Этот отрывок служит введением к суре и рассказывает первый эпизод истории, состоящий из шести сцен. Он начинается со сна Юсуфа и излагает подробности заговора его братьев против него, до того как он прибыл в Египет.

This passage serves as an introduction to the sūrah and relates the first episode of the story, comprising six scenes. It begins with Joseph’s dream and recounts the details of his brothers’ conspiracy against him, until he arrives in Egypt.

Алиф. Лям. Ра. Это аяты Книги, которая ясно указывает [на истину]. Мы ниспослали её как речь на арабском языке, чтобы вы могли понять. Ниспосылая этот Коран, Мы рассказываем тебе лучшие из повествований. До этого ты был из числа тех, кто не знал [откровения]. (Аяты 1-3)

Alif. Lām. Rā. These are the verses of the Book that clearly shows [the truth]. We have revealed it as a discourse in Arabic so that you may understand. In revealing this Qur’ān We relate to you the best of narratives. Before it you were among those who are unaware [of revelation]. (Verses 1-3)

Эта сура, как и многие другие, начинается с трёх отдельных букв: «Алиф. Лям. Ра.» Эти и подобные буквы алфавита, хорошо известные людям и постоянно ими используемые, — те же самые, из которых складываются откровенные аяты, создание подобного которым далеко превосходит человеческие возможности. Они составляют Книгу, которая ясно указывает на истину, то есть Коран. Бог ниспослал его на арабском языке, который использует эти известные буквы, «чтобы вы поняли» (аят 2). Вы осознаете, что Тот, Кто из обычных слов создаёт Книгу непревзойдённого совершенства, подобную Корану. Поэтому разумно полагать, что Коран является откровением. Человеческий разум призывается к размышлению об этом факте и его неизбежных следствиях.

This is yet another sūrah which begins with three separate letters, ‘Alif Lām. Rā.’ These and similar letters of the alphabet, which are well known to people and always used by them, are the same that spell out the revealed verses the composition of which is well beyond human ability. They make up the book that shows the truth clearly, i.e. the Qur’ān. God has revealed it in the Arabic tongue which uses these well-known letters, ‘so that you may understand.’ (Verse 2) You will realize that the One who makes out of ordinary words a book of surpassing excellence like the Qur’ān. Hence, it stands to reason that the Qur’ān must be revelation. Human intellect is thus called upon to reflect on this fact and its inevitable implications.

Поскольку значительная часть этой суры представляет собой рассказ, особо отмечен повествовательный аспект этой книги: «Открывая вам этот Куръан, Мы рассказываем вам лучшее из повествований» (аят 3). Это повествование является частью Куръана, который Мы ниспослали вам, и это прекрасная история. Кем вы были до получения божественного откровения?

Здесь нам нужно обратиться к снам и видениям, которые являются частью темы этой суры.

Here we need to refer to dreams and visions which are part of the subject matter of this sūrah.

Мы обязательно должны верить в то, что некоторые сны предвещают то, что произойдёт в ближайшем или отдалённом будущем. Здесь можно выделить две причины: первая — то, что сны Юсуфа, двух его сокамерников и царя Египта сбылись.

We must inevitably believe that some dreams prophesy something that will happen in the near or distant future. Two reasons may be identified here: the first is that Joseph’s, his two fellow prisoners’ and the King of Egypt’s dreams all came true.

Во-вторых, в нашей собственной жизни мы замечаем, что некоторые сны сбываются, и это происходит достаточно часто, чтобы невозможно было отрицать связь между ними.

Secondly, in our own lives we find that some dreams come true and this is frequent enough to make it impossible to deny the relationship.

Так какова же природа снов? Школа аналитической психологии рассматривает их как бессознательное выражение подавленных желаний. Это объясняет некоторые сны, но не все. Сам Фрейд, несмотря на свой крайне ненаучный и произвольный подход, признаёт существование вещих снов. Так какова же природа этого типа снов?

So what is the nature of dreams then? The school of analytical psychology considers them as the subconscious expression of suppressed desires. This accounts for some dreams, but not all of them. Freud himself, despite his grossly unscientific and arbitrary approach, acknowledges that there are prophetic dreams. So what is the nature of this type of dream?

Прежде всего необходимо сказать, что знаем ли мы их природу или нет, не влияет на тот факт, что такие сны существуют и что некоторые из них бывают истинными. Мы здесь лишь пытаемся понять определённые аспекты человеческой природы и некоторые из законов, которые Бог установил во вселенной.

First of all we have to say that whether we know their nature or not does not affect the fact that there are such dreams and that some of them are true. We are here only trying to understand certain aspects of man’s nature, and some of the laws God has set in operation in the universe.

Наше понимание этих снов таково: время и место составляют преграды, которые не позволяют человеку видеть то, что мы называем прошлым, будущим или настоящим во всей полноте. Прошлое и будущее скрыты от нас фактором времени, а настоящее, которое не находится рядом с нами, скрыто фактором места. Некое чувство, о котором нам ничего не известно в устройстве человека, может порой пробуждаться или обретать дополнительную силу, выходить за пределы фактора времени и смутно видеть то, что лежит за ним. Это не подлинное знание, а скорее форма распознавания, подобная тому, что происходит с одними людьми в бодрствовании, а с другими во сне, когда они способны выходить за пределы либо времени, либо места, либо того и другого сразу. Ведь мы на самом деле ничего не знаем о подлинной природе времени, и природа места или материи нам также известна не полностью:

Далее мы видим, как братья Юсуфа обсуждают некий замысел.

Next, we find ourselves looking at Joseph’s brothers discussing some sort of plot.

Это начинается с ясного указания на то, что последующее особенно важно.

This begins with a clear indication that what follows is particularly important.

«Поистине, в Юсуфе и его братьях есть знамения для спрашивающих». (Аят 7)

“Surely in Joseph and his brothers there are signs for those who inquire.” (Verse 7)

Всякий, кто ищет знаки, указания и намёки, найдёт их в избытке в истории Юсуфа и его братьев. Уже это начало достаточно, чтобы привлечь наше внимание и заинтересованность.

Anyone who looks for signs, indications and clues will find plenty in the story of Joseph and his brothers. This opening is sufficient to alert our attention and interest.

Поэтому это похоже на поднятие занавеса, чтобы события могли происходить.

Hence, it is similar to the raising of the curtains to allow events to take place.

Рассказал ли Иосиф свой сон своим братьям, как сказано в Ветхом Завете? Ход повествования здесь подразумевает, что нет. Они говорят о пристрастии отца к Иосифу и его родному брату. Если бы они знали о его сне, то непременно упомянули бы его, ведь это стало бы ещё одной причиной их неприязни к нему. То, чего опасался Иаков, а именно, что Иосиф расскажет братьям о своём сне, действительно произошло, но по другим причинам: потому что Иосиф был его любимцем. Это всё равно должно было случиться, ибо это было лишь одним из звеньев в великой цепи событий, которые привели Иосифа к предназначенной ему цели. Все обстоятельства его жизни, его положение в семье и то, что он родился у престарелого отца, привели к его особому положению любимца. Младшие дети, каким были Иосиф и его брат, обычно бывают самыми дорогими, особенно когда отец уже в летах.

Did Joseph tell his dream to his brothers as mentioned in the Old Testament? The sequence of the narrative here implies that he did not. They speak of their father’s favouritism of Joseph and his full brother. Had they known of his dream, they would have mentioned it, because it would have been an added reason for their grudge against him. What Jacob feared would happen, should Joseph relate his dream to his brothers, did eventually happen but for different reasons, namely because of Joseph being his favourite. It had to happen anyway, because it was simply an episode in the great line of events which led Joseph to his appointed destination. All his life circumstances, his family position, and the fact that he was born to an elderly father led to his position of special favour. The youngest children, as Joseph and his brother were, are normally the dearest, particularly when the father is elderly.

Теперь мы видим, как они вместе с отцом пытаются убедить его отпустить Юсуфа с ними на следующий день. Они намерены обмануть отца и осуществить свой коварный замысел против Юсуфа. «[И] сказали они [отцу]: "Отец, почему ты не доверяешь нам Юсуфа, хотя мы действительно желаем ему добра? Отпусти его с нами завтра, пусть он порезвится и поиграет. Мы непременно будем хорошо о нём заботиться". Он ответил: "Меня огорчает, что вы возьмёте его с собой, и я боюсь, что волк съест его, когда вы будете невнимательны к нему". Они сказали: "Если волк съест его, когда нас так много, то мы, несомненно, погибли бы"». (Аяты 11–14) Здесь мы видим, через изящные слова и выражения, сколько усилий они приложили, чтобы завоевать сердце своего отца.

Now we see them with their father trying to persuade him to let them take Joseph with them the following day. They are intent on deceiving their father and carrying out their wicked scheme against Joseph. “[Thereupon] they said [to their father]: ‘Father, why do you not trust us with Joseph, when we are indeed his well-wishers. Send him with us tomorrow, that he may enjoy himself and play. We will certainly take good care of him.’ He answered: ‘It certainly grieves me that you should take him with you; and I dread that the wolf may eat him when you are heedless of him.’ They said: ‘If the wolf were to eat him when we are so many, then we should surely be lost.” (Verses 11-14) Here we see through fine words and expressions how much effort they exerted in trying to win over their father’s heart.

Начиная, они обращаются к нему по праву родства: «Отец!» Затем они задают вопрос, в котором скрыт невысказанный упрёк: «Почему ты не доверяешь нам Юсуфа?» (стих 11). Это вызывает отрицание Якуба, так что он признаёт противоположное и позволяет Юсуфу отправиться с ними. До этого Якуб не пускал Юсуфа с братьями на пастбища и открытые места, куда они ходили, потому что нежно любил его и боялся, что в его юном возрасте он не выдержит утомительной дороги и суровой погоды. Не из-за каких-либо подозрений в злом умысле. Поэтому, намекая, что отец им не доверяет, братья добивались его отрицания. Таким образом его решимость оставить Юсуфа дома ослабла. Это была коварная уловка с коварной целью.

As they begin, they address him by virtue of their relationship, “Father!” Then they follow this with a question that suggests tacit remonstration: “Why do you not trust us with Joseph?” (Verse 11) This invites Jacob’s denial, so that he admits what is opposite and allows Joseph to go with them. Jacob had thus far prevented Joseph from going with his brothers to the pasture land and open areas they frequented because he loved him so dearly and feared that at his young age he might not withstand the tiring journey and the hard weather. It was not because he suspected any foul play. Hence, by suggesting that their father did not trust them, the brothers sought his denial of the same. In this way, his resolve to keep Joseph at home was weakened. It was a foul trick with a foul aim in mind.

Затем мы видим, как они отправляются в путь, а с ними Иосиф, и они намерены осуществить свой злой замысел. Всемогущий Бог внушает юноше, успокаивая его, что это лишь испытание, которое непременно закончится. Он выживет и напомнит своим братьям об их замысле против него в день, когда они не узнают в нём Иосифа. «Когда же они увели его и решили опустить его на дно колодца, Мы внушили ему: „Ты непременно сообщишь им об этом их деянии в то время, когда они не будут знать тебя“». (Аят 15)

Then we see them on their way, Joseph with them, and they intent on putting their wicked plot into effect. God Almighty inspires the young boy, reassuring him that it is only a trial that is certain to come to an end. He will survive and he will remind his brothers of their plot against him on a day when they will not know him to be Joseph. “And when they went away with him, they resolved to cast him into the depths of the well. We revealed [this] to him: ‘You will tell them of this their deed at a time when they shall not know you.’“ (Verse 15)

Их решимость была в том, чтобы бросить его на дно темного колодца и полностью устранить из их семейной жизни. В этот момент, когда Юсуф боится за свою жизнь, когда ему некому помочь и против него десять взрослых и сильных братьев, а он всего лишь маленький ребенок, к нему приходит успокоение через откровение: он будет спасен и доживет до того времени, когда напомнит им об их преступлении. В тот момент в будущем они не будут знать, что он — их брат, которого они бросили в колодец.

Their resolve, then, was to cast him into the dark depths of a well to remove him altogether from their family life. At this point when Joseph fears for his life, when there’s no one to help him and ten adult and powerful brothers against him, a mere young child, reassurance comes to him through inspiration that he will be saved and will live until such a time as he reminds them of their crime. At that point in the future, they will not know that he is their brother whom they had thrown into the well.

Теперь мы оставим Юсуфа, чтобы он встретил своё испытание, несомненно, укреплённый вдохновением Аллаха, и посмотрим на его братьев, которые предстали перед своим опечаленным отцом после совершённого ими преступления: «Вечером они пришли к своему отцу, плача, и сказали: “Отец, мы ушли состязаться в беге и оставили Юсуфа у наших вещей, и волк съел его. Но ты не поверишь нам, даже если мы говорим правду”. И они показали его рубашку, запятнанную ложной кровью. Он сказал: “Нет, но ваши души внушили вам зло. Прекрасное терпение! Только к Аллаху я обращаюсь за опорой в этом несчастье, о котором вы рассказали”». (Аяты 16–18)

We leave Joseph now to face his ordeal, undoubtedly reassured by God’s inspiration, to look at his brothers facing their saddened father after committing their crime: “At nightfall they came to their father weeping, and said: ‘Father, we went off racing and left Joseph behind with our belongings, and the wolf devoured him. But you will not believe us even though we are saying the truth.’ And they produced his shirt stained with false blood. He said: No, but your minds have tempted you to evil. Sweet patience! It is to God alone that I turn for support in this misfortune that you have described.’” (Verses 16-18)