Аль-Ваки'a, «Неизбежное событие», — так назван эта мекканская сура, объясняющая её тему. Основной предмет, который в ней рассматривается, — воскресение. Сура специально опровергает доводы тех, кто в него сомневается, отрицает Коран и приписывает Богу сотоварищей. Они всегда задаются вопросом: «Что! Когда мы умрём и станем всего лишь прахом и костями, неужели нас поднимут вновь? И наши предки тоже?» 19 (стихи 47–48). Поэтому сура начинается с описания воскресения и даёт ему название аль-Ваки'a, которое делает его наступление совершенно ясным и не оставляет места для сомнений: «Когда произойдёт то, что непременно должно произойти, никто не сможет отрицать, что это произошло» 1 (стихи 1–2). Она выделяет события, которые отличают тот день от всех прочих: положение людей полностью меняется, как и внешний вид земли. Эти устрашающие события порождают иную землю и совершенно новые ценности: «одних унижая, других возвышая». Когда земля будет яростно сотрясаться, горы обрушатся и рассыплются в мелкую пыль, вы будете разделены на три класса» 1 (стихи 3–7).

Al-Waqi ‘ah, The Inevitable Event, is the name given to this Makkan surah explaining its subject matter. The main issue discussed is resurrection. The surah specifically refutes the argument of those who doubt it, denying the Quran and associating partners with God. They always wonder: “ What! When we have died and become mere dust and bones, are we to be raised up again? And our forefathers, too?19 (Verses 47-48) Therefore, the surah begins by describing resurrection, giving it a name, al-wdqi'ah, that makes its happening absolutely clear, leaving no room for doubt: “ When that which is certain to happen will have come to pass no one will then deny its having come to pass?1 (verses 1-2) It highlights the events that distinguish that day from all others: peoples positions are totally changed, as is the earths appearance. These fearful events produce a different earth and entirely new values: “abasing [some], exalting [others]. When the earth is violently shaken and the mountains crumble away and scatter abroad into fine dust, you shall be divided into three classes?1 (Verses 3-7)

Далее сура описывает судьбы этих трёх групп: передовых, тех, что справа, и тех, что слева. Она даёт very подробное описание того, какие блага и милости они получат или какие бедствия и страдания их ждут. Это заставляет нас почувствовать, что всё это, несомненно, произойдёт, тем более что каждая деталь предстаёт перед нашими глазами. Неверующие как бы видят свою участь и участь верующих, и слышат то, что говорится о них после описания их несчастий: «Ведь прежде они роскошествовали и упорствовали в великом грехе, говоря: "Что? Когда мы умрём и станем прахом и костями, неужели мы будем воскрешены? И наши предки тоже?"» (аяты 45–48). Это описание создаёт впечатление, будто наказание уже назначено и совершается, а земная жизнь давно позади, упомянутая лишь затем, чтобы показать, насколько отвратителен и постыден был образ жизни некоторых людей.

The surah then describes the fates of these three classes, the ones to the fore, those to the right and those to the left. It gives us a very detailed description of what they receive of favours and blessings, or misery and suffering. This makes us feel that it will all undoubtedly happen, and especially as every detail is set before our eyes. The unbelievers are made to see their fate and that of the believers and hear what is said about them after detailing their misery: "In times gone by, they overindulged in luxury and persisted in heinous sin, saying, 'What! When we have died and become mere dust and bones, are we to be raised up again? And our forefathers, too?” (Verses 45-48) The description gives the impression that the punishment is being meted out now and that life on earth is long gone, mentioned only to show how hideous and repugnant some people s way of life was.

Так завершается первая часть суры. Вторая часть посвящена вопросу веры в целом, с особым акцентом на главной теме — воскресении. Затем сура приводит ряд весьма действенных примеров, указывая на обстоятельства, которые известны всем людям и которые они видят вокруг себя, независимо от их окружения и уровня жизненного опыта. Она напоминает о начале жизненного пути каждого человека с выделения семени и показывает, что смерть сменяется появлением нового поколения. Это приводится как свидетельство второй жизни, которая так же легка и проста, как первая, известная им всем. Далее сура ссылается на доказательство, которое дают растения и земледелие: появление определённой формы жизни происходит по воле Бога. Если бы Он пожелал, она не появилась бы и не дала бы плодов. Затем упоминается вода — вещество, необходимое для всякой жизни. Её наличие полностью зависит от воли Бога, ведь именно Он ниспосылает её с облаков. Если бы Он пожелал, Он сделал бы её солёной, непригодной для возникновения и поддержания жизни. Наконец, упоминается огонь вместе с его основным материалом — деревьями. В этом месте людей предостерегают, напоминая им об огне ада, в котором они сомневаются. Все эти образы им знакомы, и от них требуется лишь поразмыслить о том, как они возникают по воле Бога.

Thus ends the first part of the surah. The second part discusses the question of faith in its entirety, placing particular emphasis on the main topic, i.e. resurrection. The surah then makes a number of highly effective touches, pinpointing matters that all people know and see, whatever their environment and level of experience. It cites the beginning of each person’s life journey with the discharge of semen, and shows their death only to be replaced by a new generation. This is cited as evidence of the second life, which is just as easy and simple as the first one, which they all know. The surah then cites the evidence provided by plants and agriculture, which is an initiation of a certain form of life by God’s will. Had He willed, it would not have come about and would not have yielded its fruit. Next, water is cited; this commodity is necessary for all life. Its availability is totally dependent on God’s will since it is He who sends it down from the clouds. Had He willed, He would have made it salty, unsuitable for bringing about or sustaining life. Finally, fire is cited together with its basic material, the trees. At this point, a warning is given reminding them of the fire of hell which they doubt. All these images are familiar to them, and they are only asked to reflect on how they come about by God’s will.

Эта часть также говорит о Куране, который сообщает им о неизбежном событии, и всё же они сомневаются в его предостережениях. Далее следует очень серьёзная клятва, подчёркивающая, что эти откровения представляют собой благородное чтение, сохранённое в хорошо охраняемой записи, к которой прикасаются только очищенные ангелы.

This part also speaks about the Qur’an, which tells them about the inevitable event yet still they doubt its warnings. A very serious oath follows, emphasizing that these revelations constitute a noble reading preserved in a well-guarded record, touched only by purified angels.

По мере того как сура подходит к концу, она рисует очень яркую картину состояния человека в момент смерти, когда его душа достигает горла. Все окружающие стоят беспомощно, не в силах помочь. Они ничего не знают о том, что происходит внутри него и с ним. Когда он готовится покинуть эту жизнь, никто, кроме Бога, не может сделать с ним ничего. Он видит свой путь впереди, но не может ничего сказать о том, что видит.

As the surah draws to a close, it paints a very powerful scene of man’s situation at the point of death, when his soul is in his throat. All those around him stand helpless, unable to assist. They know nothing about what is happening inside or to this person. As he is about to depart this life, none other than God can do aught to him. He sees his path ahead, but he cannot say anything about what he sees.

Сура завершается повторным подчёркиванием достоверного известия и дополнительным прославлением Бога, Всевышнего: «Это, несомненно, истина, в которой нет сомнения».

The surah concludes by re-emphasizing the true news, adding further glorification of God, the Supreme: “ This is surely the indubitable truth.

{Так славь же великое имя твоего Господа} (87:1). Так обеспечивается совершенная гармония между началом и концом.

Extol, then, the glory of the name of your Lord, the Supreme. ” (Verses 95-96) It thus ensures that the beginning and the end form a perfect harmony.