Эта сура, состоящая не более чем из восемнадцати аятов, величественна и, поистине, превосходна. Она содержит ряд основополагающих истин веры, предписаний исламского права и сведений о человеческом бытии. Она открывает нашим сердцам и умам широкие горизонты и порождает множество важных мыслей. Она затрагивает основы построения и устройства общества, принципы воспитания и обучения, основы законодательства и существенные указания, которые могли бы занять в сто раз больше места. Она выносит на наш взор два великих предмета для размышления и обдумывания.

This surah, composed of no more than 18 verses, is majestic, indeed superior. It includes a number of basic facts of faith, Islamic law and human existence. It opens up before our hearts and minds wide horizons and gives rise to a host of important thoughts. It refers to systems of formation and organization, principles of education and upbringing, fundamentals of legislation and essential directives which could take a hundred times its length. It puts before our eyes two great issues for reflection and deliberation.

Первое, что бросается в глаза при чтении этой суры, — то, что она почти самостоятельно очерчивает полную картину благородного мира, свободного от всего, что можно назвать недостойным. Она излагает принципы, понятия и подходы, которые составляют основу этого мира, обеспечивая сначала его возникновение, а затем его непрерывность.

The first thing that appears to us when we read this surah is that it lays down, almost independently, a complete sketch of a noble world, free of anything that may be described as unbecoming. It outlines the principles, concepts and approaches that form the foundation of this world, ensuring first that it comes into being, and then its continuity.

Этот мир берёт своё основание от Бога, обращает свой взор к Богу и достоин того, чтобы быть приписанным Богу. Это мир, в котором сочетаются чистота намерения и чувств с тонким чувством приличия в том, что он говорит, чувствует и мыслит. Он поддерживает высокий стандарт нравственности и хороших манер в своих отношениях с Богом, с Его Посланником, в своих собственных делах и во взаимодействии с другими. Это чувство нравственности проникает в его самые глубокие мысли и проявляется в его поступках.

This world derives its raison d'etre from God, looks up to God and is fit to be attributed to God. It is a world that combines purity of intention and feeling with a keen sense of propriety in what it says, feels and thinks. It maintains a high standard of morality and good manners in its dealings with God, His Messenger, its own affairs and interaction with others. This sense of morality penetrates into its deepest thoughts and manifests itself in its actions.

В то же время у неё есть законы и установления, которые обеспечивают её непрерывность.

At the same time it has laws and regulations that ensure its continuity.

Эти законы и установления основаны на его нравственности, исходят из неё и согласуются с ней. Так этот мир получает выгоду от такой согласованности глубинной сущности и внешнего проявления, от совместимости его законов и чувств, от равновесия между побуждениями и сдерживающими началами, от гармонии между чувствами и поступками, когда всё обращено к Богу и призывает к Нему. Поэтому существование и преемственность этого благородного и чистого мира не оставлены ни на откуп тонким чувствам и отзывчивой совести, ни на откуп закону и законодательству. Не оставлены и становление и поддержание этого мира ни на усмотрение чувств и усилий отдельного человека, ни на меры и системы государства. Напротив, и человек, и государство должны трудиться бок о бок, так чтобы их усилия и обязанности дополняли друг друга в совершенной гармонии.

These laws and regulations are based on its morality, emanate from it and fit with it. Thus this world benefits from such consistency of deep reality and surface appearance, the compatibility of its laws and feelings, the equilibrium between motives and checks, and the harmony between feelings and actions as it turns to God, appealing to Him. Hence, the existence and continuity of this noble and pure world are not left either to fine feelings and a sensitive conscience or to law and legislation. Nor are the establishment and maintenance of this world left to either the feelings and efforts of the individual or to the measures and systems of the state. Indeed, both individual and state have to work side by side, so that their efforts and duties complement each other in perfect harmony.

В этом мире существует определённый кодекс поведения по отношению к Богу и Его Посланнику, который требует, чтобы каждый осознавал свои границы по отношению к своему Господу и по отношению к Посланнику, передающему Его послание: «Верующие! Не проявляйте самонадеянности в присутствии Бога и Его Посланника. Бойтесь Бога: Бог слышит всё и знает всё» (аят 1). Так, раб Божий не опережает Его повелений или запрещений; он также не предлагает Ему никаких суждений или решений. Он не выходит за пределы того, что Бог повелевает или запрещает, и не demonstrates наличие собственной воли или мнения, независимого от воли и мнения его Творца. Этот кодекс порождён отношением, которое сочетает страх перед Богом со скромностью и соблюдением должных норм в обращении с Ним. Верующие также соблюдают особые нормы, когда обращаются к Посланнику Бога ﷺ: «Верующие! Не возвышайте свои голоса над голосом Пророка и не говорите с ним громко, как говорите громко друг с другом, иначе все ваши деяния могут стать тщетными, а вы и не заметите этого. Те, кто понижает свой голос в присутствии Посланника Бога, — это те, чьи сердца Бог испытал на благочестие. Прощение и великая награда ожидают их».

This world observes a certain code of behaviour with God and His Messenger, one that requires that everyone realizes his or her limits in relation to their Lord, and in relation to the Messenger who conveys His message: “ Believers! Do not behave presumptuously in the presence of God and His Messenger. Have fear of God: God hears all and knows all.” (Verse 1) Thus a servant of God does not precipitate His orders or prohibitions; nor does he or she suggest to Him any judgement or ruling. They neither exceed the limits of what God orders or prohibits, nor show that they have a will or an opinion independent from those of their Creator. This code is motivated by an attitude that combines fearing God with being modest and observing appropriate values in dealing with Him. Believers also observe special values when they address Gods Messenger [peace be upon him]: “Believers! Do not raise your voices above the voice of the Prophet, nor speak loudly to him as you would speak loudly to one another, lest all your deeds should come to nothing without your perceiving it. Those who lower their voices in the presence of God's Messenger are the ones whose hearts God has tested for piety. Forgiveness and a rich reward await them.

Большинство из тех, кто окликает тебя из-за покоев, не пользуются разумом. Если бы они терпеливо дождались, пока ты выйдешь к ним, это было бы лучше для них. Но Бог – Прощающий, Милостивый.» (Аяты 2–5)

Those who call out to you from without your private apartments are for the most part people who do not use their reason. If they had the patience to wait until you went out to them, it would be for their own good. Still, God is much forgiving, merciful.” (Verses 2-5)

Этот благородный мир задаёт чёткий подход к проверке того, что люди могут говорить или делать, и к установлению их достоверности до вынесения какого-либо суждения. Этот подход опирается на страх перед Богом и на то, чтобы передавать все дела Посланнику Бога, не торопя его решения и не подсказывая ему то, что он не велел и не рекомендовал: «О вы, которые уверовали! Если к вам придёт нечестивец с каким-либо известием, то проверьте его, чтобы вы не причинили вред людям по неведению и потом не раскаивались в содеянном. Знайте, что среди вас посланник Аллаха ﷺ. Если бы он во многом следовал вашим желаниям, вы бы непременно пострадали. Но Бог сделал вашу веру любимой для вас и украсил её в ваших сердцах, а неверие, беззаконие и непокорность Богу сделал ненавистными для вас. Такие и есть те, кто следует прямым путём. [Всё это] – милость и благодеяние от Бога. Бог – всезнающий, мудрый».(Аяты 6–8)

This noble world sets a well-defined approach for verifying what people may say or do, determining their accuracy before making any judgement. This approach relies on fearing God and putting all matters to Gods Messenger, without precipitating his judgement or suggesting to him what he has neither ordered nor recommended: “ Believers! If any evildoer comes to you with a piece of news, make sure of it first, lest you should wrong others unwittingly and then regret your action. And know that God's Messenger is among you. Were he to comply with your inclinations in many a case, you would surely come to harm. But God has caused [your] faith to be dear to you, and has given it beauty in your hearts, and has made hateful to you unbelief, wrongdoing and disobedience to God. Such indeed are they who follow the right course. [All this is indeed part of] God's bounty and favour. God is all-knowing, truly wise." (Verses 6-8)

Этот благородный мир имеет свои собственные правила и практические меры по урегулированию любых разногласий, конфликтов и излишеств, которые могут в нём возникнуть, понимая, что если их должным образом не решать, они могут подорвать саму его структуру. Поэтому он устанавливает определённые процедуры для их разрешения, основанные на трёх главных критериях: (1) все верующие — братья; (2) справедливость и мир должны поддерживаться; и (3) все верующие боятся Бога, и их цель — снискать довольство и милость Бога. «Если две группы верующих начнут сражаться, примирите их. Но если одна из них продолжит поступать несправедливо по отношению к другой, сражайтесь с той, что поступает несправедливо, пока она не вернётся к повелению Бога; и если они вернутся, примирите их по справедливости и поступайте с ними беспристрастно. Ибо Бог любит тех, кто поступает беспристрастно. Все верующие — лишь братья. Поэтому примиряйте ваших двух братьев и страшитесь Бога, чтобы вы могли получить [Его] милость» (стихи 9–10).

This noble world has its own rules and practical measures in sorting out any differences, conflicts and excesses that may occur within it, realizing that unless these are properly dealt with, they may undermine its very structure. Hence, it sets out certain procedures for dealing with them based on three main criteria: (1) that all believers are brethren; (2) that justice and peace must be maintained, and (3) that all believers are God-fearing and their goal is to earn God’s pleasure and mercy. “If two groups of believers fall to fighting, make peace between them. But then, if one of the two goes on acting wrongfully towards the other, fight against the one that acts wrongfully until it reverts to God's commandment; and if they revert, make peace between them with justice, and deal equitably with them. Indeed, God loves those who act equitably. All believers are but brothers. Hence, make peace between your two brothers, and remain God fearing, so that you may receive [God's] mercy" (Verses 9-10)

Кроме того, определённые нравственные ценности играют роль в формировании чувств людей в этом мире друг к другу и в их поведении по отношению друг к другу. «О вы, которые уверовали! Пусть не насмехаются одни люди над другими: возможно, те, над кем они насмехаются, лучше их. И пусть не насмехаются одни женщины над другими женщинами: возможно, те, над кем они насмехаются, лучше их. И не порочьте друг друга и не оскорбляйте друг друга прозвищами. Скверно называться нечестивым после того, как уверовал. А те, которые не раскаются, — они и есть беззаконники». (Аят 11)

Moreover, certain moral values apply in shaping the feelings of people in this world towards one another and in their behaviour towards each other. “Believers! No men shall deride other men: it may well be that those [whom they deride] are better than themselves. And no women [shall deride other] women: it may well be that those [whom they deride] are better than themselves. And neither shall you deface one another, nor insult one another by [opprobrious] epithets. Ill-seeming is a name connoting wickedness [to be used of one] after he has believed. Those who do not repent are indeed wrongdoers." (Verse 11)

Это мир со здоровыми чувствами и гарантированными правами, где ценят честность людей как в их присутствии, так и в их отсутствии. Никого не осуждают по подозрению. Никто не стремится предать огласке чужие недостатки.

It is a world with healthy feelings, guaranteed rights, where peoples integrity is valued in both their presence and absence. No one is condemned on suspicion. None seeks to publicize another’s shortcomings.

Безопасность, спокойствие, неприкосновенность и свобода людей полностью уважаются всеми.

Peoples safety, security, integrity and freedom are fully respected by all.

«Верующие! Избегайте подозрительности как можно чаще, ведь некоторые подозрения – это грех. И не шпионьте друг за другом и не злословьте друг о друге. Захотел бы кто-либо из вас съесть мясо своего мёртвого брата? Конечно же, вы бы возненавидели это. И будьте богобоязненны. Воистину, Бог – Тот, Кто принимает покаяние, и Он милостив». (Аят 12)

“Believers! Avoid suspicion as much as possible, for, some such suspicion is a sin. And do not spy on one another, nor backbite one another. Would any of you like to eat the flesh of his dead brother? Surely you would loathe it. And remain God fearing. God is certainly the One who accepts repentance, and He is merciful. ” (Verse 12)

В этом благородном мире господствует полное понимание единства человечества, несмотря на различия рас и сообществ. Один общий критерий оценки, свободный от предубеждений и заблуждений, применяется ко всем людям. «О люди! Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга. Воистину, самый благородный из вас перед Богом — тот, кто наиболее богобоязнен. Бог — всезнающий, всеведающий». (Аят 13)

In this noble world a complete concept of mankind s unity, despite its divergent races and communities, prevails. A single standard of evaluation, free of prejudice and error, applies to all people. “Mankind! We have created you all out of a male and a female, and have made you into nations and tribes, so that you might come to know one another. Truly, the noblest of you in the sight of God is the one who is most genuinely God fearing. God is all-knowing, all-aware.” (Verse 13)

Изложив эти основополагающие понятия, благодаря которым этот благородный мир сохраняет высокий стандарт чистоты, сура переходит к очерчиванию основ веры, ради которой верующим предписано устроить этот мир. Ведь именно по качеству их веры от них требуется подняться до этой задачи и добиться её исполнения. Это качество отличает их от других и побуждает откликнуться и покориться. Они обращаются к ним по их качеству обладателей веры: «Верующие!» Всякий, к кому так обращается Бог, испытает такое смущение, что не даст должного ответа.

Having presented these fundamental concepts that ensures this noble world maintains a high standard of purity, the surah embarks on drawing an outline of the faith by which believers are called upon to establish this world. Indeed, it is by their quality of faith that they are required to rise to the task and see to its fulfilment. This is the quality that distinguishes them from others and motivates them to respond and submit. They are addressed by their quality of having faith, 'Believers? Anyone who is so addressed by God will be so embarrassed not to give the right response.

Это обращение, которое делает любой долг, каким бы трудным и требовательным он ни был, лёгким для исполнения. Ведь сердца с готовностью станут слушать и откликаться.

It is an address that makes any duty, hard and demanding as it may be, easy to fulfil. Indeed hearts will be all too eager to listen and respond:

«Бедуины говорят: „Мы уверовали“. Скажи: „Вы не уверовали, но скажите: „Мы покорились“, ибо вера ещё не вошла в ваши сердца. Если же вы будете повиноваться Богу и Его Посланнику ﷺ, Он не лишит вас ничего из ваших деяний. Воистину, Бог — Прощающий, Милостивый“. Истинно верующие — это только те, кто уверовал в Бога и Его Посланника ﷺ, а затем не сомневался и усердно трудился на пути Бога своим имуществом и своей жизнью. Вот они — те, кто искренен в своих словах. Скажи: „Неужели вы хотите сообщить Богу о своей вере, тогда как Бог знает всё, что в небесах и на земле? Воистину, Бог обладает полным знанием обо всём“». (Аяты 14–16)

“ The Bedouin say:' We have attained to faith. ’ Say [to them]:1 Believers you are not. Rather say, “ We have submitted ourselves”, for true faith has not entered your hearts. But if you truly pay heed to God and His Messenger, He will let nothing of your deeds go to waste. God is indeed much-forgiving, merciful? True believers are only those who have believed in God and His Messenger, and never then entertained any doubt, and who strive hard in God's cause with their possessions and their lives. Those are the ones who are true to their word. Say: Do you, perchance, want to inform God of your faith, when God knows all that is in the heavens and earth? Indeed, God has full knowledge of everything.” (Verses 14-16)

Прежде чем сура завершается, она показывает, насколько велика милость, которой Бог одарил человечество. Это дар веры, которым Бог одаривает людей соответственно тому, что Он знает о том, чего они заслуживают. «Они думают, что оказали тебе милость, приняв ислам. Скажи:

Before it closes, the surah shows how great the favour God has bestowed on humanity is. It is the gift of faith with which God favours people according to what He knows of what they deserve. “ think that they have bestowed a favour upon you by having embraced Islam. Say:

«Не считайте ваше принятие ислама своей милостью ко мне. Напротив, это Бог оказывает вам милость, показав вам путь к вере, если вы люди правдивые». Бог, безусловно, знает сокровенное небес и земли, и Бог видит всё, что вы делаете» (аяты 17–18)

‘Do not count your embrace of Islam a favour to me. It is indeed God who bestows a favour upon you by showing you the way to faith, if you are men of truth.’ God certainly knows the hidden reality of the heavens and the earth; and God sees all that you do” (Verses 17-18)

Вторая очень важная вещь, которая ясно становится нам, когда мы читаем суру и изучаем реальные события, ставшие причиной её ниспослания, — это великое и неослабевающее усилие, выраженное в аятах Корана и в указаниях Пророка ﷺ, по созиданию и воспитанию первой мусульманской общины. Ведь именно община представляет тот благородный мир, давая его практическую модель. Таким образом, это уже не просто идеал, который живёт в снах и воображении людей.

The second very important thing that appears clearly to us when we read the surah and review the actual events leading to its revelation is the great and unwavering effort, represented by Quranic verses and the Prophets directives, to establish and educate the first Muslim community. Indeed it is the community that represents that noble world, providing a practical model of it. Thus, it is no longer a mere ideal that lingers in peoples dreams and imaginations.

Эта община, существовавшая в определённый период истории, не возникла внезапно и не случайно. Она обязана своим существованием не внезапной перемене в природе всех вещей. Напротив, она прошла через процесс естественного и медленного роста, подобно великому дереву, которое пускает корни глубоко в землю и широко раскидывает ветви в воздухе. Ей потребовалось необходимое время для завершения своего роста, и она получала постоянные и последовательные усилия, обеспечивавшие этот рост. Также были обеспечены терпеливая забота, проницательное понимание, тщательное побуждение, постоянное ободрение и дальновидное укрепление. Более того, ей нужно было пройти через трудные и испытательные переживания и извлечь важные уроки из этих испытаний. Во всём этом мы видим то попечение, которое Бог проявил к той общине. Он в Своей мудрости избрал исполнить великое доверие, тем самым осуществив Свою волю. Однако у этой общины были свои достоинства и возможности, которые нужно было лишь полностью раскрыть. Всё это вместе привело к такому замечательному свету в истории человечества и положило начало ситуации, которая, по сути, кажется ближе к миру воображаемого.

This community, which existed during a certain period of history, did not come into existence suddenly or by chance. It did not owe its existence to a sudden change in the nature of all things. Instead, it went through a process of natural and slow growth, like a great tree that stretches its roots deep into the earth and spreads its branches wide into the air. It took the necessary time to complete its growth and benefited from steady and consistent effort to ensure that growth. Patient care, penetrating insight, careful motivation, steady encouragement and far sighted strengthening were also provided. Moreover, it needed to go through hard and testing experiences and to learn important lessons from such experiences. In all this we see the kind of care God took of that community. He in His wisdom chose to fulfil a great trust, thus bringing His will to pass. Yet that community had its own virtues and potentials that only needed to be brought into full play. All this worked together to bring about such remarkable light in human history and to start, in reality, a situation that seems closer to an imaginary world.