Этот вводный отрывок суры излагает основные черты религиозных групп, с которыми столкнулась мусульманская община в Медине, за исключением иудеев, о которых сказано лишь кратко, но достаточно. Их называют «шайтанами», или «злыми спутниками» лицемеров; это описание многое говорит об их качествах и природе их роли. Подробнее о них речь идёт далее в суре.

This opening passage of the sūrah outlines the essential features of the religious groups the Muslim community faced in Madinah, with the exception of the Jews, to whom only a brief, but adequate, reference is made. They are described as the ‘satans’ or ‘evil companions’ of the hypocrites; a description that says a great deal about their qualities and the nature of their role. They are dealt with in more detail later on in the sūrah.

При описании особенностей этих групп ярко проявляются отличительные черты кораническо­го стиля. Слова используются так же, как художник использует линии и краски, и через них образы постепенно обретают форму и жизнь.

In delineating the features of these groups, the special characteristics of the Qur’ānic style are clearly displayed. Words are used as an artist uses lines and colours, and through them images slowly begin to take on shape and life.

Вначале, в нескольких словах и предложениях, очерчиваются профили трёх типов людей, каждый из которых является истинным изображением группы человеческих существ, встречающихся в каждую эпоху и в каждом веке. Поистине, всё человечество во все времена и в любых местах можно разделить на эти типы. Это прекрасный пример красноречия и силы стиля Корана. В этих кратких и весьма содержательных предложениях и аятах картины оживают с такой силой и сосредоточенностью, какой никогда не смогло бы передать никакое длинное или витиеватое изложение. Несколько быстрых штрихов в сочетании с красотами стиля и ритма дают наивысший эффект.

At the outset, in a few words and sentences, profiles of three types of people merge, each a true representation of a group of human beings such as recurs in every day and age. Indeed, all mankind in all ages and places can be classified into these types. This is a fine example of the eloquence and power of the Qur’ānic style. In these brief and highly informative sentences and verses, pictures are brought to life with a power and focus that no lengthy or elaborate rendition could ever provide. A few rapid touches combine with the beauties of style and rhythm to supreme effect.

Вслед за этим кратким и выразительным вступлением сура обращается ко всем людям на земле, призывая их принадлежать к первой категории человечества. Она побуждает человека веровать в Единого Бога, Творца, Поддерживающего и Вседающего, у Которого нет равных и сотоварищей. Она бросает вызов тем скептикам, которые сомневаются в истинности послания Пророка Мухаммада ﷺ и откровений, которые он получил, предложив им создать хотя бы одну суру, подобную Корану. Этот вызов дополняется суровым предостережением о страшном наказании для тех, кто отвергает весть Бога, и обещанием вечного блаженства и счастья для тех, кто уповает и верует в Бога и Его откровения.

Сура открывается тремя арабскими буквами: «Алиф, лям, мим». (Аят 1) Сразу за этим следует утверждение: «Это Писание, в котором нет никakого сомнения, — руководство для богобоязненных». (Аят 2)

The sūrah opens with three Arabic letters: “Alif, lām, mīm.” (Verse 1) This is immediately followed by the statement: “This is the Book, there is no doubt about it, a guidance for the God-fearing.’’ (Verse 2)

Несколько сур Корана начинаются с сочетания арабских букв таким образом, и толкования этих абстрактных начал существенно расходятся. Мы склоняемся к тому, что они призваны подчеркнуть: Коран представляет собой книгу, составленную из букв арабского языка, таких же, какими пользовались арабы, первые люди, к которым было обращено это божественное откровение. Тем не менее это произведение настолько несравненно и возвышенно, что никакой арабский писатель, использующий те же буквы и тот же язык, никогда не сможет сравняться с его величием и силой. Соперникам неоднократно бросается вызов написать книгу, подобную ему, или хотя бы десять сур, или даже одну суру такого же качества. Никому так и не удалось принять этот вызов.

Several sūrahs in the Qur’ān begin with a combination of Arabic letters in this way, and interpretations of these abstract openings vary quite widely. The one we tend to favour is that these are meant to emphasize the fact that the Qur’ān is a book composed of the letters of the Arabic language, in the same way as they are used by the Arabs who were the first people addressed by this divine revelation. Nevertheless, it is such an unparalleled and transcendent work that no Arab writer, using the same letters and the same language, could ever match its majesty and power. Rivals are repeatedly challenged to compose a book similar to it, or only ten sūrahs, or even a single sūrah, of matching quality. No one has ever been able to take up the challenge.

Это верно для всего творения Бога. Почва, например, состоит из элементов с известными свойствами. Лучшее, что человек смог создать из почвы, — это кирпичи, черепица, сосуды и сооружения различных видов и назначений, а в некоторых случаях весьма сложные. Но из тех же самых элементов Бог создал жизнь — единственную выдающуюся тайну, которая остаётся далеко за пределами интеллектуальных и творческих способностей человека.

This is true for all God’s creation. Soil, for example, is made up of elements of known properties. The best man has been able to make out of soil is bricks, tiles, vessels and structures of various types and uses, which are in some cases very sophisticated. But using these same elements, God has created life, the one outstanding secret that remains far beyond man’s intellectual and creative abilities.

Точно так же, те же буквы и слова, которыми обычные люди, говорящие на языке Корана, выражают мысли, передают значения и понятия, используются Богом для создания Корана как окончательной книги, провозглашающей окончательное и абсолютное различение истины и лжи. Сравнивать труд человека с трудом Бога попросту невозможно: это сравнение образа с реальностью, мёртвого тела с живой душой.

Далее сура даёт описание богобоязненных людей. Таким образом она представляет раннюю модель верующих в Медине, которая также должна была стать универсальной для всех последующих поколений мусульман: «Те, которые веруют в сокрытое, совершают молитву и расходуют из того, чем Мы их наделили. И те, которые веруют в то, что ниспослано тебе, и в то, что ниспослано до тебя, и твёрдо убеждены в Последней жизни» (стихи 3–4).

The sūrah then gives a description of those who are God-fearing. In doing so it presents the early model of believers in Madinah, which was also to be the universal one for all future generations of Muslims: “Those who believe in what lies beyond the reach of human perception, observe Prayer and give of what We bestow upon them. Those who believe in what has been revealed to you and what was revealed before you, and are certain of the Hereafter.’’ (Verses 3-4)

Важнейшее качество богобоязненных верующих – их осознанное, деятельное нравственное единство, которое обогащает их души глубокой верой в сокрытое, или гайб, преданностью своим религиозным обязанностям, признанием всех посланников Бога и непоколебимой уверенностью в загробной жизни. Именно эти составляющие делают мусульманскую веру цельным целым и отличают верующих от неверующих. Такое всестороннее мировоззрение достойно последнего послания Бога человеку, которое было предназначено стать ориентиром и руководством для всей человеческой деятельности на этой земле. Человека призывают принять это послание и вести полноценную и благостную жизнь, руководствуясь его светом, который формирует чувства, поступки, убеждения, образ жизни и поведение человека.

The most essential quality of the God-fearing believers is their conscious, active moral unity that enriches their souls with profound belief in the imperceptible, or ghayb, dedication to their religious obligations, recognition of all God’s messengers, and unshakeable certainty in the hereafter. Such are the ingredients that make the Muslim faith a complete whole and distinguishes believers from unbelievers. Such a thorough outlook is worthy of God’s final message to man, which was intended as a focus and a guide for all human endeavour on this earth. Man is called upon to adopt this message and lead a complete and wholesome life, guided by its light which shapes man’s feelings, actions, beliefs and ways of living and behaviour.

Рассматривая каждое из этих качеств более внимательно, замечаешь ряд существенных ценностей, которые лежат в основе человеческой жизни.

Looking more closely at each of these qualities, one discovers a number of essential values that are fundamental to human life.

«Те, которые веруют в то, что находится за пределами человеческого восприятия». (Аят 3) Ограниченность человеческого восприятия не мешает душам верующих стремиться к их Творцу, всемогущей силе, стоящей за вселенной и всем существующим. Их ограниченные природные чувства не препятствуют их стремлению выйти за пределы физического мира и их поиску высших истин жизни.

Следующий человеческий пример — это пример неверующих. «Для неверующих безразлично, предостережёшь ты их или не предостережёшь, — они не уверуют. Бог запечатал их сердца и слух; их глаза покрыты завесой; и их ждёт тяжкое наказание». (Аяты 6–7)

The next human model we are presented with is that of the unbelievers. “For the unbelievers, it is alike whether you forewarn them or not, they will not accept the faith. God has sealed their hearts and ears; their eyes are covered; and a grievous punishment awaits them.” (Verses 6-7)

Контраст с предыдущей группой полный. Если сама Книга Аллаха является руководством для богобоязненных, то никакое предостережение неверующим не действует вовсе. Восприимчивость верующего противопоставлена полной невосприимчивости неверующего; здесь полностью отсутствуют те связи, которые соединяют верующего с Богом и окружающим миром, связывают видимое с невидимым и явное со скрытым. Их сердца наглухо закрыты, а уши ничего не слышат. Они совершенно неспособны принять руководство или открыть истину. Более того, «на их глазах завеса» (аят 7). Они пребывают в полной тьме, и нет света, который вёл бы их куда-либо. Всё это является справедливым воздаянием за то, что они пренебрегли предостережениями Бога.

The contrast with the previous group is total. While God’s Book in itself is a guide for the God-fearing, no warning to the unbelievers has any effect at all. The receptivity of the believer contrasts with the unbeliever’s total unreceptivity; here the ties that bind the believer to God and the world around, and link the seen with the unseen and the overt with the covert, are completely absent. Their hearts are firmly shut and their ears can hear nothing. They are utterly incapable of receiving guidance or discovering the truth. Moreover, “their eyes are covered.” (Verse 7) They are in total darkness, with no light to guide them anywhere. All this is their just reward for ignoring God’s warnings.

Эти стихи рисуют мрачную и безжизненную картину этих людей, которые движутся к «мучительному наказанию», что является справедливым и заслуженным воздаянием за упорство и неверие.

The verses paint a grim and lifeless picture of these people on their way to “a grievous punishment”, which is a fitting and proper reward for obstinacy and disbelief.

Перейдём к третьей модели. Образ, который рисуют аяты об этом типе людей, не так светел и благороден, как первый, и не так темен и низок, как второй. Это ускользающий, неуловимый образ, постоянно меняющийся. Это лицемеры: «Среди людей есть такие, которые говорят: “Мы веруем в Аллаха и в Последний день”, но на самом деле они не верующие. Они стараются обмануть Аллаха и верующих, но обманывают только самих себя, хотя и не сознают этого. В их сердцах болезнь, и Аллах усилил их болезнь. Мучительное наказание ждёт их за ложь, которую они постоянно говорят. Когда им говорят: “Не сейте разврат на земле”, они отвечают: “Мы лишь творим добро”. Но ведь именно они сеют разврат, хотя и не понимают этого. Когда им говорят: “Уверуйте, как уверовали другие люди”, они отвечают: “Неужели нам веровать так, как веруют глупцы?” Поистине, именно они глупцы, хотя и не знают этого. Встречаясь с верующими, они говорят: “Мы веруем”, а оставаясь наедине со своими дьявольскими сообщниками, говорят: “Мы с вами, мы лишь насмехаемся”. Аллах обратит насмешку против них самих и оставит их блуждать в своём преступлении, слепо бредущими. Это те, кто променял прямой путь на заблуждение. Их сделка убыточна, и они не получат руководства». (Аяты 8–16)

We now move on to the third model. The picture that the verses paint of this type of people is neither as bright and noble as the first nor as dark and base as the second. It is an elusive, evanescent image, constantly changing. These are the hypocrites: “There are some who say: “We believe in God and the Last Day’, yet, in truth, they do not believe. They seek to deceive God and the believers, but they are only deceiving themselves, though they may not realize it. There is sickness in their hearts, and God has aggravated their sickness. Painful suffering awaits them for the lies they keep telling. When it is said to them: “Do not spread corruption in the land’, they say: “We are but doers of good.’ But, they indeed are the ones who do spread corruption, though they do not realize it. When it is said to them, ‘Believe as other people have believed’, they say, Are we to believe as the fools believe?’ It is indeed they who are fools, though they do not know it. When they meet the believers, they say, ‘We believe’, but when they are alone with their devilish allies, they say, ‘We are with you, we are only mocking.’ God will put them to derision and let them continue their transgression, blundering blindly along. These are the ones who barter away guidance for error. Their transaction is profitless and they will receive no guidance.” (Verses 8-16)

Это было описание группы людей в Медине, однако эта картина может быть обнаружена в каждом человеческом поколении. Такие люди встречаются среди элиты общества, у которых недостает нравственного мужества либо открыто принять истину, либо ясно её отвергнуть. Они постоянно занимают позицию нравственного превосходства, возвышают себя над всеми остальными и высмеивают их понимание. Поэтому мы должны воспринимать эти аяты в их абсолютном смысле, как описание лицемеров во всех поколениях. Ведь они обращены к человеческой душе, которая едина во всех обществах.

Мы замечаем, что больше места уделено описанию характера третьей группы, лицемеров, чем любой из двух предыдущих. Это объясняется тем, что каждый из первых двух типов в некотором смысле прост и прямолинеен. Первая картина изображает людей с ясным взглядом и честной целью, а вторая рисует тех, кто движется без цели, лишённых руководства. На третьей картине мы видим людей с коварным, беспокойным, сложным и больным нравом. Чтобы его описать ясно и полно, требуется больше штрихов и более тонких деталей.

We note that more space is devoted to the delineation of the character of the third group, the hypocrites, than to either of the preceding ones. This is because each of the first two types is, in a sense, simple and straightforward. The first picture shows people with clear vision and honest purpose, while the second paints those moving aimlessly, devoid of guidance. In the third picture we see those with a devious, restless, complex and sick disposition. Its delineation requires more touches and finer detail to be clearly and fully defined.

Подробное описание этой третьей группы также показывает, что роль лицемеров в Медине в подрыве мусульманской общины в те formative годы была очень серьёзной: они подстрекали к смуте и нестабильности в этой общине. Это также указывает на то, насколько широкую роль лицемеры могут играть в любой мусульманской общине, и на необходимость разоблачать их деятельность и злонамеренные козни против мусульман.

A detailed description of this third group also suggests that the role played by the hypocrites in Madinah in undermining the Muslim community during those formative years was a very serious one, and that they instigated trouble and instability in that community. It is also an indication of how far-reaching a role hypocrites can play in any Muslim community, and that there is a need to expose their activities and maleficent scheming against the Muslims.

Далее приводятся further примеры, призванные дать больше разъяснений и раскрыть природу лицемерия: «Они подобны тому, кто разжёг огонь, и когда тот осветил всё вокруг него, Бог лишил их света и оставил во тьме, так что они ничего не видят. Глухие, немые и слепые, они никогда не вернутся на верный путь» (аяты 17–18). Wait, that opening contains an English word by mistake. Corrected translation: Далее приводятся другие примеры, призванные дать больше разъяснений и раскрыть природу лицемерия: «Они подобны тому, кто разжёг огонь, и когда тот осветил всё вокруг него, Бог лишил их света и оставил во тьме, так что они ничего не видят. Глухие, немые и слепые, они никогда не вернутся на верный путь» (аяты 17–18).

Further examples are given to add more clarification and expose the nature of hypocrisy: “They are like one who sought to kindle a fire, and as it lit up all around him God took away their light and left them in darkness, unable to see anything. Deaf, dumb and blind, they can never return to the right path.” (Verses 17-18)

Иудеи Медины имели обыкновение вызывать сомнения в истинности послания Пророка Мухаммада ﷺ, а лицемеры, подобно языческим арабам Мекки, были скептически настроены и ставили его под сомнение. Поэтому мы видим, что Коран бросает вызов всем им, как и человечеству в целом, говоря: «Если вы сомневаетесь в том, что Мы ниспослали Нашему рабу, то создайте одну суру, подобную ему, и призовите всех ваших свидетелей, кроме Бога, если то, что вы говорите, истинно». (Аят 23)

The Jews of Madinah used to raise doubts about the truth of the Prophet Muĥammad’s message, while the hypocrites, like the pagan Arabs of Makkah, were sceptical and called it into question. Therefore we find the Qur’ān challenging them all, as indeed it challenges mankind in general, saying: “If you are in doubt as to what We have revealed to Our servant, then produce one sūrah comparable to it and call upon all your witnesses, other than God, if what you say is true.” (Verse 23)

Вызов начинается с подчёркивания важного факта: Пророк Мухаммад описан как «раб» Бога. Это описание значимо по нескольким причинам. Во-первых, это честь для самого Пророка ﷺ и указание на то, что быть «рабом» Бога — высшая честь, какой может удостоиться человек. Во-вторых, оно утверждает суть служения Богу в общечеловеческом контексте, призывая всех людей покоряться только Богу и отрекаться от всех сотоварищей, которых можно Ему приписать. Пророк Мухаммад ﷺ, достигший высочайшего положения чести как получатель божественных откровений, почитается также тем, что его описывают как раба Бога.

The challenge starts off with emphasizing an important fact by describing the Prophet Muĥammad as God’s ‘servant’. This description is significant in a number of ways: it is, first, an honour to the Prophet himself and an indication that to be a ‘servant’ of God is the highest honour a human being can attain. Second, it affirms the essence of servitude to God in the universal human context, calling on all men to submit only to God and renounce all partners that may be associated with Him. The Prophet Muĥammad, who attained the highest position of honour as a recipient of divine revelations, is also honoured by being described as a servant of God.

Вызов также связан с началом этой суры, которая указывает на то, что Коран был составлен из тех самых букв, которые арабы знали в своём языке. Если они сомневались в его истинности или достоверности, им было позволено создать что-либо, хотя бы одну суру, сопоставимую с ним, и они могли призвать любых свидетелей, каких пожелают, чтобы те засвидетельствовали в их пользу. Утверждение Пророка ﷺ уже было подтверждено Богом.

The challenge is also related to the opening of this sūrah, which points out that the Qur’ān was composed of the very same letters the Arabs were familiar with in their language. If they were in any doubt as to its truth or veracity, they were free to produce anything, even one sūrah, comparable to it, and they could call any witnesses they wished to testify in their favour. The Prophet’s claim had already been supported by God.

На этом этапе сура говорит об использовании притч в Коране: «Бог не стыдится привести в пример даже комара или что-либо ещё более ничтожное. Верующие знают, что это истина от их Господа, а неверующие спрашивают: „Что Бог хотел этим сказать таким примером?“ Так Бог вводит в заблуждение многих и наставляет на прямой путь многих других, но вводит в заблуждение только нечестивцев, которые нарушают завет Бога после того, как заключили его, разрывают то, что Бог повелел соединять, и сеют разрушение на земле. Они и есть погибшие». (Аяты 26–27)

At this point the sūrah speaks of the Qur’ānic use of parables: “God does not disdain to give a parable of a gnat, or a higher creature. Those who believe know that it is the truth from their Lord, while the unbelievers ask, ‘What could God mean by such a parable?’ In this way, God lets many go astray and gives guidance to many others, but none does He leave to go astray except the evildoers, who violate God’s covenant after having accepted it, and cut asunder what He has ordered to be joined, and spread corruption in the land. They are the losers.” (Verses 26-27)

Ранее в суре лицемеры были показаны в унизительных ситуациях. Они также осознали, что Коран использует притчи, в которых упоминаются незначительные существа. Одна из них сравнивает неверующих с пауками: «Те, которые берут себе в покровители помимо Бога других, подобны пауку, который строит себе дом. Но ведь самый слабый из домов – это дом паука. Если бы они только знали!» (29: 41) Подобным образом Коран приводит притчу, показывающую бессилие их ложных божеств: «Люди! Приводится притча, так внимайте ей. Те, кого вы призываете помимо Бога, не могут создать даже мухи, хотя бы они и соединились для этого. А если муха что-нибудь у них похитит, они не смогут отнять это у нее. Слаб и искавший, и искомое!» (22: 73)

Earlier in the sūrah, the hypocrites were shown in derogatory situations. They also realized that the Qur’ān uses parables referring to insignificant creatures. One of these compares unbelievers to spiders: “Those who take beings other than God for their protectors are like a spider which makes for itself a house. The frailest of all houses is the spider’s house. Could they only understand.” (29: 41) Similarly the Qur’ān cites a parable showing the powerlessness of their false deities: “Mankind/ An aphorism is set forth; hearken, then, to it. Those beings whom you invoke instead of God cannot create a fly, even though they were to join all their forces to that end. If a fly robs them of anything, they cannot rescue it from him! Weak indeed is the seeker, and weak the sought!” (22: 73)

Этот отрывок показывает, что лицемеры в Медине, а вероятно, также иудеи и многобожники, в своей неуклюжей и путаной кампании против ислама пытались использовать такое употребление притч, чтобы посеять сомнения в божественном происхождении Корана, утверждая, что Бог не стал бы говорить о таких ничтожных созданиях, как пауки и мухи. Таким образом они надеялись подорвать авторитет и подлинность Корана.

Мы не отошли полностью от темы начала суры: изображения основных типов людей, встречающихся в каждом человеческом обществе. Поэтому текст переходит к более подробному разговору о «творящих зло». Это те, кто «нарушает завет Бога после его заключения, разрывает то, что Он повелел соединять, и сеет распри на земле. Они и есть потерпевшие убыток» (аят 27).

We have not completely departed from the subject of the beginning of the sūrah: the presentation of the main types of people found in every human society. So the text turns to speak in more detail of the “evildoers”. They are those “who violate God’s covenant after having accepted it, and cut asunder what He has ordered to be joined, and spread corruption in the land. They are the losers.” (Verse 27)

Текст говорит в очень общих выражениях, не уточняя, о каком «завете» идёт речь, что именно они разорвали и какой вид «порчи» они распространяют. Приоритет отдаётся определению общего облика этого типа людей, а не фиксации конкретных случаев или примеров. Они утратили доверие Бога, разорвали все связи, которые Он повелел поддерживать, и способны совершить любое зло или порчу. Это люди, обречённые на смятение и утрату руководства; их природа человека исказилась и извратилась. Они подобны плоду, сорванному до срока, который сгнил и засох. Их разум и мировоззрение совершенно искажены, так что всё, что даёт верующим руководство и направление, лишь сбивает их с толку и ведёт ещё дальше к гибели и погибели.

The text speaks in very general terms, without specifying the ‘covenant’ or the thing they cut asunder, or the type of ‘corruption’ they spread. Priority is given to defining the overall profile of this type of people rather than recording any particular incidents or examples. They have lost God’s trust, severed all the ties He commanded to be maintained, and they are capable of perpetrating every kind of corruption or evil. These are people condemned to confusion and loss of guidance; their basic human nature has been corrupted and perverted. They are like a prematurely picked fruit that has rotted and withered away. Their minds and outlook on life are totally distorted, so that whatever gives believers guidance and direction only confounds them and sends them further towards ruin and damnation.

Здесь мы можем кратко задуматься о разрушительном влиянии деятельности людей такого рода, представленных иудеями, лицемерами и многобожниками, на молодую мусульманскую общину Мадины, а также на последующие мусульманские общества повсюду, хотя и под иными личинами и названиями.

Here, we may care to reflect briefly on the destructive effect of the activities of this type of people, as represented by the Jews, the hypocrites and the idolaters, on the young Muslim community of Madinah; and on subsequent Muslim societies everywhere, although under different guises and names.

Далее сура обращается ко всему человечеству, порицая их неверие в Бога, который даёт жизнь и отнимает её, который обеспечивает всех и обладает полной властью над всей вселенной: «Как вы можете отвергать Бога, Который дал вам жизнь после того, как вы были мёртвыми? Затем Он заставит вас умереть снова, а потом вернёт вас к жизни. К Нему вы вернётесь. Это Он создал для вас всё, что есть на земле. Затем Он обратился к небесам и устроил их в семь небес. Он знает обо всём».(Аяты 28-29)

The sūrah then addresses all mankind, denouncing their disbelief in God who gives life and takes it away, and who provides for all and has full control over the whole universe: “How can you reject God who has given you life after you were dead? He will cause you to die again then He will bring you back to life. To Him you shall return. It is He who created for you all that is on earth. He then turned to heaven and fashioned it into seven heavens. He has knowledge of all things.” (Verses 28-29)

Отрицание или отвержение Бога после того, как люди увидели все эти явные знамения, безусловно, достойно порицания и совершенно не имеет оправдания. Коран здесь прямо обращается к человечеству с фактами, которые нельзя ни отрицать, ни подвергать сомнению. Он говорит об их жизни и о стадиях человеческого существования. Бог вывел человека из состояния смерти и даровал ему жизнь. Это превращение является фактом, который невозможно игнорировать или отрицать, и объяснить его можно лишь признанием творческой силы Бога. Жизнь не является иллюзией, но как она возникла? Кто положил начало этому уникальному явлению, которое мы называем жизнью и которое отличает живое от мёртвого в этом мире? Жизнь представляет собой необычайное измерение, которое является полной противоположностью смерти, но откуда же она берётся?

Denial or rejection of God after seeing all these manifest signs is certainly despicable and utterly unjustifiable. The Qur’ān here faces mankind directly with facts they cannot deny or question. It refers to their life and the phases of human existence. God brought man out of a state of death and gave him life. This transformation is a fact that cannot be ignored or denied, and can only be explained by acknowledging the creative power of God. Life is not an illusion, but how has it come about? Who has initiated this unique phenomenon we call life, which distinguishes the living from the dead in this world? Life represents an extraordinary dimension that is the complete antithesis of death, but where does it originate?

Это вопрос, с которым необходимо столкнуться и на который нужно ответить так, чтобы удовлетворить любопытство человека и успокоить его сердце и разум. Попросту недостаточно отмахнуться от него или приписать жизнь чему-либо иному, кроме творческой силы, которая сама по себе совершенно отлична от творения. Непосредственный ответ на этот вопрос таков: жизнь исходит от Бога. Пусть те, кто оспаривает это, предложат иной ответ.