В этом отрывке, стихах с 93 по 120, мы видим кульминацию спора с людьми предшествующих откровений. Хотя изложенные здесь положения не входят в состав спора с najrānской христианской делегацией, у них есть общая тема, и потому они дополняют этот спор и перекликаются с ним. Отрывок обращён прежде всего к иудеям: он противостоит их кознями и интригам против мусульман Мадины и приводит к полному и окончательному разрыву между двумя станами. Далее он полностью обращается к мусульманской общине, указывая на её истинную сущность, образ жизни и обязанности, подобно тому как Коран поступает в предыдущей суре, аль-Бакара, или «Корова». (Том 1, стр. 99 и далее)

In this passage, verses 93 to 120, we witness the culmination of the debate with the people of earlier revelations. Although the concepts outlined here do not form part of the debate with the Najrān Christian delegation, they share a common theme and, thereby, complement and resonate with that debate. The passage addresses the Jews in particular, countering their intrigues and scheming against the Muslims of Madinah, and leads to a complete and total break between the two camps. Further on, it directs its attention fully to the Muslim community, pointing out their true identity, their way of life and their obligations, in a similar manner adopted by the Qur’ān in the previous sūrah, al-Baqarah, or The Cow. (Volume 1, pp. 99 ff)

Этот раздел начинается с утверждения, что израильтянам было дозволено употреблять в пищу все виды еды, за исключением того, что Исраил (Яков) сам запретил себе и своему народу есть до того, как Тора была ниспослана Мусе. Это утверждение, по-видимому, является ответом на возражения, которые выдвигали израильтяне против Корана за то, что он делает дозволенными некоторые продукты, запрещённые для них. В действительности же эти продукты были запрещены только израильтянам в наказание за их прегрешения.

This section opens by the affirmation that the Israelites were permitted to eat all types of food with the exception of what Israel (Jacob) had chosen to forbid himself and his people from eating before the Torah was revealed to Moses. This statement appears to come in reply to objections raised by the Israelites against the Qur’ān for making permissible certain foods that have been forbidden to them. The reality is, of course, that these were forbidden only to the Israelites as punishment for their transgressions.

Это отвечает на их возражение против смены направления, к которому обращены мусульмане во время молитвы, киблы, — предмет, полностью раскрытый в суре аль-Бакара, — указывая, что Ка‘ба — это Дом, построенный Ибрахимом, первое место поклонения, когда-либо установленное для людей на земле. Поскольку они утверждают, что являются потомками Ибрахима, их отношение кажется тем более предосудительным! Далее порицаются люди прежних откровений за отрицание откровений Бога, за отвращение людей от пути Бога, за их отказ исполнять Его повеления и за склонность к отклонению от истины как доминирующую черту жизни, хотя они прекрасно знают истину.

Скажи: «Бог говорит правду. Следуйте же вере Ибрахима, который отвернулся от всего ложного и не был из тех, кто придаёт Богу сотоварищей». «Первый дом [поклонения], установленный для людей, — это, несомненно, тот, что в Бакке: благословенный и служащий руководством для всех миров, полный ясных знамений» (аяты 95–96).

Say: “God speaks the truth. Follow, then, the creed of Abraham, who turned away from all that is false and was not one of those who associate partners with God. “The first House [of worship] ever set up for mankind was indeed the one at Bakkah: rich in blessing, and a source of guidance to all the worlds, full of clear messages. (Verses 95- 6)

Этот аят разъясняет, что обращение лицом к Ка‘бе является правильным выбором. Ка‘ба — первый Дом, когда-либо установленный исключительно для поклонения. Бог повелел Ибрахиму построить его и посвятить его тем, кто поклоняется, — тем, кто обходит его вокруг, проводит время в поклонении в нём и кто склоняется и совершает земной поклон здесь в полной покорности Богу. Бог благословил этот Дом и сделал его подобным маяку для людей, где они находят руководство, показывающее им истинную веру, приемлемую для Бога, которая и есть вера самого Ибрахима. Действительно, в Ка‘бе есть явные знамения, которые показывают, что это место, где Ибрахим стоял во время своего поклонения. Некоторые учёные полагают, что арабский термин Макам Ибрахим, который использован в этом аяте и передан в нашем переводе как «место, где стоял Ибрахим», относится к древнему камню, на котором Ибрахим стоял, когда возводил Ка‘бу. Раньше он был прикреплён к стене Ка‘бы, но второй халиф, ‘Умар, передвинул его назад, чтобы люди, совершающие таваф (то есть обход вокруг Ка‘бы), не мешали тем, кто молится позади него. Бог повелел нам сделать это место местом молитвы: «Сделайте место, где стоял Ибрахим, местом молитвы» (аль-Бакара 2:125).

This verse explains that to face the Ka`bah is the proper choice. The Ka`bah is the first House ever set up for the exclusive purpose of worship. God commanded Abraham to build it and to consecrate it for worshippers who either walk round it, spend periods of time worshipping in it and who bow and prostrate themselves there in total submission to God. God has blessed this House and made it like a beacon for mankind where they find guidance showing them the true faith acceptable to God, which is indeed the creed of Abraham himself. There are indeed clear signs in the Ka`bah which show that it is the place where Abraham stood in his worship. Some scholars suggest that the Arabic term, Maqām Ibrāhīm, which is used in this verse and rendered in our translation as “the spot where Abraham stood”, refers to the ancient stone on which Abraham stood when he built the Ka`bah. It used to be stuck to the wall of the Ka`bah, but the second Caliph, `Umar, moved it back so that people doing the ţawāf (i.e. walking round the Ka`bah) did not disturb those who prayed behind it. We are commanded by God to make that spot a place where we pray: “Establish the spot where Abraham stood as a place of worship.” (Al-Baqarah 2: 125)

Поясняя это, сура велит Пророку обратиться к людям Писания, обличая их отношение к истине исламского послания. Они прекрасно знают эту истину, но стараются отвратить от нее людей. Они не веруют в откровения Бога, хотя свидетельствуют о них и твердо знают, что эти откровения истинны: «Скажи: „Люди Писания, почему вы не веруете в знамения Бога, когда Бог Сам свидетель всего, что вы делаете?“» Скажи:

Having provided this clarification, the sūrah instructs the Prophet to address the people of earlier revelations denouncing their attitude towards the truth of the Islamic message. They know this truth full well, yet they try to turn people away from it. They disbelieve in God’s revelations although they bear witness to them and they are certain that these revelations are true: “Say: ’People of earlier revelations, why do you disbelieve in God’s revelations, when God Himself is witness to all that you do?’ Say:

«О люди Писания, зачем вы стараетесь отвратить от пути Аллаха тех, кто уверовал, желая представить его кривым, тогда как вы сами свидетели [того, что он прям]? Аллах не безразличен к тому, что вы делаете».» (Аль-Ъимран, аяты 98–99)

’People of earlier revelations, why do you try to turn those who have come to believe away from the path of God, seeking to make it appear crooked, when you yourselves bear witness [to its being straight’? God is not unaware of what you do.’” (Verses 98-9)

Подобные обличения содержатся в этой суре, как и во многих других. Это весьма действенное обличение, поскольку оно не скрывает сути дела и не смягчает слов.

Similar denunciations are made in this sūrah as in many others. It is a highly effective denunciation because it does not mince words about the matter in question.

Отношение людей, которым было ниспослано предыдущее откровение, описано правдиво, и они показаны в их истинном свете, хотя они стараются казаться людьми веры, тогда как на деле они неверующие. Они не верят в Коран, который ниспослан Богом. Тот, кто не верит в какую-либо часть Книги Бога, не верит во всю эту Книгу. Если бы они были истинно верующими в ту часть Книги Бога, которая была ниспослана им, они уверовали бы в каждого посланника, отправленного Богом после их собственного посланника. Сущность божественной веры одна и та же. Тот, кто это знает, твёрдо знает, что всё, что проповедуют последующие посланники, также истинно.

The attitude of the people of earlier revelations is truthfully described, and they are shown in their true colours, even though they try to appear as people who have faith when they are in reality unbelievers. They disbelieve in the Qur’ān, which is revealed by God. Anyone who disbelieves in any part of God’s book disbelieves in the whole of that book. Were they true believers in the part of God’s book which has been revealed to them, they would have believed in every messenger sent by God after their own messenger. The essence of Divine faith is the same. Anyone who knows it knows for certain that whatever is preached by subsequent messengers is also true.

О верующие! Если вы будете слушать некоторых из тех, кому дано Писание, они заставят вас отречься от истины после того, как вы уверовали. Но как же вы можете впасть в неверие, когда вам читаются знамения Аллаха и среди вас находится Его посланник? Тот, кто держится за Аллаха, уже направлен на прямой путь. (Аят 100-101)

Believers! If you pay heed to some of those who have been given revelations, they will cause you to renounce the truth after you have accepted the faith. But how can you sink into disbelief when God’s revelations are being recited to you and His messenger is in your midst? He who holds fast to God has already been guided along a straight path. (Verses 100-1)

Ответив на все доводы, которые выдвигали христиане и иудеи против послания Ислама, сура теперь обращается непосредственно к мусульманской общине. Обращение начинается с строгого предостережения против того, чтобы прислушиваться к ложным утверждениям приверженцев других религий, и затем излагаются существенные черты мусульманской общины, её методы, верования и образ жизни.

Having answered all the arguments advanced by Christians and Jews against the message of Islam, the sūrah now makes this direct address to the Muslim community, which begins with a stern warning against paying heed to false claims made by followers of other religions, and outlines the essential characteristics of the Muslim community, its methods, beliefs and way of life.

Мусульманская община воплощает Божественную систему, которая делает её уникальной среди всех народов мира. Само её существование обязано этой системе, которая, в свою очередь, определяет для неё роль, не способную выполнить никакая другая община. Она должна установить эту Божественную систему на практике, так чтобы она представала перед всеми взорами как реальная и действенная. Таким образом, положения и предписания переводятся в поступки. Они определяют нравственные нормы, порождают определённые чувства и устанавливают определённые отношения.

The Muslim community implements a Divine system which makes it unique among all nations of the world. It owes its very existence to this system which, in turn, assigns to it a role which cannot be played by any other community. It has to establish this Divine system in practice so that it appears to all eyes as real and practical. Statements and clauses are thus translated into actions. They define moral standards, generate certain feelings and establish certain relations.

Однако мусульманская община не может идти по своему верному пути, осознать цель своего существования и воплотить эту теорию в жизнь, если не будет получать наставления от одного только Бога. Лишь так мусульманская община может взять на себя руководство человечеством. Это исключает для неё всякую возможность следовать за кем-либо из людей или прислушиваться к ним. Перед мусульманской общиной стоит выбор: либо следовать этому пути, продиктованному её верой, либо погрузиться в полное неверие.

Пророк ﷺ придерживался very строгого отношения к своим сподвижникам в вопросах веры и в том, как они жили. В то же время он предоставлял им возможность проявлять собственное суждение в практических делах, которые опираются на опыт и знания. Correction: the translation should be fully in Russian without English words. Here is the corrected version: Пророк ﷺ придерживался очень строгого отношения к своим сподвижникам в вопросах веры и в том, как они жили. В то же время он предоставлял им возможность проявлять собственное суждение в практических делах, которые опираются на опыт и знания.

The Prophet used to adopt a very strict attitude with his Companions in matters of faith and with regard to their way of life. At the same time, he allowed them to use their discretion in practical matters which rely on experience and knowledge.

Примеры таких вопросов включают военную стратегию, сельское хозяйство и все чисто научные вопросы, которые относятся к области, не имеющей отношения к вере, общественному устройству или отношениям, регулирующим жизнь человека. Образ жизни, избранный отдельным человеком или определённым обществом, не имеет ничего общего с чистой или прикладной наукой.

Examples of these include military strategy, agriculture and all purely scientific matters which belong to a domain that has no bearing on faith, social system or the relationships which regulate man’s life. The way of life adopted by an individual or a certain society has nothing to do with pure or applied science.

Религия ислам, ниспосланная для того, чтобы устроить жизнь человека по определённому Божественному методу, ясно указывает человеку на необходимость стремиться к знанию и извлекать пользу из каждого материального открытия или научного достижения при условии, что это делается в рамках осуществления собственного жизненного метода ислама.

The religion of Islam, which has been revealed to conduct human life according to a certain Divine method, makes its directive clear to man to seek knowledge and to benefit by every material discovery or scientific advance, provided that this is made within the context of implementing Islam’s own method of life.

Имам Ахмад передаёт со слов `Абдуллы ибн Сабита, что однажды `Умар пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «Посланник Божий! Я попросил одного моего иудейского знакомого из племени Курайза написать мне основные положения Торы. Могу ли я прочитать их тебе?» Лицо Пророка ﷺ изменилось в цвете, когда `Умар сказал это. `Абдулла ибн Сабит обратился к `Умару и сказал: «Разве ты не видишь выражения лица посланника Бога?» `Умар тотчас же сказал: «Я верую в Бога как единственного моего Господа, принимаю ислам как свою веру и Мухаммада ﷺ как посланника Бога». Лицо Пророка ﷺ вновь обрело свой обычный цвет, и он сказал: «Клянусь Тем, в чьей руке душа моя, если Муса вернётся к вам завтра, и вы последуете за ним, оставив меня, вы собьётесь с пути. Вы — моя доля из народов, а я — ваша доля из пророков». Хадис, переданный Джабиром, приводит слова Пророка ﷺ: «Не спрашивайте у людей прежних откровений ни о чём, ибо они не наставят вас на верный путь, когда сами сбились с пути. Перед вами будет один из двух выборов: либо вы примете ложь, либо отвергнете истину. Если бы Муса был жив среди вас, для него единственно дозволенным путём было бы следовать за мной». Также передаётся, что Пророк ﷺ сказал:

Бог предостерегает мусульманскую общину: она не может надеяться на осуществление исламского образа жизни или на исполнение великого доверия, которое Бог возложил на неё, пока не обретёт два основных качества — веру и братство. Её вера должна постоянно хранить в сознании страх перед Богом. Ей также необходимо воплотить братство в исламе в реальность. Только через это братство мусульманская община может обрести свою силу и суметь сыграть свою важнейшую роль в жизни и истории человечества, а именно роль повеления одобряемому и запрета порицаемого. Иначе говоря, она способствует всему благому в человеческой жизни и очищает её от всякого зла.

God warns the Muslim community that it cannot hope to implement the Islamic way of life or fulfil the great trust God has placed in it, unless it acquires the two basic qualities of faith and brotherhood. It must have a faith which keeps the fear of God ever present in its mind. It must also make brotherhood in Islam a reality. Only through this brotherhood can the Muslim community acquire its strength and be able to play its most important role in human life and history, namely, the role of enjoining what is right and forbidding what is wrong. In other words, it promotes every good thing in human life and purges it from every evil.

О верующие! Бойтесь Бога так, как подобает бояться Его, и не умирайте иначе, как будучи покорными (Ему). Держитесь все вместе за вервь Бога и не разделяйтесь. И помните о милости Бога к вам: когда вы были врагами, Он соединил ваши сердца, и по Его милости вы стали братьями; и когда вы были на краю огненной пропасти, Он спас вас от нее. Так Бог разъясняет вам Свои знамения, чтобы вы были на прямом пути. (Аяты 102-103)

Believers! Fear God as you rightly should, and do not allow death to overtake you before you have surrendered yourselves truly to Him. Hold fast, all of you together, to the bond with God and do not be disunited. And remember the blessings God has bestowed on you: how, when you were enemies (to one another] He united your hearts and, by His grace, you have become brothers; and how, when you were on the brink of an abyss of fire, He saved you from it. Thus God makes clear His revelations to you, so that you may be rightly guided. (Verses 102-3)

Вера и братство — это два столпа, на которых зиждется здание мусульманской общины. Если рухнет любой из них, подрывается само существование мусульманской общины, и её великая роль сводится на нет. Первый столп — это вера и страх перед Богом. Лишь благодаря такому страху человек может исполнять свои обязанности перед Богом, поскольку он делает его всегда бдительным. Он ни на мгновение, ни днём, ни ночью, не упускает из виду свой долг.

Faith and brotherhood are the two pillars upon which the structure of the Muslim community is built. If either of them collapses, the very existence of the Muslim community is undermined, and its great role comes to nothing. The first pillar is that of having faith and fear of God. It is only through such fear that man can fulfil his duties towards God because it makes him always alert. He does not lose sight of his duty for a moment of day or night.

Задача мусульманской общины — воплощать Божественный метод в человеческом обществе и помогать истине одерживать верх над ложью, добру — над злом. Эта задача изложена в следующем аяте: «Пусть будет из вас община, которая призывает к добру, велит одобряемое и запрещает порицаемое. Именно такие и будут преуспевающими» (аят 104).

The task of the Muslim community is to implement the Divine method in human society, and to help truth to triumph over falsehood, goodness over evil. This task is stated in the following verse: “Let there become of you a nation that invites to all that is good, enjoin the doing of what is right and forbid what is wrong. Such are they who shall prosper.” (Verse 104)

Для этой общины крайне необходимо возникнуть, чтобы призывать всех к тому, что благо, и повелевать одобряемое и запрещать порицаемое. Коранический текст указывает, что это должно осуществляться через реальную власть, которая может призывать, повелевать и запрещать. Любой может призывать к тому, что благо, но никто не может повелевать и запрещать, не обладая реальной властью.

It is imperative for this community to come into existence so as to invite all to that which is good, and to enjoin what is right and forbid what is wrong. The Qur’ānic statement imparts that this must be done through a real authority which can invite, enjoin and forbid. Anyone may be able to invite to what is good, but no one can enjoin and forbid unless he is equipped with real authority.

Это подлинно исламский взгляд на данный вопрос. Необходимо, чтобы существовала власть, которая взяла бы на себя задачу призывать к добру и удерживать от зла. Составляющие её звенья должны объединяться, крепко держаться своей связи с Богом и претворять своё братство в действительность. Предпосылками, позволяющими этой власти осуществлять Божественный метод в жизни, являются вера и братство. Божественный метод не может быть воплощён на практике без «призыва» других ко всякому благу, чтобы люди осознали истинную природу этого Божественного метода. Он также требует деятельной власти, которая «повелевала бы» тому, что правильно, и «запрещала» то, что неправильно. Такой власти必须 подчиняться. Бог говорит: «Мы не посылали ни одного посланника иначе, как для того, чтобы ему повиновались с дозволения Бога» (Ан-Ниса 4:64). Итак, метод Бога — это не только проповедь и словесное разъяснение. Это лишь одна его часть. Другая часть — это деятельные и постоянные усилия по утверждению всего правильного в человеческой жизни и сведению к минимуму всего неправильного. Таким образом будут защищены традиции доброй мусульманской общины от прихотей всякого, кто обладает властью навязывать обществу свои интересы. Это также защищает эти традиции от любого злоупотребления и от подчинения личным желаниям или интересам.

This is the proper Islamic view of the matter. It is essential that there should be an authority to undertake the task of advocating what is good and removing what is evil. The units which constitute this authority must combine together, hold fast to their bond with God, and translate their brotherhood into a reality. The prerequisites enabling this authority to implement the Divine method in life are faith and brotherhood. The Divine method cannot be put into practice without “inviting” others to every good so that people realise the true nature of this Divine method. It also requires an active authority to “enjoin” what is right and “forbid” what is wrong. Such an authority must be obeyed. God says: “We have sent every messenger in order to be obeyed with God’s leave.” (Al-Nisā’ 4:64) Hence, God’s method is not merely preaching and verbal explanation. This is only one part of it. The other part is an active and sustained effort to promote every right thing in human life and to reduce to a minimum every wrong. In this way, the traditions of the good Muslim community will be protected against the whims of anyone who has the power to impose his own interests on the community. It also protects these traditions against all abuse or subservience to personal desire or interest.

Далее даётся новое предостережение мусульманской общине против вражды друг с другом. Приводится пример тех людей, которым были ниспосланы предыдущие откровения и которым было поручено осуществление Божьего метода, но которые допустили, что разделение и конфликт проникли в их ряды. Поэтому Бог лишил их положения лидеров и вместо этого возложил эту роль на мусульманскую общину, которая укрепляет узы братства. Более того, те, кто не будет верен своему долгу, будут жестоко наказаны в День, когда одни лица засияют, а другие почернеют: «Не следуйте примеру тех, кто разделился и вступил в конфликт друг с другом после того, как к ним пришли ясные доказательства. Для них будет тяжкое мучение в день, когда одни лица засияют от радости, а другие лица почернеют. Тем, чьи лица почернеют, [будет сказано]: "Неужели вы не веровали после того, как приняли веру? Вкусите же это мучение за то, что впали в неверие". А те, чьи лица засияют, будут пребывать в Божьей милости, где они останутся навечно» (аяты 105–107).

A fresh warning to the Muslim community against falling out with one another is added here. The example of those people of earlier revelations who were entrusted with the implementation of God’s method but who allowed division and conflict to creep into their ranks is given. Therefore, God deprived them of the leadership position and instead assigned that role to the Muslim community, which fosters its bond of brotherhood. Moreover, those who are not true to their task will be sternly punished on the day when faces will either shine or be blackened: “Do not follow the example of those who became divided and fell into conflict with one another after clear proof had come to them. For these there will be grievous suffering, on the day when some faces will shine with happiness and some faces will be blackened. Those whose faces are blackened [shall be told]: Did you disbelieve after having embraced the faith? Taste, then, this suffering for having sunk into disbelief’ Those with shining faces shall be in God’s grace; they abide there for even” (Verses 105-7)

Яркая сцена, полная жизни, нарисована здесь в неподражаемом стиле Корана. Сцена ужасающая, но ужас передан не словами и не прилагательными. Он выражен в живых людях, в их лицах и взглядах. Мы видим светлые, сияющие лица, полные радости и счастья, и другие — мрачные, покрытые пылью и почерневшие. Но и этих людей не оставляют наедине с их судьбой. Им приходится терпеть язвительные упреки: «Неужели вы не веровали после того, как приняли веру? Вкусите же мучение за то, что впали в неверие». Счастливая участь другой группы также ярко описана: «Те, чьи лица сияют, будут в милости Бога; они пребудут там вечно». Это описание придаёт сцене жизнь, движение и диалог, опять же в неподражаемом стиле Корана.

A vivid scene, full of life, is drawn here in the inimitable style of the Qur’ān. The scene is one of horror, but the horror is not described in words or adjectives. It is represented in living human beings, in their faces and looks. We see bright, shining faces, full of joy and happiness, and others gloomy, dusty and blackened. Yet those people are still not left alone to suffer their fate. They have to put up with scourging comments: “‘Did you disbelieve after having embraced the faith? Taste, then, this suffering for having sunk into disbelief.’” The happy fortunes of the other group is also vividly described: “Those with shining faces shall be in God’s grace; they abide there for ever.” This description adds life, movement and dialogue to the scene, again in the Qur’ān’s inimitable style.

Вы — лучшая община из всех, что когда-либо были явлены людям: вы повелеваете одобряемое и запрещаете порицаемое и веруете в Бога. Если бы обладатели Писания уверовали, это было бы лучше для них. Среди них есть верующие, но большинство из них — нечестивцы. (Аят 110)

You are the best community that has ever been raised for mankind; you enjoin the doing of what is right and forbid what is wrong, and you believe in God. Had the people of earlier revelations believed, it would have been for their own good. Few of them are believers, while most of them are evildoers. (Verse 110)

Этот аят описывает мусульманскую общину так, чтобы она осознала своё положение, своё достоинство и свою истинную природу. Первая часть аята возлагает на мусульманскую общину очень тяжёлое обязательство и в то же время почитает и возвышает её до такого положения, которое не может быть дано никакой другой общине: «Вы — лучшая община, когда-либо выведенная для людей: вы повелеваете одобряемое и запрещаете порицаемое и веруете в Бога». Прежде всего отметим, что упоминание мусульманской общины как той, которая «была выведена», дано в страдательном залоге. Это наводит на мысль, что некая весьма искусная рука умело придала этой общине форму и вывела её из-за вечной завесы, скрывающей то, что известно только Богу. Избранное здесь выражение указывает на тонкое и мягкое движение, которое выводит на сцену бытия целый народ, имеющий уникальную роль и особое место.

This verse describes the Muslim nation so that it becomes aware of its position, value and true nature. The first part of the verse imposes a very heavy duty on the Muslim community, while at the same time honouring and elevating it to a position which cannot be given to any other community: “You are the best community that has ever been raised for mankind; you enjoin the doing of what is right and forbid what is wrong, and you believe in God.” We note first that the reference to the Muslim community as one which “has been raised” is made in the passive voice. This suggests that a highly skilful hand has neatly moulded this community and brought it forth from behind the eternal curtain which covers things known only to God. The expression adopted here indicates a subtle and gentle movement which brings forth onto the stage of existence a whole nation which has a unique role to play and a special position to occupy.

«Вы — лучшая община из всех, что когда-либо были выведены для людей». Мусульманская умма должна осознать это, чтобы знать своё место и свою истинную природу. Она должна знать, что была выведена особым образом с целью возглавить человечество, ибо она — лучшая из наций. Бог желает, чтобы руководство на этой нашей планете находилось в руках сил добра, а не сил зла. Отсюда следует, что ей никогда не следует занимать положение получателя, перенимающего то, что предлагают другие нации. Она должна сама предлагать другим всё, что у неё есть из здравой идеологии, философии, нравственности и знания, а также, разумеется, своё совершенное устройство. Это долг мусульманской уммы, возложенный на неё её уникальным положением и самим смыслом её существования. Долг мусульманской уммы — возглавлять человечество во все времена. Принимая на себя это руководство, она берёт на себя и определённые обязанности. Руководство не может быть отдано той нации, которая лишь заявляет о своих притязаниях на него, если она не докажет, что достойна быть лидером. Своей идеологией и общественным устройством мусульманская община достойна этого положения.

Они не смогут причинить вам никакого серьёзного вреда, кроме незначительного ущерба; а если они вступят с вами в бой, то обратятся в бегство и не получат помощи. Унижение будет настигать их, где бы они ни находились, за исключением тех случаев, когда у них есть договор с Богом и договор с людьми. Они навлекли на себя гнев Бога, и уничижение покроет их. Это потому, что они упорно отвергали знамения Бога и убивали пророков вопреки истине. Это потому, что они упорствовали в непослушании и преступлении. (Аяты 111-112)

They cannot harm you beyond causing you some trifling hurt; and if they fight against you, they will turn their backs upon you in flight. Then they will receive no help. Ignominy shall be pitched over them wherever they may be, save when they have a bond with God and a bond with men. They have incurred the wrath of God and humiliation shall overshadow them. That is because they persisted in denying God’s revelations and killing the Prophets against all right. That is because they persisted in their disobedience and transgression. (Verses 111-12)

Благодаря своим уникальным качествам мусульманская община является лучшей из всех когда-либо выведенных для человечества наций. Изложив эти качества — призыв к одобряемому и запрет на порицаемое, а также веру в Бога, — аят далее разъясняет, что вера приносит людям пользу: «Если бы люди Писания уверовали, это было бы для них лучше. Среди них есть верующие, но большинство из них — нечестивцы» (аят 110).

Its unique qualities make the Muslim community the best nation ever to be raised for mankind. Having outlined these qualities of enjoining what is right and forbidding what is wrong and believing in God, the verse goes on to explain that to have faith is better for people: “Had the people of earlier revelations believed, it would have been for their own good. Few of them are believers, while most of them are evildoers.” (Verse 110)

Это служит призывом к людям прежних откровений принять веру ислама, ибо такое принятие works им на благо в этой жизни и в жизни будущей. Принимая веру, они преодолевают разногласия по идейным вопросам, которые лишили их всякой возможности обрести собственный самобытный облик. Их концепции не могут служить основой для общественного строя. Поэтому их общественные системы не имеют прочного фундамента. Это действительно верно в отношении любой общественной системы, которая не основана на идеологии, дающей целостное представление о бытии, о цели человеческого существования, а также о месте человека во вселенной. Вера в Бога работает им на благо в будущей жизни, ибо это единственное средство уберечь их от участи неверующих.

This serves as an encouragement to the people of earlier revelations to accept the faith of Islam, because such acceptance works for their own good in this life and in the life to come. By accepting the faith they overcome their division over ideological concepts, which has robbed them of any chance to establish their own distinctive character. Their concepts cannot serve as the basis for a social system. Hence, their social systems have no firm foundation. This is indeed true of any social system which is not based on an ideology that provides an overall view of existence, of the purpose of human existence, as well as man’s position in the universe. To believe in God works for their own good in the life to come, since it is the only means to spare them the fate of the unbelievers.

Они не все одинаковы. Среди людей Писания есть праведные люди, которые в глубине ночи читают откровения Бога и совершают поклонение, простершись ниц. Они веруют в Бога и в Последний День, побуждают к одобряемому и удерживают от порицаемого и соревнуются друг с другом в совершении добрых дел. Они относятся к праведникам. Всякое добро, которое они совершают, не будет им отвергнуто, и Бог знает тех, кто боится Его. Что же касается неверующих, то ни их богатство, ни их дети никоим образом не помогут им против Бога. Они являются обитателями Огня, и там они пребудут вечно. То, что они тратят в этой земной жизни, подобно ледяному пронизывающему ветру, который поражает посевы людей, сами себя обидевших, и губит их.

They are not all alike. Of the people of earlier revelations there are some upright people who recite the revelations of God in the depth of the night, and prostrate themselves in worship. They believe in God and the Last Day and enjoin the doing of what is right and forbid what is wrong and vie with one another in doing good works. These belong to the righteous. Whatever good they do, they shall never be denied its reward. God knows those who fear Him. As for the unbelievers, neither their riches nor their children will avail them in any way against God. It is they who are destined for the fire, where they will abide. Whatever they spend in this present life is like a biting, icy wind which smites the tilth of people who have wronged themselves, laying it to waste.

«Бог не притеснял их, а они сами притесняли себя» (аяты 113–117).

It is not ‘God Who does them wrong; they wrong themselves. (Verses 113-17)

Здесь сура даёт утешение праведному меньшинству среди людей предыдущих Писаний, которые серьёзно относятся к вере. Их снова выделяют для похвалы. Отрывок начинается с утверждения, что люди предыдущих Писаний не все одинаковы. Некоторые из них являются истинно верующими. Их отношение к вере и к Богу описывается как отношение истинно верующих. Это удостаивает их той же награды, которую Бог даёт Своим праведным рабам.

Here the sūrah reassures the good minority among the people of earlier revelations who take faith seriously. They are again singled out for praise. The passage begins with a statement that the people of earlier revelations are not all alike. Some of them are true believers. Their attitude to faith and to God is described as that of true believers. This merits them the same reward which God gives to His righteous servants.

Это яркая картина истинно верующих из числа тех людей, которым ранее были ниспосланы Божественные откровения. Их вера искренна, глубока и совершенна. Они ясно заявили о своей позиции. Они присоединились к рядам тех, кто предаёт себя Богу, и защищают эту веру всеми своими силами. Они верят в Бога и в Судный день. Более того, они исполняют обязанности, которые предписывает им их вера, и на деле воплощают черты общины, к которой они присоединились, — лучшей общины, когда-либо явленной человечеству. Они стремятся ко всякому благу. Они повелевают творить добро и запрещают творить зло. Они поставили перед собой цель и соревнуются друг с другом в её достижении. Эта цель — совершать добрые деяния. Поэтому они заслуживают того свидетельства, которое дано свыше, о том, что они принадлежат к праведникам. Им также обещано, что их воздаяние никогда не будет утрачено. В аяте добавляется, что Бог, Который ведает обо всём и обо всех людях, знает, что они принадлежат к той особой группе людей, которые действительно боятся Его.

О верующие! Не берите себе в наперсники никого, кроме своих. Они не упустят случая навредить вам. Им приятно, когда вы страдаете. Ненависть уже проявилась в их словах, но то, что скрывают их сердца, гораздо хуже. Мы ясно изложили вам знамения, если вы пользуетесь разумом. Вот, вы любите их, а они не любят вас, хотя вы веруете во всё Писание. Когда они встречают вас, говорят: «Мы тоже верующие». Но когда остаются наедине, кусают от злобы свои пальцы из-за вас. Скажи: «Умрите от своей злобы. Бог ведает о том, что в сердцах». Если вам выпадает добро, это огорчает их; а если постигает вас зло, они радуются. Если же вы будете терпеливы и богобоязненны, их козни не причинят вам никакого вреда. Бог объемлет всё, что они делают.

Believers, do not take for your intimate friends men other than your own folk. They will spare no effort to corrupt you. They love to see you in distress. Their hatred has already become apparent by [what they say with] their mouths, but what their hearts conceal is even much worse. We have made revelations plain to you, if you will only use your reason. See for yourselves how it is you who love them and they do not love you. You believe in all revelations. When they meet you they say: “We, too, are believers.” But when they find themselves alone, they bite their fingertips with rage against you. Say: ‘Perish in your rage. God is fully aware of what is in the hearts [of people].” When good fortune comes your way, it grieves them; and if evil befalls you, they rejoice. If you persevere and fear God, their machinations cannot harm you in any way. God encompasses all that they do. (Verses 118-20)

Картина, нарисованная в этих трёх аятах, с исчерпывающими подробностями передаёт самые сокровенные мысли людей. Она запечатлевает их внутренние чувства и внешние реакции. Она фиксирует каждое мельчайшее движение. Это картина определённого типа людей, которых можно встретить в каждую эпоху и в каждом обществе: они заявляют о дружбе с мусульманами, когда мусульмане сильны и одерживают победы. Однако их слова опровергаются каждой их мыслью, каждым чувством и каждым органом. Мусульмане могут быть обмануты ими, доверяя им, тогда как те желают мусульманам лишь бед и смуты и не жалеют сил, чтобы причинить им страдания. Они с наибольшим упорством стремятся подорвать мусульман всякий раз, когда представляется такая возможность, в любой момент дня и ночи.

The picture so drawn in these three verses vividly delineates, with full details, people’s innermost thoughts. It records inner feelings and apparent reactions. It captures every little movement. It is a picture of a certain type of person who can be seen in every age, in every society, professing friendship with the Muslims when the Muslims are strong and victorious. Their claims, however, are belied by their every thought, every feeling and every organ. Muslims may be deceived by them, placing their trust in them when they wish nothing but trouble and confusion for the Muslims and spare no effort to inflict hardships on them. They most determinedly seek to undermine the Muslims, whenever they have a chance to do so, at any moment of day or night.