Эта сура, вместе со следующей, суры Людей, содержит повеление Бога, прежде всего Его Пророку, а затем всем верующим, прибегать к Нему и искать Его защиты перед лицом любого источника страха, явного или скрытого, известного или неизвестного. Как будто Бог — беспредельно Его величие — раскрывает Свой мир заботы и объемлет верующих Своей охраной. Он с добротой и любовью призывает их обратиться к Его попечению, благодаря которому они почувствуют себя в безопасности и покое. Как будто Он говорит им: Я знаю, что вы беспомощны и окружены врагами и страхами. Придите ко Мне за безопасностью, довольством и миром. Поэтому обе суры начинаются словами: «Скажи: я прибегаю к Господу рассвета» и «Скажи: я прибегаю к Господу людей». Передано несколько рассказов о ниспослании и широкой известности этих двух сур. Все они хорошо согласуются с приведённым толкованием, что Бог, Милостивейший, предлагает Свою заботу и защиту Своим верным рабам. Посланник Бога ﷺ очень любил эти две суры, что ясно видно из его хадисов.

This sūrah, along with the following one, Mankind, contains a directive from God primarily to His Prophet and secondly to the believers at large, to take refuge in Him and seek His protection in the face of any source of fear, subtle or apparent, known or unknown. It is as if God — limitless is He in His glory — is unfolding His world of care, and embracing the believers in His guard. He is kindly and affectionately calling on them to resort to His care through which they will feel safe and at peace. It is as if He is saying to them: I know that you are helpless and surrounded by foes and fears. Come to Me for safety, contentment and peace. Hence, the two sūrahs start with, “Say: I seek refuge in the Lord of the Daybreak,” and, “Say: I seek refuge in the Lord of mankind.” Several accounts have been handed down concerning the revelation and popularity of these two sūrahs. They all fit in neatly with the above interpretation that God, the Most Merciful, offers His care and shelter to His faithful servants. God’s Messenger loved these two sūrahs profoundly, as is clearly apparent in his traditions.

Уќба ибн Амир, сподвижник Пророка ﷺ, передаёт, что Пророк ﷺ сказал ему: «Разве ты не слышал о тех уникальных аятах, которые были ниспосланы прошлой ночью: „Скажи: «Ищу прибежища у Господа рассвета»“ и „Скажи: «Ищу прибежища у Господа людей»“»? [Передано Маликом, Муслимом, ат-Тирмизи, Абу Даудом и ан-Насаи.] Джабир, сподвижник Пророка ﷺ, сказал: «Посланник Бога ﷺ однажды сказал мне: „Джабир! Читай!“ Я спросил: „Что мне читать?“ Он ответил: „Читай: „Скажи: «Ищу прибежища у Господа рассвета»“ и „Скажи: «Ищу прибежища у Господа людей»“». Я прочитал их, и он заметил: „Читай их [как можно чаще], ибо ты никогда не прочтёшь ничего, равного им“». [Передано ан-Насаи.] Дарр ибн Хубайш рассказал, что он расспрашивал Убайя ибн Ка‘ба, сподвижника Пророка ﷺ, об аль-Му‘аввазатайн, названии, которым обозначаются эти две суры вместе, сказав: «Абу аль-Мундхир! Твой брат, Ибн Мас‘уд, говорит то-то и то-то». (Некоторое время Ибн Мас‘уд ошибочно полагал, что эти две суры не являются частью Корана, но впоследствии он признал свою ошибку.) Что ты об этом думаешь?» Тот ответил: «Я спросил об этом Посланника Бога ﷺ, и он сказал мне, что ему было велено произносить тексты этих сур, и он выполнил это повеление. Мы, безусловно, говорим то же, что сказал Посланник Бога ﷺ». [Передано аль-Бухари.] Все эти сообщения проливают яркий свет на то основополагающее свойство милости и любви Бога, на которое указывают две суры.

Бог — да будет превознесена Его слава — называет Себя в этой суре Господом рассвета. Арабский термин фалак буквально означает «рассвет», однако его можно понимать и как «всё явление творения», имея в виду всё, что выходит из небытия к жизни. Такое толкование подкрепляется словами Бога в суре 6, «Скот»: «Бог раскалывает зерно и косточку плода. Он выводит живое из мёртвого … Он тот, кто расторгает тьму утра (фāлик). Он сделал ночь временем покоя, а солнце и луну — для счёта времени» (6:95–96). Если принять значение «рассвет», то прибежище ищется от невидимого и таинственного у Господа рассвета, который дарует безопасность, зажигая свет дня. Если же фалак понимать как «творение», то прибежище ищется от зла какого-либо творения у Господа всего сотворённого. В обоих случаях сохраняется согласие с темой суры.

God — limitless is He in His glory — refers to Himself in this sūrah as the Lord of the daybreak. The Arabic term, falaq, simply means ‘daybreak’, but it could be taken to mean ‘the whole phenomenon of creation,’ with reference to everything springing forth into life. This interpretation is supported by God’s saying in Sūrah 6, Cattle: “It is God who splits (fāliq) the grain and the fruit- stone. He brings forth the living out of that which is dead ... He is the One who causes the day to break (fāliq). He has made the night to be [a source of] stillness, and the sun and the moon for reckoning.” (6: 95-96) If the meaning ‘daybreak’ is adopted, refuge is being sought from the unseen and the mysterious with the Lord of the daybreak, who bestows safety as He kindles the light of day. If, however, fāliq is taken to mean ‘creation’, then refuge from the evil of some creature is being sought with the Lord of all creation. In both cases, harmony with the theme of the sūrah is maintained.

«От зла всего, что Он сотворил». (Стих 2) В этой фразе нет никаких исключений или уточнений. Взаимное соприкосновение различных творений, хоть и несомненно полезное, порождает некоторое зло. От него верующие ищут прибежища у Бога, чтобы поощрить то добро, которое дает такое соприкосновение. Ведь Тот, Кто сотворил эти творения, безусловно, способен создать нужные обстоятельства, которые направят их по такому пути, где преобладает лишь светлая сторона их соприкосновения.

“From the evil of anything that He has created.” (Verse 2) The phrase contains no exceptions or specifications. Mutual contact between various creatures, though no doubt advantageous, brings about some evil. Refuge from it is sought with God by the believers in order to encourage the goodness such a contact produces. For He who created those creatures is surely able to provide the right circumstances that lead them on a course where only the bright side of their contact prevails.