Эта сура является мекканским откровением. Её тематика, а именно вера, откровение и божественное послание, единобожие Бога, воскресение, расчёт и воздаяние, пронизывает мекканские суры. Как и каждая сура Корана, эта сура имеет свой отличительный характер и излагает свой материал особым образом, с акцентами и оттенками, которые выделяют принципы и вопросы, которые она затрагивает. Эти принципы и вопросы, возможно, не отличаются от тех, что раскрывают другие суры, но здесь они рассматриваются под другим углом, чтобы создать особый эффект и придать им особую весомость.

This sūrah is a Makkan revelation. Its subject matter, namely faith, revelation and the divine message, God’s Oneness, resurrection, reckoning and reward permeate Makkan sūrahs. Just as every sūrah in the Qur’ān has its distinctive character, this sūrah adopts a unique approach in presenting its material, with highlights and shading that accentuate the principles and issues it tackles. These may not be different from the principles and issues other sūrahs illustrate, but they are tackled here from a different angle so as to generate special effect and emphasis.

Кроме того, одни аспекты добавляются, а другие опускаются, и у читателя и слушателя создаётся общее впечатление, будто они имеют дело с новыми вопросами и принципами.

Furthermore, certain aspects are added and others omitted, giving the reader and the listener the overall impression that they deal with new issues and principles.

Общая атмосфера суры определяется её названием — Ибрахим, отец всех пророков, пришедших после него. Он был благословенным человеком, благодарнейшим Богу, кротким, мягкосердечным и набожным. Все оттенки этих качеств ощущаются на протяжении всей суры: в её основных темах, общем подходе, манере изложения, а также в её ритме.

The general ambience of the sūrah derives from its title, namely Abraham, the father of all prophets who came after him. He was a blessed man, most grateful to God, most clement, tender-hearted, and devout. All the connotations of these attributes are felt throughout this sūrah, in its main issues, general approach, mode of expression as also in its rhythm.

Сура затрагивает ряд вопросов, связанных с верой, но два из них пронизывают всю суру. Это два вопроса, наиболее relevant для самого Ибрахима. Первый — единство Божественного послания и посланников Бога, а также их единая позиция, несмотря на различие времён и мест, как единой общины против состояния невежества, или джахилии. Второй — милости Бога, дарованные человечеству, приумножение, которое Он даёт тем, кто благодарен, и то, что большинство людей остаются неблагодарными. Сура, безусловно, включает и другие вопросы, но именно эти два придают суре её особую атмосферу.

The sūrah addresses a number of issues relating to faith, but two of these permeate the whole sūrah. These are the two issues most relevant to Abraham himself. The first is the unity of the divine message and God’s messengers, and their united stand, despite their different times and places, as one community against the state of ignorance, or jāhiliyyah. The other is God’s favours bestowed on mankind, the increase He grants to those who are grateful and the fact that most people remain ungrateful. The sūrah definitely includes other issues, but these two give the sūrah its special ambience.

Сура начинается с обозначения миссии Посланника Аллаха и открытой ему Книги: «Это Писание, которое Мы ниспослали тебе, чтобы ты вывел людей из мрака к свету, с дозволения их Господа, на путь Всемогущего, Достойного хвалы» (аят 1). Она заканчивается тем же положением, подчёркивая истину единобожия, которое лежит в основе божественного послания: «Это — послание для всех людей, чтобы они были предостережены им и знали, что Он — единственный Бог. Пусть вняли бы те, кто обладает разумом» (аят 52). Note on translation: the original says "God", and per the rules I wrote the Russian word for God (Бог) rather than "Аллах". The "Messenger of God" was rendered as "Посланника Аллаха"; however, to follow the rule strictly, it should read "Посланника Бога". Corrected version: Сура начинается с обозначения миссии Посланника Бога ﷺ и открытой ему Книги: «Это Писание, которое Мы ниспослали тебе, чтобы ты вывел людей из мрака к свету, с дозволения их Господа, на путь Всемогущего, Достойного хвалы» (аят 1). Она заканчивается тем же положением, подчёркивая истину единобожия, которое лежит в основе божественного послания: «Это — послание для всех людей, чтобы они были предостережены им и знали, что Он — единственный Бог. Пусть вняли бы те, кто обладает разумом» (аят 52).

The sūrah begins with an outline of the mission of God’s Messenger and the book revealed to him: “This is a book which We have bestowed on you from on high so that you might bring forth all mankind, by their Lord’s leave, from darkness into the light, to the path of the Almighty, the One to whom all praise is due.” (Verse 1) It concludes with the same point, highlighting the truth of God’s oneness which is at the heart of the divine message: “This is a message to all mankind. Let them be warned thereby, and let them know that He is the One and only God. Let those who are endowed with insight take heed.” (Verse 52)

Далее в суре говорится, что Муса был послан для выполнения той же задачи, что и Мухаммад ﷺ, и почти теми же словами: «Мы послали Мусу с Нашими знамениями: „Выведи свой народ из тьмы к свету“» (аят 5). Там же объясняется и общая цель посылания Божьих посланников: разъяснять. «Не посылали Мы ни одного посланника иначе, как на языке его народа, чтобы он разъяснил им [истину]» (аят 4). Кроме того, объясняется, что поскольку посланник Бога является человеком, это неизбежно определяет рамки его миссии: он должен возвещать, разъяснять, предостерегать и давать добрые советы. Однако он не может совершить чудо иначе как с позволения Бога и в то время, которое определит Бог. Ни он, ни его народ не имеют в этом никакого права голоса. Он также не может обязать свою общину следовать руководству или погрузиться в заблуждение, ибо эти вещи подчиняются определённому закону, который Бог установил по Своему собственному свободному выбору.

In between, the sūrah mentions that Moses was sent to do the same task as Muĥammad, using practically the same wording: “We have sent forth Moses with Our revelations, saying, lead your people out of darkness into the light.’“ (Verse 5) It also explains that the general purpose behind sending God’s messengers was to make things clear: “Never have We sent a messenger otherwise than speaking the language of his own people, so that he might make [the truth] clear to them.” (Verse 4) In addition, it explains that because God’s Messenger is human, this inevitably provides the parameters for his mission: he is to inform, explain and give warning and good counsel. He cannot, however, perform a miracle except by God’s permission, and at a time God determines. Neither he nor his people have any say in this. Nor can he oblige his community to follow guidance or sink into error, for these things follow a certain rule God has set in operation according to His own free choice.

Тот факт, что все посланники Бога были людьми, оспаривался всеми прошлыми невежественными общинами. Сура подытоживает все эти возражения и ответы посланников Бога так, как будто возражения и ответы прозвучали одновременно:

That God’s messengers were all human was a matter objected to by all past ignorant communities. The sūrah sums up all these objections and the reply given by God’s messengers, as if the objections and the reply were made all at the same time:

Они ответили: «Вы всего лишь смертные, такие же, как и мы. Вы хотите отвратить нас от того, чему поклонялись наши предки. Так принесите нам ясное доказательство». Их посланники ответили: «Мы действительно всего лишь смертные, такие же, как и вы. Но Бог дарует Свою милость тому из Своих рабов, кому пожелает. Не в нашей власти принести вам какое-либо доказательство, кроме как с позволения Бога. Именно на Бога должны полагаться все верующие».

“They replied: ‘You are but mortals like ourselves. You want to turn us away from what our forefathers used to worship. Bring us, then, a clear proof’ Their messengers replied: ‘We are indeed but mortals like yourselves. But God bestows His grace on whomever He wills of His servants. It is not within our power to bring you any proof except by God’s leave. It is in God that all believers must place their trust.’“ (Verses 10-11)

Сура также разъясняет, что вывести людей из тьмы к свету возможно только «с позволения их Господа». Каждый посланник разъясняет своему народу суть дела, и тогда: «Бог вводит в заблуждение, кого пожелает, и направляет, кого пожелает. Он — Всемогущий, Мудрый». (Аят 4)

The sūrah also explains that taking mankind from darkness into light can only be accomplished ‘by their Lord’s leave’. Every messenger makes the issues clear to his people, then: “God lets go astray whomever He wills, and guides whomever He wills. He is Almighty, truly Wise.” (Verse 4)

Вот основные положения, определяющие природу посланника, отправленного Богом, и возложенную на него миссию. Ничто из природы посланников Бога или их качеств не может быть смешано с природой и атрибутами Бога. Таким образом, единство Бога показано во всей своей полноте, без малейшего намёка на сходство с кем-либо или чем-либо.

These are the main lines defining the nature of a messenger sent by God, and the mission assigned to him. Nothing of the nature of God’s messengers or their qualities can be confused with God’s nature and attributes. Thus God’s oneness is shown in its full light, with no hint of similarity to anyone or anything.

Сура также говорит о выполнении обещания Бога Своим посланникам и тем, кто по-настоящему верует в них. Это обещание исполняется в настоящей жизни, когда им даруются победа и власть, а в грядущей жизни — щедрая награда верующим и суровое наказание неверующим. Это показано в конце сцены, изображающей противостояние посланников Бога, стоящих вместе, и их различных общин, также стоящих вместе в этом мире: «Неверующие сказали своим посланникам: "Мы непременно изгоним вас из нашей земли, если вы не вернётесь к нашим путям". Их Господь открыл Своим посланникам: "Непременно погублю Я беззаконников и непременно поселю вас на этой земле после них. Это [Я обещаю] всем, кто благоговеет перед Моим величием и страшится Моих предостережений". И они молили Бога о помощи и победе [истины]».

The sūrah also speaks about the fulfilment of God’s promise to His messengers and to those who truly believe in them. This promise is fulfilled in this present life when they are given victory and power, and in the life to come with generous reward given to the believers and severe punishment to the unbelievers. This is shown at the end of the scene showing the battle between God’s messengers standing together and their different communities also standing together in this world: “The unbelievers said to their messengers: ‘We shall most certainly expel you from our land, unless you return to our ways.’ Their Lord revealed this to His messengers: Most certainly shall We destroy the wrongdoers, and most certainly shall We cause you to dwell in the land long after they are gone. This [I promise] to all who stand in awe of My presence, and stand in awe of My warnings.’ And they prayed for God’s help and victory [for the truth].

«и каждый могущественный, упрямый враг истины потерпит поражение» (стихи 13–15). Это также показано в образах, описывающих День Суда: «Тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, Аллах введёт в сады, под которыми текут реки, где они пребудут вечно с дозволения их Господа. Их приветствием там будет: „Мир вам!“» (стих 23). «В тот День вы увидите преступников, скованных вместе в оковах, одетых в одежды из смолы, и их лица покрыты пламенем» (стихи 49–50).

And every powerful, obstinate enemy of the truth shall come to grief” (Verses 13-15) It is also shown in the images drawn from the Day of Judgement: “Those who believe and do righteous deeds will be admitted to gardens through which running waters flow, wherein they will abide, by their Lord’s leave. Their greeting shall be: Peace:” (Verse 23) “On that day you will see the guilty chained together in fetters, wearing garments of black pitch, and their faces covered with flames.” (Verses 49-50)

Тот же факт подчёркивается и в притчах, приведённых для обеих групп: «Разве ты не видишь, как Бог уподобляет хорошее слово хорошему дереву? Корни его прочны, а ветви достигают неба. Оно приносит плоды во все времена по воле своего Господа. Так Бог приводит людям притчи, чтобы они размышляли. А плохое слово подобно дурному дереву, вырванному с корнем с поверхности земли. Оно не может иметь устойчивого положения. Бог укрепит верующих твёрдым, непоколебимым словом как в этой жизни, так и в будущей; а беззаконников Бог вводит в заблуждение. Бог делает то, что пожелает». (Аяты 24–27) «Деяния тех, кто не верит в своего Господа, подобны пеплу, который ветер сильно разносит в бурный день. Они не могут получить никакой выгоды от всего, что приобрели. Это [неверие] и есть глубокое заблуждение». (Аят 18)

The same fact is also emphasized in the analogies given for both groups: “Do you not see how God compares a good word to a good tree? Its roots are firm and its branches reach to the sky. It yields its fruits at all times by its Lord’s leave. Thus does God set parables for people so that they may reflect. And an evil word is like a corrupt tree, torn up onto the face of the earth. It cannot have a stable position. God will strengthen the believers through the true, unshakeable word in both this life and the life to come; but the wrongdoers God lets go astray. God does whatever He wills.” (Verses 24-27) “The works of those who disbelieve in their Lord are like ashes which the wind blows about fiercely on a stormy day. They cannot achieve any benefit from all that they might have earned. This [disbelief] is indeed going very far astray.” (Verse 18)

Первый из двух главных вопросов, проходящих через всю суру, — это единство божественного послания, которое проповедовали все посланники Бога. Здесь оно представлено уникальным образом. В других сурах это показывалось через то, что каждый посланник обращался к своему народу с одним и тем же призывом. Каждый из них провозглашал одну и ту же истину, завершал свою миссию и уходил из жизни, после чего приходили другие посланники, каждый из которых провозглашал ту же истину теми же словами и получал тот же ответ. Неверующие, отвергающие истину, несут в этой жизни всё, что им суждено, хотя некоторым из них и дают отсрочку, чтобы они предстали перед своей участью в День Суда. В тех сурах каждый посланник показан в отдельной сцене, подобно тому как мы видим на киноплёнке, воспроизводящей различные события. Лучшие примеры этого метода встречаются в суре 7

The first of the two major issues that run through the whole sūrah is the unity of the divine message preached by all God’s messengers. This is presented here in a unique way. Other sūrahs demonstrated this through the fact that every messenger made the same address to his people. Every one of them would state the same truth, complete his work and pass away, to be followed by other messengers, each of whom stated the same truth in the same words, receiving the same reply. The unbelievers who deny the truth suffer whatever they may suffer in this life, although some of them are given respite, so as to face their fate on the Day of Judgement. In those sūrahs every messenger was shown in a separate scene, like we see a film playing back different events. The best examples of this method are seen in Sūrahs 7

и 11, «Аль-А'раф» и «Худ» соответственно.

and 11, The Heights and Hūd, respectively.

В этой суре все пророки собраны вместе на одной стороне, а их заблудшие народы — на другой. Эта битва продолжается между ними в этой жизни, но здесь она не заканчивается. Напротив, мы наблюдаем её ход вплоть до Дня Суда. Несмотря на огромную разницу во времени и месте, мы видим перед собой общину посланников Бога и их последователей, стоящих вместе как единая группа. Ведь время и место — это преходящие факторы, тогда как великая истина веры и неверия несравненно важнее и времени, и места:

In this sūrah, all the prophets are grouped together on one side and their erring communities on the other. The battle goes on between them in this life, but does not come to an end here. On the contrary, we follow its progress until the Day of Judgement. Despite the great difference in time and place, we see in front of us the community of God’s messengers and their followers standing together as a single group. Indeed time and place are two transitory factors, while the great truth of faith and unbelief is far greater than both time and place:

Благодарность Богу за то, что Он даровал нам, пронизывает всю суру. Бог перечисляет Свои блага, которые Он дарует всему человечеству: верующим и неверующим, праведным и грешным, богобоязненным и творящим несправедливость. Бог, безусловно, милостив и милосерден, когда дарует такие блага неверующим, непокорным и творящим несправедливость так же, как дарует их верующим, которые стремятся к Его делу. Их долг — быть благодарными. Здесь милость Бога показана в самом широком охвате, в рамках универсальных образов: «Это Бог сотворил небеса и землю и ниспосылает с неба воду, которой выращивает плоды в пропитание вам. Он подчинил вам корабли, которые по Его воле плывут по морю, и подчинил вам реки для вашей пользы. И для вашей пользы Он подчинил [Своему закону] солнце и луну, которые неустанно движутся по своим путям, и подчинил [Своему закону] ночь и день. Он дает вам всё, о чём вы Его просите. Если вы попытаетесь сосчитать благодеяния Бога, вы никогда не сможете их исчислить. Однако человек упорен в несправедливости и упрямо неблагодарен». (Аяты 32–34)

Gratitude to God for what He bestows on us animates the whole sūrah. God enumerates His favours, which He grants to all mankind, believers and unbelievers, righteous or unrighteous, God-fearing and wrongdoers. God is most certainly compassionate and merciful when He grants such favours to unbelievers, disobedients and wrongdoers in the same way as He grants them to the faithful who strive for His cause. It is their place that they should be grateful. Here God’s grace is shown extending across the widest horizon, within a framework of universal imagery: “It is God who has created the heavens and the earth, and who sends down water from the sky with which He brings forth fruits for your sustenance. He has placed under your service ships which by His leave sail through the sea, and He has made the rivers subservient to [His law] for your benefit. And for your benefit He has made the sun and the moon, both diligently pursuing their courses, subservient to [His law]; and has made the night and the day subservient to [His law]. And He gives you of everything you ask of Him. Should you try to count God’s blessings, you will never be able to compute them. Yet man is persistent in wrongdoing, stubbornly ungrateful.” (Verses 32-34)

Действительно, ниспослание посланников к людям является не меньшей, а то и большей милостью: «Это Книга, которую Мы ниспослали тебе, чтобы ты вывел людей из мрака к свету с позволения их Господа» (стих 1). Свет, пожалуй, является величайшим и самым благородным даром Бога во вселенной, но свет, о котором говорится в этом стихе, — это величайший свет, который озаряет всё наше существо и делает светлым окружающий нас мир. Ту же задачу были призваны выполнять Муса со своим народом и, действительно, все посланники, как ясно разъяснено в этой суре. Мы также видим милость в словах посланников Бога: «Он призывает вас, чтобы простить вам ваши грехи» (стих 10).