Люди! Бойтесь своего Господа. Сотрясение в Час Суда будет поистине ужасным. В тот день, когда оно наступит, всякая кормящая мать забудет о своём младенце, и всякая беременная женщина сбросит своё бремя, и покажется тебе, что люди пьяны, хотя они не пьяны. Но суровым будет наказание Бога.

Mankind! Have fear of your Lord. The violent convulsion at the Last Hour will be awesome indeed. On the day when it comes, every suckling mother will utterly forget her nursling, and every woman heavy with child will cast her burden; and it will seem to you that all mankind are drunk, although they are not drunk. But severe indeed will be God’s punishment. (Verses 1-2)

Сура начинается с величественного зачина, который заставляет сердца трепетать. Она обращается ко всему человечеству, призывая его бояться своего Господа и предостерегая от того, что может произойти в тот великий и страшный День Суда. В нём явственно ощущается тайна, пугающая и не поддающаяся описанию словами. Так, нам говорится о «сотрясении ужасном», которое затем называется «поистине великим», однако нет ясного указания на его природу и сущность.

This is how the sūrah begins: an awesome opening that makes hearts tremble. It addresses all mankind, calling on them to fear their Lord and warning them against what may happen on the eventful and terrible Day of Judgement. There is a clear element of mystery about it, one that is frightening and cannot be expressed in words. Thus we are told of a ‘violent convulsion’ which is then described as ‘awesome indeed’, but we have no clear indication as to its nature or substance.

Когда приводятся подробности, мы находим их ещё более пугающими. Мы представляем себе каждую кормящую мать, совершенно не осознающую ребёнка, которого она кормит: она смотрит, но не видит, движется, но лишь бесцельно. Каждая беременная женщина выкидывает из-за сильного потрясения, которое её охватывает. Все люди выглядят пьяными, но они не пьяны.

When the details are given, we find them even more frightening. We have a picture of every suckling mother completely unaware of the child she is nursing: she looks but does not see, moves but only aimlessly. Every pregnant female miscarries because of the great shock that engulfs her. All people look drunk, but they are not.

Они лишь кажутся такими, какими видятся, когда смотрят в пустоту и неверными шагами бредут во все стороны. Это очень оживлённая картина с огромной движущейся толпой. Когда читаются эти аяты, мы почти видим её своими глазами и рисуем в воображении. И всё же полной картины мы едва можем охватить из-за ужаса, который она описывает. Это ужас, который нельзя измерить ни объёмом, ни протяжённостью, но лишь его воздействием на людей. Мерой его служит кормящая мать, забывшая о ребёнке у своей груди. Ни одна мать не может быть так забывчива, если ужас, который она переживает, полностью подчиняет себе все её чувства и способности. Мерой его служат и женщины, выкидывающие свои беременности, и люди, ведущие себя так, будто они пьяны, хотя не пили вина. Всё это потому, что наказание Бога поистине жестоко.

Несмотря на этот ужас, нам сообщают, что некоторые люди спорят о Боге, не испытывая страха перед Ним: «Среди людей есть такие, которые спорят о Боге без всякого знания и следуют за каждым мятежным шайтаном. Ему предписано, что тот, кто вверит себя ему, будет введён им в заблуждение и направлен к мучению геенского пламени» (стихи 3-4).

Despite this horror, we are told that some people dispute about God, having no fear of Him: “Yet some people argue about God without having any knowledge, and follow every rebellious devil. It is decreed for whoever entrusts himself to any [such devil] that he will lead him astray and guide him towards the suffering of the blazing flame.” (Verses 3-4)

Каким бы ни был спор — о существовании Бога, о Его единстве, могуществе, знании или о любом из Его свойств, — он кажется крайне странным. Как можно осознать ужас, который ждёт всех нас, и от которого единственное спасение — в благочестии и в стремлении снискать довольство Бога, и при этом продолжать спорить о Боге? Как может человек, наделённый разумом, чтобы мыслить, и сердцем, чтобы чувствовать, заниматься чем-либо, кроме попыток избежать этого жестокого потрясения, ужас которого угрожает всем нам?

Whether the dispute is about God’s existence, oneness, power, knowledge or any of His attributes, it sounds extremely singular. How can anyone realize the extent of the horror that awaits us all, and from which the only escape is through piety and earning God’s pleasure, yet continue to dispute about God? How can anyone with a mind to think and a heart to feel indulge in anything other than trying to avoid this violent convulsion whose horror threatens us all?

Если бы это был спор, основанный на подлинном знании, его можно было бы как-то оправдать. Но это спор без знания. Он пропитан высокомерием, которое не ищет твёрдых доказательств, и заблуждением, являющимся результатом следования наущениям Шайтана. Такие люди спорят о Боге, «и следуют за каждым мятежным шайтаном», который хвастается тем, что отвращается от истины. Поэтому сказано: «Предписано тому, кто подчинится ему, что тот собьёт его с пути и поведёт к мучениям пылающего огня». (Аят 4) Неизбежно, что такие шайтаны будут уводить своих последователей от истины, чтобы в итоге привести их в ад. Сура с сарказмом называет это «руководством», хотя это может быть лишь руководство того, кто ведёт к гибели и погибели.

Had it been a dispute based on true knowledge, something might be said for it, but it is a dispute without knowledge. It is immersed in arrogance that seeks no firm evidence, and error that is the result of following Satan’s bidding. Such people dispute about God “and follow every rebellious devil,” who boasts about turning away from the truth. Hence, “it is decreed for whoever entrusts himself to any [such devil] that he will lead him astray and guide him towards the suffering of the blazing flame.” (Verse 4) It is inevitable that such devils will lead their followers away from the truth in order to land them in hell. The sūrah sarcastically calls this ‘guidance’, which can only be the guidance of one who leads to destruction and doom.

О люди! Если вы сомневаетесь в воскрешении, то помните, что Мы создали вас из праха, затем из капли семени, затем из сгустка крови, затем из кусочка плоти, оформленного и неоформленного, чтобы Мы разъяснили вам это. И Мы помещаем в утробах [матерей] то, что Мы пожелаем, на определённый срок, а затем выводим вас младенцами, чтобы вы достигли зрелости и расцвета сил.

Mankind! If you are in doubt as to the resurrection, remember that We have created you out of dust, then out of a gamete, then out of a clinging cell mass, then out of an organized and unorganized embryo, so that We might make things clear to you. We cause to rest in the [mothers’] wombs whatever We please for an appointed term, and then We bring you forth as infants, that you may grow up and attain your prime.

Среди вас есть такие, кто умирает молодым, а есть и такие, кого доводят до немощной старости, когда они уже ничего не помнят из того, что знали. Ты видишь землю иссохшей и безжизненной; но [внезапно], когда Мы ниспосылаем на неё воду, она приходит в движение, набухает и выпускает всевозможные сияющие цветы. (Аят 5)

Some of you die young, and some live on to abject old age when all that they once knew they know no more. You can see the earth dry and barren; and [suddenly,] when We send down water upon it, it stirs and swells and puts forth every kind of radiant bloom. (Verse 5)

Воскресение — это возвращение к жизни, которая уже существовала. Поэтому, по человеческим меркам, оно легче, чем первоначальное сотворение жизни, хотя по меркам Бога понятия «легче» или «труднее» не применимы. Для Него создать нечто из небытия и вернуть жизнь, которая уже прекратилась, — одно и то же. И то и другое — результат Его воли: «Когда Он хочет что-то создать, Он лишь говорит ему: “Будь!” — и оно становится» (36:82).

Resurrection is a return to a life that has been in existence. Thus, by human standards, it is easier than the origination of life in the first place, although, by God’s standards, the notion of easier or more difficult does not arise. To Him, initiating something out of nothing and restoring a life that had ended are the same. Both are the result of His will: “When He wills a thing to be, He only says to it, ‘Be’– and it is.” (36:

82) Но Коран обращается к людям в соответствии с их собственными представлениями, разумным мышлением и пониманием. Он направляет их сердца на размышление о том, что они видят происходящим в каждое мгновение их жизни. Если бы они только внимательно задумались над этим, то поняли бы, что это чудесно. Но чтобы оценить это по достоинству, им нужно смотреть на это открытым сердцем и вдумчивым разумом. Увы! Они редко делают это.

Это потому, что только Бог есть Высшая Истина; и только Он оживляет мёртвых; и Он властен над всем, что пожелает. И что Час непременно наступит, без всякого сомнения; и что Бог непременно воскресит всех, кто находится в своих могилах.

That is because God alone is the Ultimate Truth; and He alone brings the dead to life; and He has the power to will anything. And that the Last Hour is certain to come, beyond any doubt; and that God will certainly resurrect all who are in their graves.

(Стихи 6–7)

(Verses 6-7)

Всё, что было сказано о происхождении человека и его сотворении из праха, о различных стадиях, через которые проходит эмбрион, о следующем цикле ребёнка и его жизни, а также о том, как жизнь расцветает из сухой и бесплодной земли, тесно связано с тем фактом, что Бог есть Высшая Истина. Все эти аспекты являются неизменными законами, установленными и действующими по воле Бога, Истины, законы которого никогда не дают сбоя. Такое поступательное развитие жизни, переход от одной стадии к другой, указывает на великую волю, которая определяет её движение и стадии. Связь между тем, что Бог есть Высшая Истина, и этой последовательностью непрерывного цикла жизни очевидна.

All that has been said about the origins of man and his creation out of dust, the various stages an embryo goes through, and the next cycle of a child and his life, and also about life blooming out of a dry and barren earth are closely related to the fact that God is the Ultimate Truth. All these aspects are constant laws initiated and operated by God, the Truth, whose laws will never fail. The progress of life in such a fashion, moving from one stage to another, is indicative of the great will that determines its moves and stages. The link is clear between the fact that God is the Ultimate Truth and this consistency of an unfailing cycle of life.

«Только Он оживляет мёртвых». (Стих 6) Оживление мёртвых — это возвращение жизни тому, что было мёртвым. Тот, Кто впервые даровал жизнь, Он же и вернёт её на последнем этапе. «Бог непременно воскресит всех, кто находится в могилах». (Стих 7) Затем им будет воздано за то, что они совершали в этой первой жизни. Такое воскрешение обусловлено целью творения.

“He alone brings the dead to life.” (Verse 6) Bringing the dead to life is to re-initiate life in what has been dead. The One who originated life in the first instance is the One who brings it back in the final stage. “God will certainly resurrect all who are in their graves.” (Verse 7) They will then be given their reward for whatever they did in this first life. Such resurrection is dictated by the purpose of creation.

Затем сура рисует картину другого типа людей. Хотя этот тип, безусловно, присутствовал в первые дни исламского призыва, он встречается и в каждом последующем поколении. Это тот тип, который взвешивает веру по тому, какую выгоду или убыток он, вероятно, получит в результате. Таким образом, его подход к вере ничем не отличается от любой торговой сделки, которую он заключает.

The sūrah then paints a picture of another type of person. Although this type was definitely present in the early days of the Islamic message, it is also present in every generation. It is the type that weighs up faith against what profit or loss he is likely to achieve as a result. Thus, his approach to faith is the same as any business transaction he conducts.

Некоторые люди поклоняются Богу на грани [веры]. Если с таким человеком случается благо, он доволен; а если его постигает испытание, он полностью отворачивается, теряя тем самым и этот мир, и загробную жизнь. Это, воистину, потеря, не имеющая равных. Вместо Бога он призывает то, что не может ни навредить ему, ни принести пользу. Это и есть крайнее заблуждение. Воистину, он призывает того, чей вред гораздо вероятнее пользы. Жалок такой покровитель и жалок такой друг. (Аяты 11–13)

Some people worship God on the border-line [of faith]. If good befalls such a person, he is content; but if a trial assails him, he turns away utterly; thus losing this world and the life to come. This is, indeed, a loss beyond compare. He invokes, instead of God, something that can neither harm nor benefit him. This is the utmost that one can go astray. Indeed he invokes one that is far more likely to cause harm than benefit. Vile indeed is such a patron, and vile the friend. (Verses 11-13)

Вера является опорой жизни верующего. Мир может колебаться и трястись то здесь, то там, но верующий стоит на своём месте, опираясь на эту опору. События могут тянуть его в ту или иную сторону, но он остаётся твёрдым в своём решении. Опоры могут рушиться вокруг него, но он уверен, что вера даёт ему такую поддержку, которая никогда не подводит. Такова ценность веры в жизни верующего. Поэтому он или она должны убедиться, что обладают правильной верой, доверяют её неизменной поддержке, не испытывают колебаний и не ждут немедленной награды. Ведь сама вера является наградой для верующих, потому что она даёт им всю необходимую поддержку. Это поистине награда для сердца, которое открывается свету веры и ищет руководства. Поэтому Бог дарует им веру, чтобы обеспечить их всей необходимой уверенностью. Верующий понимает, что вера есть награда, и ценит её, когда видит вокруг себя людей, которые движутся без цели, их тянет туда и сюда, они обеспокоены, сбиты с пути, тогда как сам он уверен в своём пути, спокоен и ободрён своей крепкой связью с Богом.

Faith is the mainstay of a believer’s life. The world may be swayed and shaken here or there, but the believer stays his ground supported by this mainstay. Events may pull him in this or that direction, but he remains firm in his resolve. Support may crumble all around him, but he is certain that faith gives him the kind of support that never fails. Such is the value of faith in the life of a believer. Hence, he or she must ensure that they have the right faith, trust to its unfailing support, entertain no hesitation and wait for no immediate reward. Indeed, faith itself is a reward for believers, because it gives them all the support they need. It is indeed a reward for a heart that opens up to the light of faith and seeks guidance. Because of this, God grants them faith to provide them with all the reassurance they need. A believer realizes that faith is a reward and appreciates its value when he sees people all around him moving aimlessly, pulled here and there, worried, thrown off-course, while he himself is certain of his footsteps, calm, reassured by his strong bond with God.

Что касается тех, кто искренне верит в единобожие Аллаха, то Бог приготовил для них нечто гораздо лучшее, чем все материальные блага и выгоды, которые может дать эта жизнь: «Бог непременно введёт тех, кто уверовал и совершал праведные деяния, в сады, под которыми текут реки. Бог поистине делает то, что пожелает» (аят 14). Поэтому каждый, кто переносит невзгоду или испытание, должен оставаться стойким и терпеливым. Он также должен продолжать уповать на Бога, Его милость и поддержку, веря, что только Он может избавить его от невзгоды и вознаградить за терпение.

As for those who truly believe in God’s oneness, God prepares for them what is much better than all the material comforts and benefits this life may provide: “God will certainly admit those who believe and do righteous deeds into gardens through which running waters flow. God certainly does whatever He wills.” (Verse 14) Therefore, anyone who endures adversity or a test should remain steadfast and persevere. He must also continue to place his trust in God and His mercy and support, believing that only He can relieve his adversity and reward him for his perseverance.

Человек, который утрачивает доверие к помощи Бога как в этой жизни, так и в будущей жизни и отчаивается в милости Бога, когда оказывается под тяжким давлением или в беде, может делать с собой всё, что в его силах. Но ничто из того, что он делает, никогда не изменит его участи и не избавит его от проблем: «Если кто-либо думает, что Бог не окажет ему помощи в этом мире и в будущей жизни, пусть протянет верёвку к небу, а затем оборвёт её; и пусть посмотрит, устранит ли его замысел то, что привело его в ярость». (Аят 15)

A person who loses his trust in God’s help, both in this life and in the life to come, and despairs of God’s grace when he finds himself under severe pressure or adversity, may do with himself whatever he is able to do. But nothing he does will ever change his lot or relieve him of his problems: “If anyone thinks that God will not succour him in this world and in the life to come, let him stretch out a rope to the sky and then cut himself off; and then let him see whether his scheme will remove that which has enraged him.” (Verse 15)

Этот стих рисует выразительную картину гнева, который испытывает такой человек, и поступков, к которым приводит этот гнев. Он усиливает это состояние, когда человек доходит до предела. Не нужно и говорить, что человек в беде, потерявший надежду на милость Бога, лишается всякого источника света, всякой утешительной мысли и всякой надежды. Его тревога возрастает многократно, а стресс тяжким грузом ложится на его сердце. Так его беда умножается. Поэтому стих обращается к тому, кто думает, что Бог не окажет ему помощи ни в этом мире, ни в будущей жизни: пусть протянет верёвку к небу и взберётся по ней вверх, либо привяжет верёвку к своей шее, а затем перережет её, чтобы упасть, или перекроет себе дыхание, чтобы задохнуться. Пусть он затем посмотрит, избавится ли он этим от своих тягот или нет.

Следующий отрывок рисует картину Судного дня, когда почёт, оказанный Богом Своим верующим рабам, и унижение, постигшее остальных, показаны так, словно всё происходит здесь и сейчас.

The next passage draws a scene of the Day of Judgement when the honour bestowed by God on His faithful servants and the humiliation suffered by the others are shown as though they are happening here and now.

Эти два противника вступили в спор о своём Господе. Для неверующих будут выкроены одеяния из огня, и на их головы будет литься кипящая вода, растапливая всё, что у них во чреве, и их кожу. Кроме того, для них будут железные крюки. Всякий раз, когда в своей муке они будут стремиться выбраться оттуда, их возвращают обратно и говорят: «Вкусите мучение огня». Бог непременно введёт тех, кто уверовал и совершал праведные деяния, в сады, по которым текут реки, где они будут украшены браслетами из золота и жемчуга, а их одеждой будет шёлк. (Аяты 19–23)

These two adversaries have become engrossed in contention about their Lord. For the unbelievers garments of fire shall be cut out; and scalding water will be poured over their heads, melting all that is in their bellies and their skin. In addition, there will be grips of iron for them. Whenever, in their anguish, they try to get out, they are returned there, and will be told: ‘Taste the torment of fire.’ God will certainly admit those who believe and do righteous deeds into gardens through which running waters flow, wherein they will be adorned with bracelets of gold and pearls, and where silk will be their raiment. (Verses 19-23)

Это сцена насилия, полная громких звуков и суетливых движений. Описательный стиль создаёт ощущение длительности: действие постоянно обновляется и предстаёт перед нашим воображением. Мы видим, как кроят и шьют одежды, и как на головы людей выливают кипящую воду. Её температура так высока, что в момент, когда она касается голов тех, на кого её льют, всё, что у них в животах, плавится, как и кожа. Мы также видим плети из раскалённого железа, которыми бьют осуждённых на такое наказание. Страдания усиливаются и становятся невыносимыми. Неверующие внезапно пытаются бежать от этой муки, но их яростно возвращают обратно. Их сурово упрекают и говорят: «Вкусите мучение огня». Наше воображение продолжает повторять эту сцену с её первого движения вплоть до момента, когда неверующих отталкивают, когда они пытаются бежать. Затем всё начинается сначала. Единственный способ отвлечься от этой самоповторяющейся сцены — обратиться к другой участи, описанной в суре. Отправная точка такова: два противника спорят о своём Господе. Мы только что видели печальный конец тех, кто отказывается уверовать в Него. Верующие же находятся в садах, по которым текут реки. Их одежды не похожи на одежды первой группы: они сотканы из шёлка. Поверх них у них украшения и драгоценности из золота и жемчуга. Бог также направляет их к лучшим словам и к пути, ведущему к Достойному всякой хвалы. Таким образом, они не встречают трудностей ни в слове, ни в направлении.