Богом за людей? Есть ли у них что-либо, что подтверждало бы эти утверждения?

Such is the irrefutable truth in which Muhammad (peace be upon him) called them to believe. What basis, then, do they have for their worship and superstitions of alleged deities? How can they justify their worship of al-Lat, al-'Uzza and Manat? How can they prove their dubious claims that these were angels, and that the angels were Gods daughters, or that they can intercede with God on people’s behalf? Do they have anything to support these claims?

Вы думали об аль-Лате, аль-Уззе и Манате, третьем другом божестве?

Have you considered al-Lat and al- (Uzzd, and Manat, the third other?

Разве вам — мужское потомство, а Ему — женское? Это было бы несправедливым разделением. Это лишь имена, которые вы выдумали, вы и ваши предки, и на которые Бог не давал никакой власти. Они следуют лишь предположениям и прихотям своих душ, хотя от их Господа уже пришло им верное руководство. Достанется ли человеку всё, что он пожелает? Ведь и последняя жизнь, и эта нынешняя жизнь принадлежат лишь Богу. Многочисленны ангелы на небесах, но их заступничество не принесёт пользы, пока Бог не даст на то дозволения тому, кому пожелает и кем доволен. Те, кто не верует в последнюю жизнь, дают ангелам женские имена. Но об этом они не имеют знания. Они следуют лишь предположениям, а предположение никогда не может занять место истины. (Аяты 19–28)

Are you to have the male and He the female? That would then be an unfair division. These are nothing but names which you have invented - you and your forefathers -for which God has given no authority. They [who disbelieve] follow nothing but surmise and the whims of their own souls, even though right guidance from their Lord has now come to them. Is man to have all that he may wish for, when both the life to come and this present life belong to God alone? Numerous are the angels in the heavens, yet their intercession will avail nothing until God has given leave to whomever He wills and with whom He is pleased. Those who do not believe in the life to come give the angels female names. Yet of this they have no knowledge. They follow nothing but surmise, but surmise can never take the place of truth. (Verses 19-28)

Аль-Лат был высеченным белым камнем, заключённым внутри здания, покрытого завесами, при котором состояли служители. Вокруг здания находился двор, который почитали племя Такиф, проживавшее в Та'изе, а также племена окрестной местности. Их считали особенно почитаемыми среди арабских племён, однако не превосходящими курайшитов, ведь у них храм находился в родном городе. Разумеется, у курайшитов было большее почтение, поскольку в их городе находилась Кааба, построенная Ибрахимом.

На этом этапе сура обращается к Пророку. Она велит ему не обращать внимания на таких людей, отвернуться от них и оставить их судьбу Богу. Он знает тех, кто творит добро, и тех, кто творит зло, и именно Он воздаёт как тем, кто следует Его руководству, так и тем, кто остаётся в заблуждении. Он — Тот, Who управляет вселенной, этой жизнью и жизнью будущей. Он — Тот, Кто вершит абсолютную справедливость, никого не обижая и прощая грехи, в которых не упорствуют. Он знает намерения каждого и его внутренние мысли, ибо Он — Творец человечества, Который знает действительность каждого человека на каждом этапе и в каждое мгновение.

At this point, the surah addresses the Prophet. It directs him to ignore such people and turn away from them, leaving their fate to God. He knows the ones who do well and those who do badly, and it is He who requites both those who follow His guidance and those who remain in error. He is the One who controls the universe, this life and the life to come. He is the One who deals in absolute justice, wronging no one, forgiving sins that are not persisted with. He knows everyones intentions and inner thoughts, as He is the Creator of mankind who knows everyone’s reality at every stage and at every moment:

Итак, отвернись от тех, кто не внемлет Нашему откровению и стремится лишь к мирской жизни. Таков предел их знаний. Твой Господь лучше знает, кто сбился с Его пути, и лучше знает, кто идёт по верному руководству. Ведь Богу принадлежит всё, что на небесах и на земле. Он воздаст тем, кто творит зло, по их деяниям, а тем, кто творит добро, воздаст наилучшим. Тем же, кто избегает тяжких грехов и постыдных деяний, кроме мелких проступков, — ваш Господь обилен в прощении. Он полностью осведомлён о вас, когда создавал вас из земли и когда вы были ещё скрыты в утробах ваших матерей. Не превозносите же себя в праведности: Он лучше знает тех, кто по-настоящему богобоязнен. (Аяты 29–32)

So, ignore those who turn away from Our message and care only for the life of this world. Such is the sum of their knowledge. Your Lord knows best who strays from His path, and He knows best who follows right guidance. Indeed, to God belongs all that is in the heavens and the earth. He will requite those who do evil in accordance with what they did, and will reward those who do good with what is best. As for those who avoid grave sins and shamefid deeds, apart from casual indulgence, your Lord is abounding in forgiveness. He is fully aware of you when He brings you into being out of the earth, and when you are still hidden in your mothers wombs. Do not, then, assert your own goodness. He knows best those who are truly God-fearing. (Verses 29-32)

Этот приказ отвернуться от тех, кто отвергает послание Аллаха и занят лишь этой земной жизнью, в первую очередь обращён к Пророку ﷺ. Он не должен занимать себя теми неверующими, чьи предания и отношение к истине уже были рассмотрены в этой суре.

Воистину, Богу принадлежит всё, что на небесах и на земле. Он воздаст тем, кто творил зло, за то, что они совершали, а тем, кто творил добро, воздаст наилучшим.

Indeed, to God belongs all that is in the heavens and the earth. He will requite those who do evil in accordance with what they did, and will reward those who do good with what is best. (Verse 31)

Это утверждение, подчеркивающее полное владение Бога небесами и землёй, придаёт вопросу о загробной жизни дополнительную силу и большее влияние. Тот, Кто определяет жизнь будущую и время её наступления, — это Тот, Которому принадлежат небеса и земля. Только Он способен воздать по заслугам и обеспечить, чтобы воздаяние было совершено со всей справедливостью по отношению ко всем: «Он воздаст тем, кто творил зло, за то, что они совершали, а тем, кто творил добро, воздаст наилучшим» (аят 31).

This statement, emphasizing God’s full ownership of the heavens and earth, gives the question of the hereafter added strength and greater influence. The One who determines the life to come and its timing is the One to whom the heavens and earth belong. Only He is able to administer reward, and to ensure that it is administered with full justice for all: “He will requite those who do evil in accordance with what they did, and will reward those who do good with what is best” (Verse 31)

Далее сура определяет тех, кто творит добро и получает награду, соответствующую тому, что является наилучшим. Это те, «которые избегают великих грехов и мерзостей, кроме мелких проступков» (аят 32). Великие грехи — это главные (кабаир) грехи, а мерзости — это те грехи, которые представляют собой серьёзное преступление границ дозволенного. Учёные расходятся во мнениях относительно значения арабского слова «ляма́м», которое здесь переведено как «мелкие проступки».

The surah then defines the ones who do good, earning a reward according to what is best. They are the ones “who avoid grave sins and shameful deeds, apart from casual indulgence.” (Verse 32) Grave sins are cardinal, and shameful deeds are those sins that represent serious transgression. Scholars differ as to the meaning of the Arabic word lamam, translated here as casual indulgence.

Ибн Кáсир говорит, что исключение, обозначенное фразой «кроме», не связано с предыдущим, то есть то, что следует за ним, не относится к тому, что стоит перед ним, поскольку, по его мнению, «ламам» означает незначительный грех. Имам Ахмад приводит слова Ибн ‘Аббаса: «Ничто не объясняет «ламам» лучше, чем хадис, в котором Пророк ﷺ сказал: „Каждому сыну Адама предначертана его доля прелюбодеяния: глаза прелюбодействуют взглядами, язык — словами, а ум — мыслями и желанием; и в конце концов половой орган либо подтверждает всё это, либо отвергает“». [Передали аль-Бухари и Муслим.] Ат-Табари приводит слова Ибн Мас‘уда: «Глаза прелюбодействуют взглядами, губы — поцелуями, руки — прикосновениями, а ноги — ходьбой. В конце концов человек подтверждает всё это действием или не подтверждает. Если он доводит дело до конца, это прелюбодеяние, а если нет, то это «ламам»». Схожих взглядов придерживались Масрук и аш-Ша‘би, известные ранние учёные. Также Абу Хурайра объяснял «ламам» как «поцелуй, взгляд, жест и мелкое действие».

Эта сура переходит теперь к своей заключительной части, которая сохраняет тот же ритм, что и первая часть. Она излагает основное понятие веры в Бога, каким оно было со времён Ибрахима, который ввёл первый полноценный свод правил жизни. Она делает их Господа известным людям. Она показывает им, как Его воля влияет на их жизнь, описывая её последствия одно за другим так, что это сильно потрясает человеческую совесть. Её воздействие нарастает к завершающим аккордам, которые очень мощны и воспринимаются смягчёнными сердцами и откликающимися умами.

The surah moves now to its final part which maintains the same rhythm as the first part. It states the basic concept of divine faith, as it has been ever since the time of Abraham, who delivered the first full code for living. It makes their Lord known to mankind. It shows them how His will influences their lives, portraying its effects one after another in a way that strongly shakes the human conscience. It builds its effect up to the final beats, which are very powerful and are received with softened hearts and responsive minds.

Обрати внимание на того, кто отворачивается: он дает мало и затем становится черствым и перестает давать. Есть ли у него знание о сокрытом, так что он видит ясно? Разве ему не сообщили о том, что написано в свитках Мусы и Ибрахима, исполнившего свой долг: что никакая душа не понесет бремени другой; что человеку достанется лишь то, к чему он стремился; что его труд будет увиден и он получит за него полную награду; что к твоему Господу ведет конечная цель; что это Он заставляет смеяться и плакать; и это Он приносит смерть и дарует жизнь; что это Он создал две пары, мужчину и женщину, из капли семени, когда она изливается; что это Он даст второе творение; что это Он дарует богатство и имущество; что Он Господь Сириуса; что это Он погубил древних адитов и самудян, не оставив от них следа; и народ Нуха прежде них, ибо они были поистине самыми несправедливыми и самыми преступными; что это Он низверг опрокинутые города и покрыл их тем, что покрыло их. Так каких же из благодеяний твоего Господа ты еще сомневаешься?

Consider the one who turns away: he gives little at first then hardens and stops. Does he have knowledge of what lies beyond the reach of human perception so that he can clearly see? Has he never been told of what is written in the revelations given to Moses, and to Abraham who was true to his trust: that no soul shall bear the burden of another; that man will only have what he strives for; that his labour will be seen and he will be given the fullest reward for it; that with your Lord is the ultimate end; that it is He who causes [people] to laugh and weep; and it is He who deals death and gives life; that it is He who creates the two sexes, male and female, from a seed as it is lodged in place; that it is He who brings about a second life; that it is He who gives riches and possessions; that He is the Lord of Sirius; that it is He who destroyed the ancient Ad; and Thamud, leaving no trace of them; as well as Noah's people before them, for these were truly most unjust and most overweening; that it is He who brought down the ruined cities enveloping them with whatever came over them. Which, then, of your Lord's blessings do you still doubt?

Having given us a glimpse of the ultimate end, the surah takes us back to this life, showing us some aspects of the work of the divine will at every stage and in every situation: "That it is He who causes [people] to laugh and weep" (Verse 43). These few words embody a number of facts and generate many inspiring images. It is God who gave man the two inner qualities of laughter and weeping. No one knows quite how they work in man's complex constitution, in which the psychology is as complex as the anatomy. Indeed, we realize that both psychological and physical factors closely interact to produce laughter or weeping.

Having given us a glimpse of the ultimate end, the surah takes us back to this life, showing us some aspects of the work of the divine will at every stage and in every situation: “ That it is He who causes [people] to laugh and weep” (Verse 43) These few words embody a number of facts and generate many inspiring images. It is God who gave man the two inner qualities of laughter and weeping. No one knows quite how they work in mans complex constitution, in which the psychology is as complex as the anatomy. Indeed, we realize that both psychological and physical factors closely interact to produce laughter or weeping.

Именно Бог заставляет человека смеяться или плакать, создавая то, что вызывает смех или слезы. Он заставляет человека смеяться в одних обстоятельствах и плакать в других, в соответствии с взаимодействием определённых скрытых элементов в его натуре. Человек может завтра смеяться над тем, что сегодня заставляет его плакать, или же плакать сейчас из-за того, что совсем недавно вызывало у него смех. Но всё это происходит не от безумия или рассеянности. Это лишь результат меняющихся психологических состояний, на которые влияет множество факторов, воздействующих на наши чувства и реакции.

It is God who causes man to laugh or weep, by creating what makes man laugh or weep. He makes man laugh in certain situations and weep in others according to the interplay of certain secret elements within him. Man may laugh tomorrow at what causes him to weep today, or may weep now because of something that made him laugh a short time earlier. Yet this is due to no madness or absent-mindedness. It is merely the result of changing psychological conditions as influenced by a host of factors that affect our feelings and reactions.

Бог также заставляет разных людей смеяться или плакать одновременно, каждого в зависимости от различных обстоятельств. Некоторые могут смеяться над тем, что заставляет других плакать. Хотя ситуация одна и та же, её обстоятельства и исход производят на людей совершенно разное впечатление. Более того, Бог заставляет одного и того же человека смеяться и плакать над одним и тем же. Он может реагировать на что-то смехом, пока не узнает его исход, и тогда он плачет. Тогда он желает, чтобы не смеялся и не реагировал так, как реагировал. Многие смеются в этой земной жизни, только чтобы оказаться в слезах в грядущей жизни, когда раскаяние уже бесполезно.

«То, что Он создает две пары, мужскую и женскую, из капли семени, когда она извергается» (стихи 45–46). Это факт огромного значения, хотя человек не замечает его, ибо видит это происходящим постоянно. Он поистине превосходит всё, что способно породить самое удивительное человеческое воображение. Семя извергается. Оно — лишь один из многих видов выделений человеческого тела, наряду с потом, слезами, слизью и т. д. Затем, по прошествии определенного Богом срока, это выделение превращается во что-то иное. Оно становится человеческим существом, мужского или женского пола. Как происходит это чудо? Если бы мы не видели, как это происходит, оно никогда не пришло бы нам в воображение и не мелькнуло бы в нашей мысли. Где находилось это человеческое существо с его очень тонким и сложным строением? Где оно было заключено в той маленькой капле семени, или, точнее, в одном из миллионов его сперматозоидов? Посмотрите на кости, плоть, кожу, вены, волосы, ногти, отличительные черты, свойства, способности и настроения человека и подумайте: где всё это было скрыто в единственной микроскопической клетке, плавающей, как и миллионы подобных ей, в капле жидкости, которую выделяет мужчина? Где именно заключены в этой единственной клетке признаки мужского и женского?

“ That it is He who creates the two sexes, male and female, from a seed as it is lodged in place." (Verses 45-46) This is a fact of momentous significance, even though man is oblivious to it because he sees it taking place all the time. It is indeed greater than the most amazing thing human imagination can ever produce. A seed is discharged. It is merely one of many types of discharge the human body makes, such as sweat, tears, mucous, etc. Then after a certain period determined by God, this discharge becomes something different. It becomes a human being, either male or female. How does this miracle happen? Had we not seen it happen, it would not have even entered our imaginations or crossed our minds. Where was this human being, with its very sophisticated and complex constitution? Where was it lodged in that little drop of semen, or indeed in one of the millions of its sperms? Look at the bones, flesh, skin, veins, hair, nails, distinctive features, characteristics, potentials and moods of a human being, and think: where was all that hidden in a single microscopic cell floating, like millions similar to it, in a drop of liquid that a man discharges? Where in particular are lodged the characteristics of male and female in that single cell?

Какой человеческий разум может осмыслить этот великий факт и при этом продолжать высокомерно утверждать, что всё происходит просто так, или что сперматозоид просто научился двигаться по этой траектории? Действительно, некоторые пытаются выдвинуть якобы просвещённый довод, говоря, что сперматозоид действует таким образом потому, что, как и все живые существа, обладает способностью к размножению. Это порочный круг: такое объяснение даёт ответ, но само нуждается в объяснении.

И что именно Он погубил древних {'Ад}, и Самуд, не оставив от них ничего; а также народ Нуха до них, ибо они были воистину самыми несправедливыми и самыми дерзкими; и что именно Он низверг опрокинутые селения и покрыл их тем, что покрыл. Какие же из благодеяний вашего Господа вы ещё будете отвергать? (Аяты 50–55)

That it is He who destroyed the ancient (Ad; and Thamiid, leaving no trace of them; as well as Noah's people before them, for these were truly most unjust and most overweening; that it is He who brought down the ruined cities enveloping them with whatever came over them. Which, then, of your Lord's blessings do you still doubt? (Verses 50—55)

Это быстрый раунд, с короткой паузой на каждом упоминании судьбы тех древних народов, а также с резким прикосновением, с которым мы обязательно взаимодействуем. Адиты, самудяне и народ Нуха хорошо известны читателю Корана, поскольку они упоминаются несколько раз в этой божественной книге. Разрушенные города — это города народа Лута, которые погрязли в грехе и далеко сбились с пути.

This is a quick round, with a short pause placed where the fate of each of those old communities is mentioned, coupled with a sharp touch with which we are certain to interact. The ‘Ad, Thamud and people of Noah are well known to the reader of the Qur’an, as they are mentioned several times in this divine book. The ruined cities are those of Lot’s people who were immersed in sin and went far astray.

Их города были перевёрнуты вверх дном, однако их судьба здесь оставлена неопределённой: «и покрыло их то, что покрыло», — чтобы создать ощущение напряжения, сквозь которое мы видим образы руин на руинах, не оставляя ничего ясного и узнаваемого.

Their cities were turned upside down, but their fate is left vague here, ‘enveloping them with whatever came over them,' to add a feeling of suspense through which we see images of ruins upon ruins, leaving nothing clear or identifiable.

«Так какому из благодеяний вашего Господа вы всё ещё сомневаетесь?» (аят 55). Бедствия, постигшие те общины, были тогда благодеяниями. Разве они не привели к уничтожению зла? Разве это не были события, которые обрушили истину на ложь, чтобы та исчезла? Разве они не оставили знамений, над которыми может размышлять каждый? Это, несомненно, благодеяния. Так почему же люди всё ещё сомневаются в них? Обращение здесь адресовано каждому сердцу и разуму, которые размышляют о том, что делает Бог, и которые видят благодеяние даже тогда, когда событие является бедствием.

“Which, then, of your Lord's blessings do you still doubt?” (Verse 55) The calamities that befell those communities were blessings then. Did they not lead to the destruction of evil? Were they not events that hurled the truth over falsehood to make it disappear? Did they not leave signs for everyone to reflect upon? These are certainly blessings. Hence why should people still doubt them? The address here is to every heart and mind which reflect on what God does and which see the blessing even when the event is one of calamity.

Мне это событие — то, что неверующие простирались ниц перед Богом вместе с мусульманами, — требовало объяснения. Однако пережитый мною опыт прояснил для меня его истинные причины.

To me, this event of unbelievers prostrating themselves before God, alongside the Muslims, needed an explanation. However, an experience I went through clarified for me its true reasons.

Я раньше читал ложные сообщения о так называемой истории с птицами, касающейся этого события. Их приводят Ибн Са‘д в его «Ат-Табакат», Ибн Джарир ат-Табари в его исторической книге, а также некоторые комментаторы Корана, поскольку они подробно говорят о стихе, который гласит: «Не посылали Мы до тебя ни одного посланника и ни одного пророка без того, чтобы сатана не вкладывал в его желание что-то (ложное), когда он желал. Но Аллах уничтожает то, что вкладывает сатана, а затем Аллах укрепляет Свои знамения. Аллах — Знающий, Мудрый» (22:52). Ибн Касир дал следующий комментарий к этим сообщениям: «Все они лишены достоверности. Я не нашёл ни одного из них с надёжной цепочкой передатчиков». Самое подробное из этих сообщений и наименее подверженное выдумкам — то, что приводит Ибн Аби Хатим.

I used to read the false reports of what is known as the story of the birds’ concerning this event. These are given by Ibn Sa‘d in his Al-Tabaqdt, Ibn Jarir al-Tabari in his book on history, and by some commentators on the Qur’an as they speak in detail about the verse that says: “ Whenever We sent forth a messenger or a prophet before you, and he was hoping for something Satan would throw some aspersion on his wishes. But God renders null and void whatever aspersion Satan may cast; and God makes His messages clear in and by themselves. God is All knowing, Wise” (22: 52) Ibn Kathir gives the following comment on these reports: “They are all lacking in authenticity. I did not find any of them to have a sound chain of transmission.” The most detailed of these reports and the least in fabrication is the one given by Ibn Abl Hatim:

До ниспослания суры 53 «Ан-Наджм» (Звезда) неверующие говорили: «Если бы этот человек [имея в виду Пророка ﷺ] хоть раз сказал добре о наших божествах, мы бы одобрили его и его последователей».

Prior to the revelation of Surah 53, The Star, the unbelievers used to say: ‘If only this man [meaning the Prophet] would speak in a good way about our deities, we would approve of him and his followers.

К сожалению, он говорит о наших божествах более оскорбительно, чем о других, кто с ним не согласен, например об иудеях и христианах. Пророк ﷺ был глубоко задет тем, что неверующие причиняли ему и его сподвижникам, нанося им большой вред и обвиняя его во лжи. Его огорчало их упорное отвержение его послания, и он страстно желал, чтобы они последовали божественному руководству. Когда Бог ниспослал ему суру 53 «Звезда», и он читал аяты, в которых говорится: «Видели ли вы ал-Лат и ал-Уззу и Манат, третью, иную?», Шайтан вложил некоторые слова при упоминании этих идолов, добавив после их имён следующее двустишие: «Это возвышенные птицы, чьё заступничество желанно». Это рифмованное двустишие было делом Шайтана. Однако оно проникло в сердце каждого неверующего в Мекке, и они повторяли его друг другу, утверждая, что Мухаммад ﷺ вернулся к религии своего народа. Однако Пророк ﷺ продолжал читать суру до конца, и когда он совершил земной поклон, так же поступили все присутствующие, и верующие, и неверующие. Единственным исключением был аль-Валид ибн аль-Мугира, который был стариком. Он взял в руку горсть земли и приложил к ней лоб в знак поклона.

Я потратил некоторое время, пытаясь выяснить причину этого земного поклона. Я даже допускал возможность того, что он не имел места, и что это, скорее, сообщение, объясняющее возвращение переселенцев из Абиссинии.

I spent some time trying to discover the reason for this prostration. I even considered the possibility that it did not take place, and that it was rather a report explaining the return of the immigrants from Abyssinia.

Именно в этот период, однако, со мной случилось то переживание, о котором я упоминал ранее и о котором теперь расскажу.

It was during this time, however, that I had the experience to which I referred earlier and will now recount.

Мы были группой друзей, проводивших вечер вместе, когда неподалёку мы услышали чтение Корана. Чтец, обладавший вдохновляющим голосом и прекрасным чтением, читал эту суру, «Звезда». Беседа между нами прекратилась, пока мы слушали Коран. Постепенно я начал глубоко ощущать в своём сердце то, что читал чтец. Я жил вместе с ним и чувствовал, как Пророк ﷺ совершил это путешествие, чтобы присоединиться к общине на небесах. Я жил вместе с ним, когда он видел Джебраила в ангельском облике, который создал Бог. Это было поистине замечательное событие для размышления. Я размышлял о его путешествии в мир иной, к дереву на крайнем пределе и к саду обители в раю. Я прожил всё это настолько, насколько могло простираться моё воображение и вмещали мои чувства. Я следовал за ним, и легенды, которые сплетали многобожники об ангелах, о том, как они поклонялись им, утверждая, что те являются дочерьми Бога, разбивались при первом прикосновении к реальности.

We were a group of friends passing an evening together when we heard a recitation of the Qur’an nearby. The reciter, who had an inspiring voice and a fine recitation, was reading this surah, The Star. Conversation between us ceased as we listened to the Qur’an. Gradually, I began to feel what the reciter was reading deeply in my heart. I lived with him and felt how the Prophet went on this journey to join the community on high. I lived with him as he saw Gabriel in his angelic form God had created. That was a most remarkable event to contemplate. I reflected on his journey to the world beyond, to the tree at the farthest limit, and to the garden of abode in heaven. I lived all this, as far as my imagination could stretch, and my feelings bear. I followed him as the legends weaved by the idolaters about the angels, and how they worshipped them alleging that they were God’s daughters, were shattered at the first touch of reality.

Я размышлял о том, как человек создаётся из земли, как он становится эмбрионом в утробе своей матери и как каждый из нас находится под наблюдением Бога на протяжении всего жизненного пути.