Эта сура, ниспосланная в Мекке, излагает великую веру, которую Коран хочет, чтобы человеческая природа никогда не упускала из виду. Это вера, основанная на покорности Богу, Единому, Творцу жизни, человека и вселенной, Который управляет всеми делами и повелевает всеми существами, где бы они ни находились. Она также требует веры в послание Мухаммада ﷺ, которому ниспослан Коран свыше, чтобы вести людей к их Господу.

This sūrah, a Makkan revelation, presents the great faith which the Qur’ān wants human nature never to overlook. This is the faith based on submission to God, the One, the Creator of life, man and the universe, who conducts all affairs and controls all beings, wherever they are. It also requires belief in Muhammad’s message to whom the Qur’ān has been bestowed from on high to guide people to their Lord.

Другим важным элементом этой веры является вера в воскресение, отчёт, суд и воздаяние.

Another essential ingredient of this message is belief in resurrection, reckoning, judgement and reward.

Поистине, все суры, ниспосланные в Мекке, раскрывают этот главный вопрос, однако каждая имеет свой подход и использует свои особые приёмы воздействия. Тем не менее все они сходятся в том, чтобы обратиться к человеческому сердцу через знание Того, Кто знает всё, включая то, что сердца и умы могут таить и скрывать. Он также знает природу сердец, то, что на них влияет, как они чувствуют и реагируют в любых ситуациях.

Indeed all the sūrahs revealed in Makkah deal with this main issue, but each has its own approach and uses its own special effects. Nonetheless, all converge to address the human heart with the knowledge of the One who knows all, including what hearts and minds may harbour and conceal. He further knows the nature of hearts, what affects them, how they feel and react in all situations.

Эта сура рассматривает вопрос веры совершенно иначе, чем предыдущая сура, Луқман. Она излагает весь этот вопрос в своих первых аятах, а остальная часть суры содержит напоминания и намеки, которые пробуждают сердца и души, призывая к размышлению и созерцанию. Она также приводит свидетельства и доказательства, почерпнутые из того, что есть во вселенной, из происхождения человека и его развития. Она представляет сцены Судного дня, полные живости, и упоминает судьбы прежних общин, руины которых служат дальнейшим доказательством, если бы люди только задумались над этим.

This sūrah deals with this issue of faith in a totally different way to that followed in the preceeding sūrah, Luqmān. It presents the whole issue in its opening verses, while the rest of the sūrah provides notes and touches that awaken hearts and souls, calling for contemplation and reflection. It also provides evidence and proof derived from what is in the universe, and the origins of man and how he develops. It presents scenes from the Day of Judgement which are full of life, and it refers to the fates of earlier communities whose ruins provide further evidence if only people would contemplate this.

Сура рисует картины верующих, их поклонения и стремления встретиться со своим Господом, в противопоставлении упорствующим неверующим. Она показывает конец обеих групп и их воздаяние так, как будто всё это происходит сейчас, прямо у нас на глазах.

The sūrah draws pictures of believers and how they worship and aspire to meet their Lord, contrasting these with stubborn unbelievers. It shows the end of both groups and their rewards as though this is taking place now before our very eyes.

Таким образом, сура предоставляет человеческому сердцу то, что ему необходимо для размышления, созерцания, страха перед последствиями, стремления и надежды. Она предостерегает, убеждает и склоняет к истине. В конце она оставляет человека самостоятельно выбирать свой путь и ожидать своей участи, дав ему всю необходимую информацию и руководство, чтобы он мог сделать осознанный выбор.

In this way, the sūrah presents the human heart with what it needs to reflect, contemplate, fear the consequences of, aspire to and hope for. It warns, persuades and convinces. At the end, it leaves man to choose his way and await his destiny having been given all the information and guidance it needs to make an enlightened choice.

В своём изложении этого великого вопроса сура может быть разделена на четыре или пять связанных между собой частей. Она начинается с трёх отдельных букв: Алиф, Лям, Мим, что указывает на то, что ниспосланная Книга составлена из букв подобного рода. Она полностью устраняет всякое сомнение в том, что она ниспослана Богом, «Господом миров» (аят 2). Она задаёт риторический вопрос, выражающий удивление по поводу утверждения неверующих, будто Коран был сочинён Пророком ﷺ. За этим следует утверждение, что это истина, ниспосланная ему, чтобы он мог предостеречь свой народ в надежде, что «они будут направлены» (аят 3). Это первый вопрос веры: вопрос откровения и того факта, что Пророк ﷺ говорит правду, передавая послание Господа миров.

In its presentation of this great issue, the sūrah can be divided into four or five related sections. It begins with the three separate letters, Alif, Lām, Mīm, to indicate that the revealed book is composed of letters like these. It removes all doubt about its being revealed by God ‘the Lord of all the worlds.’ (Verse 2) It poses a rhetorical question that wonders at the unbelievers’ claim that the Qur’ān was invented by the Prophet. It follows this with an assertion that it is the truth revealed to him so that he can warn his people in the hope “that they may be guided.” (Verse 3) This is the first issue of faith: the issue of revelation and the fact that the Prophet tells the truth as he delivers the message of the Lord of all the worlds.

Далее сура говорит о Божественности и её проявлениях во вселенной: о сотворении небес и земли и всего, что находится между ними, о власти над вселенной, о том, как вершатся дела на небесах и на земле, о возвращении всех вещей к Нему в День Суда, а также о сотворении человека — его происхождении, стадиях развития и обретении им зрения, слуха и разума. Однако лишь немногие люди воздают благодарность. Это вторая тема, в которой раскрываются качества Божественности: творение, управление, доброта, благодеяние, знание, милость и благодать.

The sūrah then speaks about Godhead and its manifestations in the universe: the creation of the heavens and the earth and all that is in between them, control of the universe, how matters in the heavens and the earth are conducted, the reference of all things to Him on the Day of Judgement, as well as the creation of man — his origin, stages of development, and his acquisition of sight, hearing and understanding. Yet rarely do people give thanks. This is the second issue, detailing attributes of the Godhead: creation, control, kindness, benefaction, knowledge, mercy and grace.

Они все упоминаются в аятах, говорящих о творении.

They are all mentioned in the verses speaking about creation.

Третий вопрос — это вопрос воскресения и предопределения. Сура даёт твёрдый ответ на сомнения неверующих в воскресении после того, как они будут погребены и затеряны в земле: «Они говорят: "Неужели, когда мы исчезнем в земле, мы вновь будем воссозданы в новом творении?"» (аят 10).

The third issue is that of resurrection and destiny. The sūrah provides a firm answer to the unbelievers’ doubts about being resurrected after having been buried and lost in the earth: “They say: What! After we have vanished into the earth, shall we be [restored to life] in a new act of creation?” (Verse 10)

Затем сура представляет картину Дня Суда, «когда грешники поникнут головами перед своим Господом» (стих 12). В то время они признают свою уверенность в загробной жизни и свою веру в истинность исламского послания.

The sūrah then presents a scene from the Day of Judgement “when those evildoers will hang down their heads before their Lord.” (Verse 12) At that time they will declare their certainty of the hereafter and their belief in the truth of the Islamic message.

Они произнесут слово, которое, если бы они произнесли его в этой жизни, открыло бы для них врата рая. Однако в их положении в тот день оно им не поможет. Эта картина показана для того, чтобы, быть может, побудить их произнести это слово сейчас.

They will say the word which, had they said it in this life, would have opened up for them the gates of heaven. However, in their position on that day it is of no use to them. This scene is shown so that, perchance, it will encourage them to say this word now.

На фоне этого мрачного образа сура показывает верующих в этой жизни, которые, когда им напоминают о знамениях их Господа, «падают ниц в поклонении и восславляют беспредельное величие и хвалу своего Господа; и которые никогда не бывают высокомерны; которые поднимаются со своих постелей ночью, чтобы молиться своему Господу в страхе и надежде; и которые щедро жертвуют из того, что Мы даровали им». (Стихи 15-16) Это вдохновляющий образ, за которым следует другой, показывающий то, что Бог приготовил для таких верующих из счастья, превосходящего всё, что люди способны вообразить: «Никто не может представить себе, какие услады блаженства сокрыты для них в награду за то, что они совершали». (Стих 17)

In juxtaposition with this miserable image, the sūrah shows the believers in this life who, whenever they are reminded of their Lord’s signs, “fall down prostrating themselves in adoration, and extol their Lord’s limitless glory and praise; and who are never arrogant; who drag themselves out of their beds at night to pray to their Lord in fear and hope; and who are charitable with what We provide for them.” (Verses 15-16) This is an inspiring image, followed by another showing what God has prepared for such believers of happiness that exceeds all that people can imagine: “No one can imagine what blissful delights have been kept in store for them as a reward for what they used to do.” (Verse 17)

Сура затем кратко показывает судьбы верующих и неверующих, соответственно в раю и в аду. Она предостерегает нечестивцев о наказании Бога на земле, которое предшествует их более суровому наказанию в аду.

The sūrah then shows briefly the fates of believers and unbelievers, in heaven and hell respectively. It warns the wrongdoers about God’s punishment on earth, prior to their more severe punishment in hell.

Далее следует упоминание Мусы и единства между его призывом и призывом Мухаммада (мир им обоим). Оно показывает, как верующие из его народа стойко отстаивали веру в Бога перед лицом невзгод. Сказано, что Бог сделал их предводителями благодаря их стойкости. Это упоминание даёт ясный призыв тем, кто проповедует ислам: сохранять терпение в невзгодах и стойко переносить всё противодействие, с которым они сталкиваются.

Then follows a reference to Moses and the unity between his message and that of Muhammad (peace be upon them both). It shows how the believers among his people persevered in advocating the divine faith in the face of adversity. It mentions that God made them leaders because of their perseverance. This reference gives a clear message to the advocates of Islam to remain patient in adversity and to persevere despite all the opposition they face.

Затем сура быстро обращается к судьбе прежних народов и к тому, как они вели свои дела, пребывая в неведении об истине. Она также показывает, как мёртвая земля оживает, когда на неё проливается дождь. Таким образом, два противоположных образа — разрушения и жизни — изображены рядом всего в нескольких строках. Затем сура завершается упоминанием их вопроса: «Когда же наступит этот суд?» (аят 28).

The sūrah then takes us on a quick round of the fate of earlier communities and how they used to go about their business, oblivious to the truth. It also shows us how dead land is brought to life when rain falls over it. In this way, the two contrasting images of ruin and life are depicted side by side in just a few lines. The sūrah then concludes by reporting on their question: “When will this judgement be.” (Verse 28).

Это спрашивается с целью выразить сомнение в том дне, когда сбудутся предостережения. Ответ же предупреждает их о тяжком мучении, которое принесёт этот день. Пророку ﷺ также велено оставить их их неизбежной и плачевной участи.

This is asked to express doubt about the day when warnings will come true. The answer given warns them of the grievous suffering that this day brings. The Prophet is also directed to leave them to their inevitable and sorry fate.