Ранние отрывки этой суры звучат как волны, одна за другой набегающие в быстрой последовательности. Высокая, с глубоким, таинственным ритмом, эта третья волна приходит после рассуждения об отрицании истины ислама, отвращении от неё и встрече её приверженцев с насмешкой и издевательством. В предыдущем отрывке содержались очень суровые угрозы и напоминание о судьбе прежних народов, которые занимали подобную позицию по отношению к посланиям Бога. Первый отрывок, представляющий первую волну, говорил об истине Божественности, отражённой в сотворении необъятной вселенной и весьма сложных человеческих существ. Эта новая волна также говорит об истине Божественности, но она включает иные её аспекты, использует другие ритмы и новое вдохновение.

The early passages in this sūrah sound like waves following one another in quick succession. Rising high and with a deep, mysterious rhythm, this third wave comes after a discussion about denying the truth of Islam, turning away from it, meeting its advocates with derision and ridicule. The discussion in the earlier passage included very strong threats and a reminder of the fate of earlier nations that took a similar attitude to God’s messages. The first passage, representing the first wave, discussed the truth of Godhead as reflected in the creation of the wide universe and highly complex human beings. This new wave also discusses the same truth of Godhead but it includes different aspects, employing different rhythms and a new inspiration.

Таким образом, обсуждение отрицания истины находится между вступлением и настоящими отрывками, и это усиливает его неприятную реальность.

Thus, the discussion on denying the truth comes in between the opening and the present passages, and this adds to its unpleasant reality.

В начальном отрывке Божественность проявляется в сотворении небес и земли, тьмы и света, в создании человека из глины, в его первом сроке жизни и в установлении другого срока — для воскресения. Этим ясно показано, что вся вселенная покорна Богу, знание Которого о людях охватывает всё, что каждый делает как открыто, так и тайно. Ни одно из этих качеств в суре не рассматривается теоретически, философски или богословски. Напротив, подход направлен на то, чтобы показать, что они значат для человеческой жизни: полная и совершенная вера только в Бога, без каких-либо сомнений в Нём, и признание того, что Его Божественность объемлет все стороны вселенной и человеческой жизни. Таким образом, покорность человека суверенитету Бога во всех делах становится естественным и логичным выбором так же, как вселенная покорна этому же суверенитету.

In the opening passage, Godhead is reflected in the creation of the heavens and earth, darkness and light, the creation of man out of clay, his first term of life, and the setting of another term for resurrection. It made clear that the whole universe submits itself to God, whose knowledge of mankind includes what everyone does both in public and in private. None of these qualities is approached in the sūrah in a theoretical, philosophical or theological way. Rather, the approach aims to establish what they mean to human life: complete and total faith in God alone, entertaining no doubts about Him whatsoever, and acceptance that His Godhead comprises all aspects of the universe and human life. Thus, human submission to God’s sovereignty in all affairs becomes the natural and logical option in the same way as the universe submits to the same sovereignty.

Скажи: «Чьё всё, что на небесах и на земле?» Скажи: «Аллаха. Он предписал Себе милость. Он непременно соберёт вас в День воскресения, в котором нет сомнения. Те, которые погубили свои души, не уверуют. Ему принадлежит всё, что покоится в ночи и в дне. Он – Слышащий, Знающий». Note: "God" in the original was rendered as "Аллах" in Russian, following standard Russian Qur'an translation practice, since the text is a Qur'an verse and the rule about not using "Allah" applied to the English wording. Also, I did not add ﷺ since no mention of the Prophet appears in this passage.

Say: To whom belongs all that is in the heavens and on earth? Say: To God. He has committed Himself to bestow grace and mercy. He will certainly gather you all together on the Day of Resurrection, about which there is no doubt. Those who squandered their own souls will not believe. To Him belongs whatever takes its rest in the night or in the day. He alone hears all and knows all. (Verses 12-13)

Здесь сура занимает позицию открытого противостояния, цель которого — ясно обозначить спорные вопросы, прежде чем провести границы, отделяющие верующих от всех остальных. Пророку даются указания вступить в это противостояние с теми, кто полностью осознаёт, что Бог есть Творец всей вселенной, но тем не менее поклоняется другим существам, хотя те не обладают никакой силой, чтобы создать что-либо подобное Ему. То есть они придают Ему сотоварищей, которых, по их утверждению, наделяют правом решать, как им вести свою жизнь. Пророку ﷺ велено поставить перед ними вопрос о владении — которое следует за творением — всем, что есть на небесах и на земле. Вопрос поставлен так, что он охватывает каждый элемент во всей вселенной. За ним следует утверждение факта, с которым они не спорили и не могли спорить. В другом месте Коран говорит нам, что они полностью это признавали: «Скажи: „Чье все, что на небесах и на земле?” Скажи: „Бога”» (аят 12).

Here, the sūrah adopts an attitude of confrontation that aims to state the issues very clearly before drawing the lines that separate the believers from all others. It gives the Prophet certain instructions to take up this confrontation with those who are fully aware that God is the Creator of the whole universe, but who, nevertheless, worship other beings even though these have no power to create anything equal to Him. That is, they associate partners with Him whom they claim have a say in how they conduct their lives. The Prophet is instructed to confront them with a question about the ownership, which follows creation, of everything in the heavens and on earth. As the question is put, it is meant to include every single element in the whole universe. It is followed by a statement of fact over which they did not and could not argue. The Qur’ān tells us elsewhere that they used to acknowledge it fully: “Say: To whom belongs all that is in the heavens and on earth? Say: To God.” (Verse 12)

Рассмотрим теперь ряд хадисов, которые дают нам представление о том, как Пророк ﷺ описывал милость Бога, чтобы обычные люди могли должным образом её оценить.

Let us now consider a number of aĥādīth which give us an insight into how the Prophet portrayed God’s grace so as to make it properly appreciated by ordinary people.

Абу Хурайра передаёт, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда Бог создавал Своё творение, Он написал в Книге, которую хранит у Себя над Престолом: Моя милость превосходит Мой гнев». (Передали аль-Бухари и Муслим с незначительными различиями.) В другой версии, переданной аль-Бухари, последнее предложение приводится так: «Моя милость опережает Мой гнев». Аль-Бухари и Муслим также передают со слов Абу Хурайры, что Посланник Бога ﷺ сказал: «Бог разделил милость на сто частей. Девяносто девять частей Он оставил Себе, а на землю ниспослал одну часть. Именно благодаря этой части творения проявляют милосердие друг к другу, и даже самка животного поднимает копыто от своего детёныша, чтобы не причинить ему вреда». Муслим также передаёт со слов Сальмана, что Посланник Бога ﷺ сказал: «У Бога сто проявлений милости. Одно из них – то, благодаря которому творения проявляют милосердие друг к другу. Остальные девяносто девять частей сохранены до Дня Суда». В другом хадисе, переданном Муслимом, сказано: «Когда Бог создавал небеса и землю, Он также создал сто милостей, и каждая из них заполняла пространство между небом и землёй. Одну милость Он поместил на землю. Благодаря ей мать проявляет нежность к своему младенцу, а также дикие звери и птицы. В День Суда Бог дополнит их этой одной милостью». Это вдохновляющее описание Пророка ﷺ, которое помогает человеческому разуму представить величие Божьей милости. Нужно лишь задуматься о том, как матери нежны к своим детям, какое сочувствие и доброту люди проявляют к маленьким и старым, к больным и немощным, к родным и друзьям. Также стоит поразмыслить о том, как птицы и животные порой удивительным образом проявляют милосердие друг к другу. Теперь представим, что всё это милосердие – результат одной части из ста частей Божьей милости. Так мы можем оценить безграничность и неиссякаемость Божьей щедрости.

Abū Hurayrah quotes the Prophet as saying: “When God created His creation, He wrote in a book which He keeps with Him above the Throne: My grace overspeeds My anger.” (Related by al-Bukhārī and Muslim with slight variations.) In another version related by al- Bukhārī, the last sentence is quoted as, “My grace oversteps My anger.” Both al-Bukhārī and Muslim relate on the authority of Abū Hurayrah that God’s Messenger said that: “God has made mercy into one hundred parts. He then retained ninety-nine parts and placed on earth one part. It is from that one part that creatures show mercy to one another, to the extent that a female animal lifts its hoof away from its young in order not to harm it.” Muslim also relates on the authority of Salmān that God’s Messenger said: “God has one hundred acts of mercy. One of these is the one by which creatures show mercy to one another. The other ninety-nine parts are reserved to the Day of Judgement.” In yet another ĥadīth related by Muslim, we read: “When God created the heavens and the earth, He also created one hundred mercies, each one of them filled the space between the heavens and the earth. He placed one mercy on earth. It is through this that a mother is compassionate to her baby, and so are wild beasts and birds. On the Day of Judgement, God complements them with this one mercy.” This is an inspiring description by the Prophet, one which makes it easy for the human mind to visualise the extent of God’s grace. We only need to reflect on how mothers are so kind-hearted to their youngsters and the sympathy and kindness people show towards the very young and very old, the sick and the invalid, and to relatives and friends. We should also contemplate how birds and animals sometimes manifest their mercy to one another in amazing ways. Now let us consider that all this mercy is the result of a single part out of one hundred parts of God’s mercy. We can, thus, appreciate the extent of God’s abounding, and inexhaustible grace.

Когда это понятие милосердия укореняется в мышлении мусульманина, оно оказывает глубокое влияние на его жизнь, его взгляд на вещи, его манеры и нравственные ценности. Полное изучение такого влияния выходит за рамки этого комментария. Поэтому мы вынуждены ограничиться лишь несколькими very краткими наблюдениями.

When this concept of mercy is engrained in a Muslim’s thinking, it leaves a profound impact on his life, his view of things and his manners and moral values. A full study of such impact is beyond the scope of this commentary. Therefore, we have to be content with only a few very brief observations.

Когда мусульманин по-настоящему осознаёт значение обязательства Бога проявлять милость к Своим рабам, он испытывает глубокое чувство уверенности и успокоения, которое остаётся с ним даже в периоды лишений и тяжёлых испытаний, способных отвратить людей от их Господа. Верующий твёрдо знает, что в каждый момент, в любой ситуации и при любых обстоятельствах милость Бога присутствует и непременно будет ниспослана. Он знает, что его Господь испытывает его не потому, что оставил его или лишил Своей милости. Бог не отказывает в Своей благодати никому, кто искренне надеется её получить. Это люди сами лишают себя милости Бога, когда не веруют в Него и отвергают Его благодать. Уверенность верующего в том, что благодать Бога близка, наполняет его сердце силой, терпением, надеждой и утешением. Он знает, что находится в добрых, заботливых руках, и наслаждается утешением Божьей благодати, пока не уклоняется далеко от пути.

When a Muslim truly appreciates the significance of God’s commitment to being merciful to His servants, he experiences a profound sense of reassurance which remains with him even when he goes through periods of hardship and severe trials that are enough to turn people away from their Lord. A believer is certain that at every moment and in every situation and condition, God’s grace is present and sure to be bestowed. He knows that his Lord does not put him to the test because He has abandoned him or denied him His mercy. God does not deny His grace to anyone who sincerely hopes to receive it. It is human beings who deny themselves God’s mercy when they disbelieve in Him and reject His grace. A believer’s reassurance that God’s grace is close at hand fills his heart with strength, perseverance, hope and comfort. He knows that he is in good, caring hands and he enjoys the comfort of God’s grace as long as he does not go far astray.

Более того, когда верующий осознаёт этот факт именно таким образом, его чувство стыдливости перед Богом возрастает. Надежда на милость и прощение Бога не побуждает людей ослушаться Бога, как некоторые хотели бы нас убедить. Напротив, она делает верующего очень застенчивым в его отношениях с Богом, Всепрощающим, Милостивым. Человек, которого искушает ослушаться Бога из-за Его милости, не познал истинного вкуса того, что значит быть верующим. Например, некоторые суфии или мистики утверждают, что они намеренно предаются греху, чтобы насладиться сладостью Божьего снисхождения, прощения и милости. Это извращённая логика, чуждая истинной природе верующего.

До сих пор было установлено основополагающее положение: Бог — единственный Творец и единственный владелец всего, что существует во вселенной. Далее следует решительное осуждение обращения за поддержкой к кому-либо, кроме Бога, а также поклонения кому-либо, кроме Него. Все такие деяния противоречат главной истине покорности Богу, поскольку являются актами многобожия, не совместимыми с исламом. Здесь также упоминаются некоторые атрибуты Бога, в том числе то, что Он — Творец небес и земли, Поддерживающий всего сущего, Всемогущий. Общее ощущение благоговения усиливается упоминанием о суровом наказании от Бога.

So far, the basic fact that God is the only Creator and the only owner of everything that exists in the universe has been established. This is now followed by a strong denunciation of seeking support from, or addressing worship to, anyone other than God. All such deeds contradict the fundamental fact of submission to God since they are acts of polytheism that do not fit with Islam. A number of God’s attributes are also stated here, including that He is the Creator of the heavens and earth, the sustainer of all, the Almighty. The general air of awe is enhanced by a mention of God’s severe punishment.

Скажи: «Неужели я возьму себе в покровители кого-либо, кроме Бога, Творца небес и земли, Который питает всех, но Сам не нуждается ни в чём?» Скажи: «Мне повелено быть первым из тех, кто предаёт себя Богу, и не быть среди тех, кто придаёт Ему сотоварищей. Скажи: “Воистину, я боюсь, если ослушаюсь своего Господа, мучения Великого дня”. Тот, кого в тот День избавят от этого, того Он помиловал. И это — явный успех. Если Бог коснётся тебя бедствием, то никто, кроме Него, не сможет его снять. А если Он одарит тебя благом, то ведь Он властен над всем. Он один властвует над Своими рабами, и Он — Мудрый, Всезнающий»». (Аяты 14–18)

Say: ‘Am I to take for my master anyone but God, the Originator of the heavens and the earth, who gives nourishment to all and Himself needs none’? Say: ‘I am commanded to be the first of those who surrender themselves to God, and not to be among those who associate partners with Him. Say: Indeed I would dread, were I to disobey my Lord, the suffering of an awesome day. He who is spared that shall have received His grace. This will be a manifest triumph. If God were to expose you to affliction, none can remove it but He. And if He were to bless you with good fortune — well, He has power over all things. He alone holds sway over all His creatures, and He alone is truly wise, all-aware. (Verses 14-18)

Это и есть основной вопрос: принимать Бога единственным Господином, или Вали, в каждом смысле этого слова. Только Он является Господом, которому следует поклоняться. Мы покоряемся Ему, ибо Он один — Верховный Властитель. Ни в какой помощи нельзя искать поддержки ни у кого, кроме Него. В каждой тяжёлой ситуации мы взываем о помощи только к Нему. Это и есть основной вопрос веры.

Теперь наступает кульминация этого отрывка, который использует глубокий ритм, чтобы вновь подчеркнуть правильное отношение верующего. Заключительный стих отрывка служит ясным изложением позиции, предостережением и отходом от всего, что имеет хоть какой-то элемент придания Богу соучастников. Стиль здесь одновременно сильный и решительный:

Now comes the climax of this passage, which employs a profound rhythm so as to re-emphasise the right attitude of a believer. The final verse of the passage serves as a clear statement of position, a warning a nd a move away from everything that has an element of setting partners with God. The style here is both strong and decisive:

«Скажи: "Что является самым весомым свидетельством?" Скажи: "Бог — свидетель между мной и вами. Этот Коран был ниспослан мне, чтобы я предостерегал им вас и всех, до кого он дойдёт. Неужели вы в самом деле свидетельствуете, что наряду с Богом есть другие божества?" Скажи: "Я не свидетельствую так"».

“Say: What is weightiest in testimony? Say: God is witness between me and you. This Qur’ān has been revealed to me that I may thereby warn you and all whom it may reach. Will you in truth bear witness that there are other deities beside God? Say: I bear no such witness.

«Скажи: „Он — лишь один Бог. Я отрекаюсь от всего, что вы придаёте Ему в сотоварищи».” (Аят 19)

Say: He is but one God. I disown all that you associate with Him.” (Verse 19)

Этот стих состоит из ряда коротких фраз, которые следуют одна за другой в очень быстрой последовательности. Это даёт нам быстрые образы различных отношений, которые можно занимать по отношению к центральному вопросу. Тем не менее картина настолько живая, что мы можем видеть все выражения на лицах изображённых персонажей и даже проникнуть в их мысли. Первое, что мы видим, - это повеление, данное Богом Его Посланнику ﷺ. Вслед за этим сразу же следует сцена, в которой Посланник Бога ﷺ противостоит многобожникам, которые приписывают Богу сотоварищей и которые хотят, чтобы он, то есть Пророк ﷺ, одобрил их ложь, прежде чем они примут его послание. Они представляют, что такой обмен возможен и что ислам и идолопоклонство могут существовать бок о бок в сердце человека. Печально сказать, но некоторые люди до сих пор считают, что это возможно. Они утверждают, что человек может предать себя Богу, в то время как он строит свою жизнь на основе учений, полученных из других источников, и признаёт авторитет других сил и ищет помощи и покровительства других существ.

This verse is made up of a series of short statements which follow each other in very quick succession. This, to give us quick images of the different attitudes which can be held in relation to the central issue. Nevertheless, the painting is so vivid that we can see all expressions on the faces of the characters drawn and we can even penetrate their thoughts. What we see first is a command given by God to His Messenger. This is immediately followed by a scene wherein God’s Messenger confronts the unbelievers who are associating partners with God and who want him, i.e. the Prophet, to endorse their falsehood before they accept his message. They imagine that such an exchange is feasible and that Islam and idolatry can exist side by side in someone’s heart. It is sad to say that some people still think that this is possible. They argue that a person can submit himself to God while he conducts his life on the basis of teachings he receives from other sources and while he acknowledges the authority of other powers and seeks the help and patronage of other beings.

Однако я хочу обсудить центральный вопрос этого отрывка, а именно вопрос веры и её основополагающего принципа: единобожия и разрыва с неверующими.

However, I wish to discuss the central question in this passage, namely that of faith and its fundamental principle: God’s oneness and the break with unbelievers.

Нам, сегодня принадлежащим к мусульманской общине, следует очень глубоко поразмыслить над этим отрывком и над тем, как он раскрывает эту центральную тему. Небольшая община истинно верующих сегодня сталкивается с укоренившейся по всему миру джахилийей, точно так же, как первое поколение мусульман, когда были ниспосланы эти аяты.

Those of us today who belong to the Muslim community should reflect very deeply on this passage and the way it tackles this central issue. The small community of true believers today are faced with well entrenched jāhiliyyah throughout the world, in the same way as the first generation of Muslims were when these verses were revealed.

В свете этих аятов правильное отношение, которое должна занимать мусульманская община, должно быть определено сейчас так же, как оно было определено тогда.

In the light of these verses, the proper attitude to be adopted by the Muslim community must be defined now as it was defined then.

Положение человечества сегодня во многом идентично тому, каким оно было в то время, когда Коран был ниспослан Пророку Мухаммаду ﷺ.

The situation of mankind today is in many ways identical to what it was at the time when the Qur’ān was revealed to the Prophet Muĥammad (peace be upon him).

В то время ислам как вера и образ жизни был основан на центральном принципе, который требовал от людей засвидетельствовать свое признание того, что «нет божества, кроме Бога». Это исповедание имеет особое значение, как разъяснил Раб‘и ибн ‘Амир, посланец, направленный командующим мусульманского войска к Рустаму, персидскому полководцу, перед решающей битвой двух армий. Тот спросил его, что привело мусульман из их земли. Он ответил: «Бог повелел нам выступить в поход, чтобы помочь освободить тех, кто желает освободиться от поклонения творениям ради поклонения одному лишь Богу, от ограничений этой земной жизни ради простора её всеобщей связи с жизнью будущей и от угнетения, которое чинят другие религии, ради справедливости ислама». Этот мусульманский посланец хорошо понимал, что Рустам и его народ не считали своего императора Хосрова господином, сотворившим вселенную, и не совершали перед ним обрядов поклонения. Они лишь признавали его государем, который издаёт для них законы. Таким образом, они ставили себя в подчинение ему в особом смысле, который diametrально противоположен исламу. Поэтому мусульманский посланец сообщил персидскому полководцу, что мусульмане исполняют повеление Бога помочь освободить людей от положения, при котором одна группа людей поклоняется другой. Это происходит, когда правителям приписывается существенное свойство Божественности, а именно верховенство и связанное с ним право на законодательную власть, и когда их законы претворяются в жизнь, что и составляет форму религии. Миссия мусульманских армий состояла в том, чтобы освободить людей, дабы они поклонялись одному лишь Богу и пользовались справедливостью ислама.