Этот заключительный отрывок суры посвящён её главной теме: личности Пророка (мир ему) и отношению его общины к нему после того, как он получил своё послание. Он также говорит о Коране и его отличительных особенностях. Отрывок начинается с упоминания о попытках неверующих отвратить Пророка ﷺ от некоторых откровений, которые Аллах ниспослал ему. Он упоминает их стремление изгнать его из Мекки и защиту, которую он получил от Бога, чтобы он не поддался их искушению и не ответил на их провокации. Бог гарантировал его защиту, поскольку уже определил, что жители Мекки не будут уничтожены, как прежние общины, которые отвергали Его посланников. Вместо этого Он дал им отсрочку и позволил им прожить отведённый срок в этом мире. Если бы они изгнали Пророка ﷺ из своей общины и выслали его из своего города, на них обрушилось бы тяжкое наказание в соответствии с законом Бога, согласно которому любая община, изгнавшая посланника, посланного ей, немедленно подвергается каре.

This final passage of the sūrah centres around its main theme, the personality of the Prophet (peace be upon him) and the attitude of his community to him after he was given his message. It also speaks about the Qur’ān and its distinctive characteristics. It begins with a reference to the attempts by the unbelievers to turn the Prophet away from some of the revelations God sent down to him. It mentions their effort to banish him from Makkah and the protection he was given by God so that he would not yield to their temptation or respond to their provocation. God guaranteed his protection because He had already decided that the people of Makkah would not be annihilated like earlier communities who rejected His messengers. He chose instead to give them respite and allowed them to have their term in this world. Had they ousted the Prophet from their community and banished him from their city, severe punishment would have been inflicted on them, in accordance with God’s law that inflicts immediate punishment on any community that ousts the messenger sent to them.

Пророку предписано придерживаться своего пути, обращая свои молитвы к одному только Богу, читая Коран, ниспосланный ему, и призывая Бога помочь ему быть искренним и правдивым во всех обстоятельствах и событиях и даровать ему явную поддержку. Ему также велено провозгласить, что истина пришла, чтобы утвердиться, и что ложь непременно будет повержена. Именно эта поддержка, дарованная Богом, служит ему наилучшим снаряжением. Она защищает его от всяких козней и обеспечивает его окончательную победу.

The Prophet is commanded to stick to his way, offering his prayers to God alone, reciting the Qur’ān revealed to him and supplicating that God may help him to be true and sincere in all situations and events, and give him clear support. He is also commanded to declare that the truth has come to be established and that falsehood is certain to be vanquished. It is this support granted by God that serves as his best equipment. It protects him against all designs and ensures his ultimate victory.

Они стараются соблазнить тебя отступиться от того, что Мы открыли тебе, надеясь, что ты выдумаешь что-нибудь другое от Нашего имени, и тогда они сделают тебя своим близким другом. И если бы Мы не укрепили тебя, ты, пожалуй, склонился бы к ним хоть немного. Тогда Мы заставили бы тебя испытать двойное наказание в этой жизни и двойное наказание после смерти, и ты не нашёл бы никого, кто помог бы тебе против Нас. И они стараются изгнать тебя с этой земли, чтобы выгнать тебя отсюда. Но и они после твоего ухода не останутся здесь, разве что ненадолго. Таков был порядок с каждым из Наших посланников, которых Мы отправили до тебя.ﷺ

They endeavour to tempt you away from that which We have revealed to you, hoping that you would invent something else in Our name, in which case they would have made you their trusted friend. Indeed, had We not given you strength, you might have inclined to them a little. And in that case We would have made you taste a double punishment in life and a double punishment after death, and you would have none to support you against Us. And they endeavour to scare you off the land with a view to driving you away. But, then, after you have gone, they will not remain there except for a short while. Such was the way with all Our messengers whom We sent before you.

Вы не найдёте перемен в Наших путях. (Аяты 73–77)

No change you shall find in Our ways. (Verses 73-77)

Сура говорит о попытках неверующих отвратить Пророка от выполнения возложенной на него задачи. Прежде всего они пытались заставить его отвернуться от того, что Бог открыл ему, чтобы выдумать какое-то иное положение и приписать его Богу ложно. Они делали это, несмотря на то, что он был известен своей честностью и правдивостью ﷺ.

The sūrah refers to the unbelievers’ attempts to dissuade the Prophet from fulfilling the task entrusted to him. Firstly, they tried to make him turn his back on what God revealed to him so as to invent some other matter and attribute it falsely to God. They did this even though he was known for his honesty and truthfulness.

Они также предлагали поклоняться Богу взамен на компромисс, который обеспечил бы, что Пророк ﷺ перестанет обличать их божеств как ложные. Некоторые из них пытались убедить его сделать их землю такой же священной, как Кааба, которую освятил Бог. Их знать также пыталась добиться того, чтобы он выделил особое место для собраний, куда не допускался бы ни один бедняк.

They also offered to worship God in return for a compromise that ensured that the Prophet would stop denouncing their deities as false. Some of them tried to persuade him to make their land as sacred as the Ka`bah which God had sanctified. Their nobility also tried to get him to allocate a special meeting place, to which no poor person would be admitted.

В этом месте суры Пророку ﷺ дается повеление поддерживать связь со своим Господом, искать Его поддержки и следовать Его указаниям, провозглашая то, что истина непременно восторжествует, а ложь неизбежно исчезнет.

At this point in the sūrah, the Prophet is directed to remain in contact with his Lord, seeking His support and following His directives, proclaiming the fact that the truth is certain to triumph, while falsehood will inevitably wither away.

Совершай молитву, когда солнце склоняется к западу, и в темноте ночи, и читай Коран на рассвете, ибо чтение Корана на рассвете свидетельствуется. Ночью вставай от сна, чтобы читать его в молитве, как дополнительное подаяние от тебя.

Keep up prayer when the sun is on its decline, in the darkness of the night, and recite the Qur’ān at dawn, for the recitation of the Qur’ān at dawn is indeed witnessed. At night, rise from your sleep to recite it in prayer, as an additional offering from you.

Так Господь твой может возвысить тебя до почётного положения. Скажи: «Господи мой, введи меня истинным и правдивым входом и выведи меня истинным и правдивым выходом и даруй мне от Себя могущественную поддержку».И скажи: «Истина пришла, а ложь исчезла. Ведь ложь всегда обречена на исчезновение». Мы ниспосылаем из Корана то, что служит исцелением и милостью для верующих, а для беззаконников лишь умножает погибель.

Your Lord may thus raise you to an honourable station. Say, My Lord, cause me to enter in a true and sincere manner and to leave in a true and sincere manner, and grant me, by Your grace, sustaining strength.’ And say, The truth has now come about while falsehood has withered away. For falsehood is always bound to wither away. We bestow of the Qur’ān from on high what serves as a healing and a blessing to true believers, while it only adds to the ruin of the evildoers. (Verses 78- 82)

Это указание относится именно к Пророку ﷺ и не касается обязательных молитв, время которых определено в нескольких достоверных хадисах и многочисленных сообщениях о practической Сунне Пророка ﷺ. Некоторые учёные полагают, что упоминание склонения солнца означает начало его движения вниз от зенита, тогда как «тьму ночи» они понимают как начало ночи, а «чтение на рассвете» — как обязательную утреннюю молитву. Таким образом, по их мнению, Коранический текст объединяет время всех пяти обязательных молитв: Зухр, Аср, Магриб и Иша [когда солнце склоняется к тьме ночи], а затем Фаджр на рассвете. Они считают, что чтение Корана в ночной молитве является для Пророка ﷺ обязательным лишь как дополнительная обязанность. Что касается нас, то мы считаем первое мнение более точным, учитывая, что всё остальное, упомянутое в этих двух аятах, применимо только к Пророку ﷺ. Что же касается времени ежедневных молитв, то оно должным образом определено в Сунне как словесно, так и практически.

«И Мы ниспосылаем из Корана то, что является исцелением и милостью для верующих» (аят 82). Несомненно, есть исцеление и благословение для тех, чьи сердца полны веры. Такие сердца светлеют и становятся готовыми воспринять ту милость, спокойствие и безопасность, которые дарует Коран. В Коране заключена целительная сила, которая излечивает навязчивые мысли, тревогу и нерешительность. Он устанавливает связь между сердцем верующего и Богом. Эта связь дарует верующему внутренний покой, ибо он ощущает безопасность под защитой Бога. Он счастлив и доволен тем, что получает от Бога, и довольствуется своей долей в жизни. Тревога, нерешительность и навязчивые мысли тяжелы для переживания. Поскольку Коран рассеивает все это, он поистине является благословением для истинно верующих.

“We bestow of the Qur’ān do from on high what serves as a healing and a blessing to true believers.” (Verse 82) There is certainly a cure and a blessing for those whose hearts are full of faith. Such hearts brighten up and become ready to receive what the Qur’ān imparts of grace, reassurance and security. There is in the Qur’ān a healing power that cures obsession, anxiety and hesitation. It establishes a bond between the believer’s heart and God. This bond imparts inner peace to the believer as he experiences a feeling of security in God’s protection. He is happy and satisfied with what he receives from God and contented with his lot in life. Anxiety, hesitation and obsession are all terrible to experience. As the Qur’ān dispels all these, it is indeed a blessing for true believers.

В Куръане есть исцеление от плотских желаний, жадности, зависти и дурных мыслей.

In the Qur’ān we have a cure from carnal desires, greed, envy and evil thoughts.

Все это порождает болезни сердца и разума, ведущие к слабости и полному разорению. Поскольку Коран исцеляет эти недуги, он является средством милости, дарованной Богом тем, кто искренне верует в Него.

All these cause sickness of the heart and mind, leading to debility and utter ruin. As the Qur’ān cures these, it is a tool of grace bestowed by God on those who truly believe in Him.

Коран также даёт исцеление от превратных мыслей и чувств. Он оберегает разум от того, чтобы безнадёжно заблуждаться, и в то же время предоставляет ему полную свободу в плодотворных поисках. Он не позволяет разуму растрачивать свою энергию на то, что лишено пользы. Он указывает ему здравый путь, который обеспечивает хорошие и полезные результаты. Тот же принцип относится и к человеческому телу: он обеспечивает использование его ресурсов на то, что полезно и плодотворно, удерживая людей от подавления естественных влечений или от необузданного потакания им. Так он обеспечивает здоровье тела. И в этом мы снова видим, что Коран является средством Божией милости, дарованной верующим.

В этом месте суры упоминается, что некоторые неверующие расспрашивали Пророка ﷺ о духе и его природе. Последовательный подход Корана, который и в самом деле является наилучшим подходом, состоит в том, чтобы отвечать людям, когда они спрашивают о вещах, которые им необходимо знать, и давать ответы, которые их способности могут понять и усвоить. Он не растрачивает интеллектуальные способности, которые Бог даровал им, на занятия, не приносящие им никакой пользы. Равно как и не уводит их в области, которые они не в силах постичь. Поэтому, когда они спросили о духе и его природе, Пророку ﷺ было велено сказать им, что такое знание принадлежит одному лишь Богу. Никто, кроме Него, не обладает таким знанием. «Они спрашивают тебя о духе. Скажи: „Дух — от повеления Господа моего, а вам дано знание лишь малое“» (аят 85).

At this point the sūrah mentions how some unbelievers questioned the Prophet about the spirit and its nature. The consistent approach of the Qur’ān, which is indeed the best approach, is to answer people when they ask about matters that they need to know about and to give them answers that their faculties can understand and learn. It does not waste the intellectual faculties God has given them in pursuits that are of no use to them. Nor does it carry them over domains which they cannot comprehend. Hence, when they asked about the spirit and its nature, the Prophet was instructed to tell them that such knowledge belonged to God alone. None other than Him has such knowledge. “They question you about the spirit. Say, ‘The [knowledge of the nature of the] spirit belongs to my Lord alone. You, [mankind], have been granted but little knowledge.’” (Verse 85)

Такой ответ не является преградой, мешающей нормальной работе человеческого разума. Он лишь направляет этот разум сосредоточить свои усилия в пределах его возможностей и в той области, где он может плодотворно действовать. Бессмысленно бесконечно блуждать в лабиринте. Точно так же напрасно тратить умственные силы на то, что мы не способны постичь. Дух — один из таких предметов. Он принадлежит к сфере, лежащей за пределами человеческого восприятия. Это тайна, которую Бог сохранил для Себя. Он вдохнул дух в человека и в некоторых других созданий, природа которых нам неизвестна. По сравнению с абсолютным знанием Бога человеческое знание ограничено. Тайны бытия слишком велики, чтобы их мог постичь конечный человеческий разум. Не в роли человека управлять всеми делами вселенной, и потому его возможности не безграничны. Ему даны такие способности, которых достаточно, чтобы управлять своим собственным миром и исполнить свою миссию — строить землю и доводить её до наилучшего состояния, насколько позволяют его способности и знания.

Such an answer does not present a barrier preventing the proper working of the human intellect. It simply directs such intellect to concentrate its efforts within the limits of its power and the domain where it can profitably function. It is worthless to roam endlessly in a maze. Similarly, it is pointless to spend one’s mental energies pursuing what we are not equipped to comprehend. The spirit is one such pursuit. It belongs to the realm that lies beyond the reach of human perception. It is a secret God has kept to Himself. He has breathed spirit into man and some other creatures whose nature is unknown to us. Compared to God’s absolute knowledge, human knowledge is limited. The secrets of existence are too great to be understood by man’s finite reason. It is not man’s role to manage all the affairs of the universe, and as such, his powers are not limitless. Instead he has been given such powers as are sufficient for him to control his own world and to fulfil his mission of building the earth and bringing it to the best standard possible within the limits of his faculties and knowledge.

Поистине, Мы разъяснили людям в этом Коране всякого рода поучения. Но большинство людей не соглашаются ни на что, кроме неверия. Они говорят: «Мы не поверим тебе, пока ты не выведешь для нас из земли источник, или не будет у тебя сад из пальм и винограда, и ты не проведёшь среди него реки, или не обрушишь на нас небо кусками, как ты грозил, или не приведёшь Бога и ангелов к нам лицом к лицу, или не будет у тебя дома из золота, или ты не взойдёшь на небо. Поистине, мы не поверим и твоему восхождению на небо, пока ты не принесёшь нам книгу, которую мы могли бы прочитать». Скажи: «Пречист мой Господь! Ведь я всего лишь человек и посланник».

Indeed We have explained to mankind, in this Qur’ān, every kind of lesson. Yet most people refuse to accept anything other than disbelief They say: ‘We shall not believe in you till you cause a spring to gush forth for us from the earth, or you have a garden of date palms and vines, and you cause rivers to flow through it, or you cause the sky to fall upon us in pieces, as you have threatened, or you bring God and the angels face to face before us, or you have a house of gold, or you ascend to heaven. Indeed we shall not believe in your ascent to heaven until you bring us a book for us to read.’ Say, ‘Limitless in His glory is my Lord. Surely I am only a man and a Messenger.’ (Verses 89-93)

Их ограниченное восприятие не смогло оценить несравнимость Корана.

Their limited perception has failed to appreciate the inimitability of the Qur’ān.

Поэтому они начали требовать материальных чудес, выдвигая нелепые просьбы, которые лишь выдавали их детское мышление. Или же они дерзко говорили о самом Боге. Они не извлекали пользы из разъяснения случаев и примеров в Куране, и их не удовлетворяло широкое разнообразие стилей и подходов, которые Коран использовал для объяснения своих понятий, чтобы быть понятым людьми с различным уровнем развития и способностями. Отсюда: «большинство людей отказываются принять что-либо, кроме неверия» (стих 89). Они начали выдвигать условия, которые, по их требованию, должны были быть выполнены, чтобы они могли поверить в послание Пророка ﷺ. Эти условия требовали, чтобы он «заставил для нас из земли источник забить ключом» (стих 90).

Therefore they started asking for material miracles, enlisting absurd requests that only betrayed their childish thinking. Or they spoke with impudence about God Himself. They did not benefit by the expounding of cases and examples in the Qur’ān, nor were they satisfied with the wide variety of styles and approaches the Qur’ān employed in explaining its concepts, so as to be understood by people of different standards and faculties. Hence, “most people refuse to accept anything other than unbelief” (Verse 89) They started to place conditions which they required to be met so that they might believe in the Prophet’s message. Such conditions required him to “cause a spring to gush forth for us from the earth.” (Verse 90)

Тот, кого Аллах наставит на прямой путь, тот и идёт прямым путём; а тех, кого Он оставит заблудшими, ты не найдёшь для них покровителей помимо Него. В День Воскресения Мы соберём их лицом вниз, слепыми, немыми и глухими. Их пристанищем будет Ад. Всякий раз, когда он будет угасать, Мы будем усиливать для них его пламя. Такова их воздаяние за то, что они не верили в Наши знамения и говорили: «Когда мы станем костями и прахом, неужели мы будем воскрешены в новом творении?» Разве они не видят, что Бог, Который сотворил небеса и землю, способен сотворить подобных им? Он непременно назначил им срок воскрешения, но беззаконники отказываются принять что-либо, кроме неверия (аяты 97–99).

He whom God guides is indeed rightly guided; whereas for those whom He leaves to go astray you cannot find anyone to protect them from Him. On the Day of Resurrection We shall gather them together, prone upon their faces, blind, dumb and deaf. Hell shall be their abode. Every time it abates We will increase for them its blazing flame. That is their reward for having disbelieved in Our revelations and said, ‘When we are bones and dust, shall we be raised to life again as a new creation?’ Do they not see that God, who has created the heavens and the earth, has power to create their like? He has beyond any doubt set a term for their resurrection. But the evildoers refuse to accept anything other than unbelief (Verses 97-99)

Бог установил определённые законы, касающиеся Его руководства и выбора людьми заблуждения вместо этого руководства. Он позволил людям вести свою жизнь так, как они желают, однако они остаются подвластны этим законам и будут вынуждены предстать перед их последствиями. Один из этих законов состоит в том, что человеческие существа либо следуют руководству Бога, либо отворачиваются от него и впадают в заблуждение. Выбор делает сам человек. Тот, кто, исходя из своих усилий и поступков, заслуживает получить руководство Бога, непременно будет наставлен на верный путь. Именно он действительно будет направлен на истинный путь как результат своего выбора.

God has operated certain laws concerning His guidance and people’s choice of error in preference to that guidance. He has allowed people to conduct their lives as they wish, but they remain subject to these laws and they will have to face the outcome. One of these laws is that human beings either follow God’s guidance or turn away from it into error. The choice is made by man himself. Whoever deserves, on the basis of his efforts and actions, to receive God’s guidance will definitely be guided aright. He is the one who will be truly guided as a result of his choice.

В другом лагере находятся те, кто заслуживает того, чтобы их оставили в заблуждении, ибо они отворачиваются от откровений Бога и ослепляют себя, закрывая глаза на все знаки, указывающие путь к Его руководству. У таких людей не будет никого, кто защитил бы их от наказания Бога: «Ты не найдёшь для них защитников, кроме Него». (Аят 97) В День Суда они будут испытывать унижение и воскреснут в ужасном положении, «ползя на своих лицах», потерянные, ибо будут «слепыми, немыми и глухими» (Аят 97).

Однако те, кто выдвигал подобные предложения и требования, о которых говорится в суре, сами были скупцами. Если бы им было доверено распоряжаться милостью Бога, они бы её удерживали, опасаясь расходовать. «Скажи: „Если бы вы владели сокровищами милости моего Господа, вы бы придерживали их из страха растратить. Ведь человек всегда скуп“» (стих 100). Это образ крайней скаредности, ибо милость Бога объемлет всё. Она никогда не иссякнет и не уменьшится. Однако в своей скупости они бы лишили творения Бога Его милости, окажись они облечены властью распоряжаться ею.

Yet those who made such suggestions and demands as related in the sūrah were themselves misers. Had they been in charge of God’s grace, they would have held on to it, fearing to expend it. “Say: Had you possessed the treasures of my Lord’s mercy, you would have been tight-fisted for fear of spending them. For man has always been niggardly.” (Verse 100) This is an image of utter stinginess, because God’s grace encompasses everything. It will never be exhausted or diminished. Yet in their miserly attitude, they would have withheld God’s grace from His creation, had they been placed in charge of administering it.

Чудеса не порождают веру в ожесточённых сердцах. Мусе, например, были дарованы девять таких ясных знамений, но фараон и его народ отвергали их, пока не испытали наказание Аллаха. «Мы даровали Мусе девять ясных знамений. Спроси сынов Исраила [о том, что произошло]. Когда он пришёл к ним, фараон сказал ему: „Поистине, Муса, я думаю, что ты околдован“. [Муса] сказал: „Ты прекрасно знаешь, что эти открывающие глаза знамения ниспослал только Господь небес и земли. Поистине, фараон, я думаю, что ты совершенно погибший“». Тогда он решил стереть их с лица земли, но Мы потопили его и всех, кто был с ним. Затем Мы сказали сынам Исраила: «Живите в этой земле».

Miracles do not initiate faith in hardened hearts. Moses, for example, was given nine such clear signs, but Pharaoh and his people denied them until they suffered God’s punishment. “To Moses We gave nine clear signs. Ask the Children of Israel [about what happened]. When he came to them, Pharaoh said to him, ‘Indeed, Moses, I think that you are bewitched. ‘[Moses] said, ‘You know full well that none other than the Lord of the heavens and the earth has revealed these eye-opening signs. Indeed, Pharaoh, I think that you are utterly lost.’ So he resolved to wipe them off the face of the earth, but We caused him and all those who were with him to drown. Then We said to the Children of Israel, Dwell in the land.

Когда наступит обещанное время Судного дня, Мы соберём вас всех». (Аяты 101–104) Эта часть истории Мусы и сынов Исраила приводится здесь потому, что она соответствует контексту суры. Сура начинается с упоминания мечети аль-Акса в Иерусалиме, затем рассказывается часть истории израильтян с Мусой. За этим следует упоминание Последнего дня, когда фараон и его народ будут приведены на суд. Это также соответствует картине загробной жизни и судьбы тех, кто отрицает воскресение, которая упоминалась немного раньше в суре.

Гибель фараона в воде была одним из примеров материальных чудес, явленных в предыдущих поколениях. Сура рассказывает о том, как люди, упорно отвергавшие истину, принимали такие чудеса и как в результате они были обречены на наказание Бога. Коран, последнее послание Бога, был ниспослан с истиной, чтобы служить постоянным знамением и основой руководства. Он был ниспослан свыше по частям, чтобы его можно было читать и обдумывать подолгу: «Мы ниспослали его [Коран] свыше по истине, и по истине он сошёл. Мы послали тебя лишь вестником благой вести и предостерегающим. Мы разделили Коран на части, чтобы ты читал его людям неспешно. Мы поистине ниспослали его свыше постепенно» (аяты 105–106).

Pharaoh’s destruction by drowning was one example of material miracles worked out in past generations. The sūrah tells us how such miracles were received by people bent on denying the truth and how, as a result, they were doomed to suffer God’s punishment. The Qur’ān, God’s last message, was revealed with the truth so that it could serve as a permanent sign and basis of guidance. It was bestowed from on high in parts, so that it may be read and reflected upon at length: “We have bestowed [this Qur’ān] from on high in truth, and in truth has it come down. We have sent you only as a herald of good news and a warner. We have divided the Qur’ān into parts so that you may recite it to people with deliberation. We have indeed bestowed it from on high step by step.” (Verses 105-106)

Коран был ниспослан с целью воспитать общину и установить для неё систему и кодекс жизни. Затем эта община должна была донести его до всех уголков земли, чтобы просветить человечество на основе этой совершенной системы. Поэтому Коран ниспосылался по частям, в соответствии с практическими нуждами этой общины и обстоятельствами её первоначального становления. Воспитание и формирование нации и общины требуют времени, а также практического опыта. Таким образом, Коран был ниспослан не как теоретическое учение или абстрактное видение, предназначенное для академического изучения и полемических споров. Он был ниспослан по частям, чтобы его можно было постепенно претворять в жизнь в этот период становления. Именно поэтому он открывался постепенно, по одному отрывку или разделу за раз, а не как законченное писание или свод законов, данный сразу.

The Qur’ān was revealed in order to educate a community and establish for it a system and code of life. This community would then carry it to all the corners of the earth in order to educate humanity on the basis of this perfect system. Hence the Qur’ān was revealed one part at a time, according to the practical needs of that community and the circumstances attending its first formative period. Education and the moulding of a nation and a community require time as well as practical experience. Thus the Qur’ān was not revealed as a theoretical doctrine or an abstract vision to be used for academic study and polemical argument. It was revealed part by part instead so that it could be implemented gradually during this formative period. This is indeed the reason for its gradual revelation, one part or passage at a time, not a whole scripture or code given at the outset.