Этот заключительный отрывок суры рисует отличительные черты истинных рабов Милостивого Бога. Они предстают высшим образцом человечества, который остаётся после окончания долгой борьбы между истинным руководством и заблуждением, между теми, кто дерзко отвергает истину, и посланниками Бога, которые приносят людям Его руководство. Они словно плод, созревший после столь долгой борьбы.

This final passage of the sūrah portrays the distinctive features of the true servants of God, the Most Merciful. They appear to be the highest model of humanity that remains after the end of the long battle between true guidance and error, between those who impertinently deny the truth and God’s messengers who bring His guidance for humanity. They seem to be the fruit ripening after such a long struggle.

Именно они приносят утешение тем, кто несёт Божественное руководство, после того как те столкнулись с отрицанием и отвержением.

They are the ones who bring comfort to the bearers of divine guidance, after they had been met with denial and rejection.

Предыдущий отрывок рассказывал о дерзком замечании неверующих, которые заявили, что не знают имени Рахман, то есть Милостивого, как относящегося к Богу. В этом отрывке дано полное описание «истинных рабов Милостивого», которые хорошо знают Его и заслуживают того, чтобы называться принадлежащими Ему. Сура показывает их отличительные черты, отражённые в их поведении и в том, как они устраивают свою жизнь. Они представляют собой живой пример мусульманской общины, которую ислам стремится построить, и тип человека, который формируется благодаря воплощению его совершенной системы. Именно они заслуживают заботы Бога. Люди в целом слишком незначительны, чтобы Бог заботился о них, за исключением тех истинных рабов Бога, которые всегда обращаются к Нему, молясь о Его поддержке.

The previous passage recounted the unbelievers’ impertinent remark when they said that they did not know the name Raĥmān, or the Most Merciful, as belonging to God. In this passage we have a full description of ‘the true servants of the Most Merciful’ who know Him well and deserve to be described as belonging to Him. The sūrah shows their distinctive features as reflected in their behaviour and the way they conduct their lives. They provide a living example of the Muslim community which Islam aims to build, and the type of person it moulds through the implementation of its perfect system. These are the ones who deserve God’s care. Mankind generally are too unimportant for God to care about, except for the presence of God’s true servants who always turn to Him, praying for His support.

Истинные рабы Милостивого — это те, кто ходит по земле кротко, и кто, когда невежественные обращаются к ним, говорят: «Мир». (Аят 63)

The true servants of the Most Merciful are those who walk gently on earth, and who, whenever the ignorant address them, say: ‘Peace.’ (Verse 63)

Первая черта истинных рабов Аллаха состоит в том, что они ходят спокойно, без напускной важности, притворства и показного высокомерия. Как и всякое движение человека, ходьба выражает его характер и чувства. Серьёзная, уверенная в себе и здравая личность проявляет себя и через походку. Человек такого склада ходит с серьёзностью и твёрдостью, что отражает ясность цели и силу духа.

The true servants’ first feature is that they walk gently, with no affectation, pretension, or display of arrogance. Like every movement man makes, walking delivers an expression of one’s personality and feelings. A serious, reassured and sound personality demonstrates itself through its gait. A person of this type walks with an air of seriousness and reassurance, reflecting clarity of purpose and strength.

«Идти по земле смиренно» не означает, что верующие опускают головы, изображая слабость и отсутствие сил, как считают некоторые, полагая, что таким образом они показывают себя богобоязненными! Посланник Божий ﷺ, когда шёл, слегка наклонялся вперёд. Он был самым быстрым и лучшим ходоком, и при этом в его походке было спокойное достоинство.

To walk gently on earth’ does not mean that believers hang their heads down, affecting weakness and lack of support, as understood by some of those who think that by so doing they show themselves to be God-fearing! God’s Messenger used to bend forward when he walked. He was the fastest and best walker, with an air of serenity.

Абу Хурайра передаёт: «Я никогда не видел никого красивее Посланника Божьего: казалось, будто солнце отражается на его лице. И я никогда не видел никого, кто ходил бы быстрее Посланника Божьего. Словно земля сжималась для него. [Когда мы шли вместе с ним] мы прилагали все усилия, а он шёл совершенно непринуждённо». Али ибн Абу Талиб рассказывает: «Когда Пророк ﷺ шёл, он наклонялся вперёд, словно шагал быстро под гору». В своём серьёзном и достойном подходе, а также в своём внимании к важным делам истинные рабы Божьи не тратят себя на нелепости и глупости других людей. Они не растрачивают время и силы на бесплодные споры с такими людьми. Они понимают, что вступать в спор с теми, кто спорит ради самого спора, бессмысленно. Поэтому, «когда невежды обращаются к ним, [они] говорят:

Abū Hurayrah reports: “I have never seen anyone more handsome than God’s Messenger: he looked as if the sun was reflected in his face. And I have never seen anyone who walked faster than God’s Messenger. It was as though the earth would shrink for him. [As we walked with him] we would put in our best effort, but he was most relaxed.” `Alī ibn Abī Ţālib describes: “When the Prophet walked he bent forward, as though he was walking quickly downhill.” In their serious and dignified approach, and in their attention to serious concerns, God’s true servants do not bother themselves with other people’s absurdities and stupidities. They do not waste their time or energy in futile arguments with such people. They recognize that engaging in an argument with people who argue for argument’s sake is fruitless. Hence, “whenever the ignorant address them, [they] say:

Истинные рабы Бога ведут уравновешенную жизнь, примерную в своей серьёзности и умеренности: «Когда они тратят деньги, они не расточительны и не скупы, а всегда соблюдают средину между тем и другим». (Стих 67) Равновесие — отличительная черта, которую ислам утверждает в жизни как отдельного человека, так и общества. Именно его достижение является целью ислама в воспитании своих последователей и в его правовой системе. Вся его структура основана на равновесии и умеренности.

God’s true servants lead a balanced life that is exemplary in its seriousness and moderation: “Whenever they put their money to use, they are neither wasteful nor niggardly, but always maintain a just mean between the two.” (Verse 67) Balance is the distinctive feature that Islam establishes in the life of the individual and the community. Its achievement is what Islam aims for through educating its followers and through its legal system. Its whole structure is based on balance and moderation.

Хотя ислам признаёт частную собственность, мусульманин не вправе тратить свои деньги без ограничений, как это происходит в капиталистической системе и в обществах, которые не строят свою жизнь в соответствии с Божественным законом. Мусульманин обязан соблюдать равновесие между расточительностью и скупостью. Оба этих качества вредны для человека, для общества и для самих денег. Ведь скупец не только лишает себя выгод, которые дают деньги, но и лишает общество пользы от того, что деньги находятся в обращении. Деньги призваны служить обществу. Как чрезмерные траты, так и удержание денег порождают социальный и экономический дисбаланс, ведущий к кризисам, а также оказывают пагубное влияние на сердца людей и на их нравственность.

Although Islam approves private ownership, a Muslim is not free to spend his money without restriction, as is the case in the capitalist system and in communities which do not conduct their lives in accordance with divine law. A Muslim is required to strike a balance between extravagance and miserliness. Both attitudes are bad for the individual, society and for money itself. Indeed, a miser not only deprives himself of the benefits of his money, but also deprives the community of the benefits of keeping money in circulation. Indeed money is meant to provide services for the community. Both extremes of overspending and withholding money produce social and economic imbalance, leading to crises, in addition to their unhealthy effect on people’s hearts and ethics.

Поскольку ислам регулирует этот аспект человеческой жизни, он начинается с личности, делая принятие уравновешенного подхода к жизни признаком веры. Таким образом, всякий раз, когда истинные рабы Бога, Милостивого, тратят свои деньги, они «не бывают ни расточительными, ни скупыми, но всегда держатся золотой середины между ними» (стих 67).

As Islam regulates this aspect of human life, it begins with the individual, making the adoption of a balanced approach in life a feature of faith. Thus, whenever true servants of God, the Most Merciful, put their money to use, they “are neither wasteful nor niggardly, but always maintain a just mean between the two.” (Verse 67)

Но дверь остаётся открытой для каждого, кто желает спасти себя от такой участи. Для этого требуются раскаяние, твёрдая вера и благое деяние: «За исключением тех, которые покаются, уверуют и совершат праведные деяния» (аят 70). Тем, кто выполняет эти три условия, обещано, что всякий грех, совершённый ими до раскаяния, будет заменён на благие деяния, которые прибавятся к их вновь совершённым добрым поступкам: «ибо Бог заменит их злые деяния на добрые» (аят 70). Это проявление милости Бога, которая даруется без того, чтобы человек совершал что-либо, чтобы заслужить её, кроме как отвратиться от заблуждения и искать прибежища у Него:

But the door remains open for anyone who wishes to save himself from such a fate. This requires repentance, firm belief and good action: “Excepted, however, shall be they who repent, attain to faith and do righteous deeds.” (Verse 70) Those who fulfil these three conditions are promised that whatever sin they did prior to their repentance will be changed into good deeds which will be added to their newly earned good actions: “for God will transform their bad deeds into good ones.” (Verse 70) This is an aspect of God’s bounty that is granted without the person concerned having to do anything to deserve it other than turn away from error and seek refuge with Him:

«Воистину, Бог — Прощающий, Милостивый». (Аят 70)

“God is indeed Much- Forgiving, Merciful.” (Verse 70)

Дверь покаяния всегда открыта для того, чьё сердце пробудилось и кто желает вернуться в лоно веры. Никто не получает отказа, кем бы он ни был и какие бы грехи он ни совершил в прошлом. В хадисе, передаваемом ат-Табарани, говорится, что Абу Фарва спросил Пророка ﷺ: «Если человек совершил всевозможные грехи, не оставив ничего, примется ли его покаяние?» Пророк ﷺ спросил его: «Ты мусульманин?» Когда тот ответил утвердительно, Пророк ﷺ сказал: «Тогда делай добро и оставь зло, и Бог обратит все твои прошлые дурные деяния в благие». Человек спросил: «А даже мои худшие, предательские поступки?» Пророк ﷺ ответил: «Да». Этот человек прославил Бога и продолжал делать это, удаляясь.

The door of repentance is always open to admit anyone whose conscience is reawakened and wants to return to the fold. No one is ever turned away from it, no matter who he might be or what sins he might have committed in the past. A ĥadīth related by al-Ţabarānī mentions that Abū Farwah asked the Prophet: “If a man has done all kinds of sin, leaving out nothing, will his repentance be accepted?” The Prophet asked him: “Are you a Muslim?” When he answered in the affirmative, the Prophet said: “Then do what is good and abandon what is evil, and God will change all your past misdeeds into good ones.” The man asked: “And even my worst, treacherous ones?” The Prophet said: “Yes.” The man glorified God and continued to do so as he went away.

Завершив разъяснение условий покаяния, сура возвращается к перечислению качеств истинных рабов Милостивого: «Те, которые не свидетельствуют ложно, а когда проходят мимо суеты, проходят с достоинством» (аят 72). Это можно понимать буквально, то есть они никогда не дают ложных свидетельских показаний, поскольку такой поступок ведёт к присвоению чужих прав и способствует несправедливости. Это также можно понимать так, что они не посещают никаких мест и не остаются в обществе, где говорится или совершается ложь. Они удаляются от таких мест и от такого общества, чтобы не быть причастными к тому, что там происходит. Это более сильное толкование. Они также избегают всякой суеты и пустых разговоров:

Having completed this interposition of the conditions of repentance, the sūrah resumes its outline of the qualities of the true servants of the Most Merciful: “Those who never bear witness to what is false, and whenever they pass by [people engaged in] frivolity, pass on with dignity.” (Verse 72) This may be taken literally which means that they never give false testimony, since such an action leads to usurping people’s rights and helps injustice. It may also be taken to mean that they do not attend any place or stay with any group where falsehood is said or done. They steer away from such places or company so as not to be party to anything that happens there. This is a more powerful meaning. They also steer away from all frivolity and idle talk:

«Когда они проходят мимо людей, занятых пустым, они проходят с достоинством». (Аят 72) Они устраняются от участия в любой подобной практике. У верующего есть более серьёзные заботы, которые не оставляют времени для пустых и праздных занятий. Его ум полон тем, что требует от него вера, чтобы послание Бога дошло до людей. Этого вполне достаточно как занятость для любого человека.

“Whenever they pass by people engaged in frivolity, pass on with dignity.” (Verse 72) They remove themselves from participation in any such practice. A believer has more serious preoccupations that leave no time for frivolous and idle pursuits. His mind is full with what his faith requires of him so as to ensure that God’s message is delivered to mankind. This is sufficient preoccupation for anyone.

Еще одно их качество состоит в том, что они быстро вспоминают, когда им напоминают. Их сердца открыты для постижения знамений и откровений Бога: «И те, которые, когда им напоминают знамения их Господа, не падают на них глухими и слепыми». (Аль-Фуркан, 73) Здесь нарисована картина, осуждающая многобожников, которые подходят к своим божествам и ложным верованиям как глухие и слепые, лишенные руководства и света. Она показывает их в состоянии слепого фанатизма, тогда как истинные рабы Бога полностью осознают истину в своей вере, в знамениях и откровениях Бога. Поэтому они принимают веру открытыми глазами, сердцами и разумом. Они свободны от фанатизма. Когда они проявляют рвение в своей вере, это рвение основано на истинном знании и глубоком понимании.

Какую награду получают истинные рабы Бога? Этот перечень их качеств завершается тем, что они заслуживают:

What reward do God’s true servants receive? This outline of their qualities concludes with what they earn:

Им воздастся за их терпение {высоким положением в раю}, где их встретят приветствием и миром, и там они пребудут вечно; как прекрасно это обиталище и как высоко это положение. (Аяты 75-76)

These will be rewarded for all their patient endurance [in life” with a high station in heaven, and will be met there with a greeting of welcome and peace, and there they shall abide; how goodly an abode and how high a station. (Verses 75-76)

Арабский текст использует термин «аль-гхурфа», который здесь переведён как «высокое положение в раю». Этот термин можно понимать в данном контексте либо как сам рай, либо как особое место в раю. В буквальном смысле он означает «комната», которая почётнее приёмной, где арабы обычно принимали своих гостей. Истинных рабов Божьих в этом высоком положении радушно встречают в награду за их терпеливое перенесение всего, что им приходилось выносить, чтобы сохранять свои благородные качества. Здесь подразумевается признание сильной силы воли, необходимой для обуздания желаний и сопротивления искушению. Сделать это нелегко без немалой степени стойкости, которую может проявить только тот, кто заслуженно упомянут Богом в Его Книге, Куране.

The Arabic text uses the term al-ghurfah, which is translated here as ‘a high station in heaven’. The term may be taken to mean in this context either heaven, or a special place in heaven. Linguistically speaking it means, ‘the room’, which is a more honourable place than the reception room where Arabs normally received their guests. True servants are received in this high position with a warm welcome, on account of their patient endurance of whatever they had to put up with in order to maintain their sound qualities. What is implied here is recognition of the strong will- power needed to restrain desire and resist temptation. This is not easy to do without a good degree of endurance that can only be shown by someone who is deservedly mentioned by God in His book, the Qur’ān.

В отличие от ада, от которого они молят Бога о спасении, Бог вознаграждает их раем, где «они пребудут вечно; как прекрасно это жилище и как высок этот удел» (стих 76). Там они находятся в наилучшем состоянии, наслаждаясь милостями и благодеяниями Бога.

In contrast to hell from which they pray to God to save them, God rewards them with heaven where “they shall abide; how goodly an abode and how high a station.” (Verse 76) There they are in the best state, enjoying God’s favours and blessings.