Этот отрывок повествует о втором эпизоде истории Юсуфа, после того как он прибыл в Египет, где был продан в рабство. Однако человек, который купил его, почувствовал, что юноша — хороший человек. Такие чувства можно уловить по внешнему облику человека, особенно если они сопровождаются хорошими манерами. Поэтому мужчина советует своей жене хорошо заботиться о юноше. Здесь начинается первая нить того, как сбывается его сон.

This passage relates the second episode of Joseph’s story, after he had reached Egypt where he was sold as a slave. However, the man who bought him felt that the boy was a good person. Such feelings may be sensed from a person’s looks, particularly if they are coupled with good manners. Hence the man recommends his wife to take good care of the boy. Here begins the first thread in how his dream comes true.

Но Иосифа ожидало другое испытание, совсем иного рода, когда он достиг зрелости. До этого ему было дано мудрость и знание, которые помогли бы ему выдержать предстоящее испытание, устоять перед ним и противостоять ему, — а выдержать его могут лишь те, кому Бог даровал Свою милость. Это было испытание соблазном во дворцах, где аристократическая среда нередко отличается распущенной нравственностью. Иосиф вышел из него невредимым в своих нравственных и религиозных ценностях.

But another trial of a totally different type was awaiting Joseph when he reached his prime. Prior to this, he would have been given wisdom and knowledge which would help him confront the forthcoming trial, one which only those on whom God bestows His grace can stand up to and resist. It was a trial of seduction in palaces where the aristocratic environment is often characterized by loose morality. Joseph emerged unscathed from it in his moral and religious values.

Человек из Египта, который купил его, сказал своей жене: «Окажи ему почёт. Он может быть нам полезен, или же мы можем усыновить его». Так Мы утвердили Юсуфа в земле и научили его толкованию снов. Бог всегда добивается Своего, однако большинство людей не знают этого.

The man from Egypt who bought him said to his wife: Be kind to him. He may well be of use to us, or we may adopt him as our son. Thus We established Joseph in the land, and We imparted to him some understanding of the real meaning of statements. God always prevails in whatever be His purpose; though most people may not know it.

(Стих 21)

(Verse 21)

Сура пока не раскрывает, кто купил его. Лишь спустя долгое время мы узнаём, что это человек очень высокого положения, возможно, первый министр Египта. Но пока нам известно лишь то, что Юсуф обрёл безопасное место, что его первое испытание окончено и что его ждут светлые перспективы.

The sūrah does not as yet reveal the identity of the person who bought him. After a long time we learn that he is a person in a very high position, perhaps Egypt’s chief minister. But for now we only know that Joseph has reached a safe place, and that his first trial is over, and that bright prospects await him.

«Будьте добры к нему». (Стих 21) Так передает первое высказывание человека, купившего Юсуфа, большинство переводчиков Корана. Буквально же этот человек говорит: «Будьте щедры в его месте пребывания». Хотя это и является наставлением относиться к нему по-доброму, данное выражение указывает на большую доброту, которая противопоставляется его пребыванию в колодце и всем страхам, связанным с этим опытом.

“Be kind to him.” (Verse 21) This is how most translators of the Qur’ān render the first statement said by the man who bought Joseph. Literally the man says: “Be generous in his place of abode.” Although this is meant to be an instruction to treat him kindly, the expression signifies greater kindness to be contrasted with his stay in the well and all the fears that were associated with that experience.

Но мужчина идёт дальше и рассказывает жене о том, на что он надеется в будущем мальчика:

But the man goes further and tells his wife of what he hopes for the boy’s future:

«Возможно, он принесёт нам пользу, или мы усыновим его». (Стих 21) Возможно, у них не было детей, как сообщают некоторые предания. Поэтому этот человек стал думать, что если мальчик окажется достойным ожиданий своего господина в отношении ума, характера и привлекательной внешности, то тот может усыновить его как собственного сына.

В этот момент Юсуф переживает второе испытание в своей жизни. Оно гораздо тяжелее и глубже первого. Оно приходит тогда, когда он уже был наделён мудростью и знанием как проявление милости Всевышнего Аллаха. Поэтому он смело встречает его, и он спасён от него в награду за то, что делал добро. Это испытание принимает форму соблазна, и сура рисует очень напряжённую картину всей этой встречи, когда Юсуф был уязвим перед большими опасностями.

At this point Joseph experiences the second trial in his life. It is much more severe and profound than the first one. It comes when he has been given wisdom and knowledge as a gesture of God’s grace. Hence, he faces it squarely, and he is saved from it as a reward for doing good. This trial takes the form of temptation, and the sūrah paints a very charged picture of the whole encounter, when Joseph was vulnerable to great risks.

Женщина, в доме которой он жил, попыталась соблазнить его. Она заперла двери и сказала: «Иди ко мне». Он сказал: «Упаси меня Бог! Господин мой оказал мне хороший приём. Поистине, не преуспевают беззаконники». Она желала его, и он желал её, [и уступил бы], если бы не увидел ясного знамения от своего Господа. Так Мы отвратили от него зло и мерзость. Поистине, он был одним из Наших верных рабов. И они оба бросились к двери, и она разорвала его рубашку сзади. У двери они встретили её мужа. Она сказала: «Какое наказание заслуживает тот, кто умышлял зло против твоей жены, кроме того, чтобы его бросили в темницу или подвергли мучительному наказанию?» [Иосиф] сказал: «Это она пыталась соблазнить меня». Свидетельствовал один из её домашних: «Если рубашка его разорвана спереди, то она говорит правду, а он лжёт. Если же она разорвана сзади, то лжёт она, а он говорит правду». Когда [её муж] увидел, что рубашка Иосифа разорвана сзади, он сказал ей: «Это, поистине, одна из ваших женских хитростей. Поистине, ваши хитрости ужасны!» «Иосиф, оставь это! А ты, женщина, проси прощения за свой грех».

She in whose house he was living tried to seduce him. She bolted the doors and said, ‘Come.’ He said: ‘God protect me. Goodly has my master made my stay here. Those who do wrong come to no good.’ She truly desired him, and he desired her. [He would have succumbed] had he not seen a clear sign from his Lord. Thus We averted from him evil and indecency. He was truly one of Our faithful servants. And they both rushed to the door. She tore his shirt from behind. And at the door they met her husband. She said: ‘What ought to be the punishment of someone who had evil designs on your wife other than that he should be thrown in prison or some grievous punishment.’ [Joseph] said: It was she who sought to seduce me.’ One of her own household testified: ‘If his shirt has been torn from the front, then she is speaking the truth and he is lying. But if it has been torn from behind, then she is lying, and he is speaking the truth.’ When [her husband] saw that Joseph’s shirt was torn from behind, he said to her: ‘This is indeed [an instance] of the guile of you, women. Your guile is awesome indeed!’ Joseph, let this pass! And you, woman, ask forgiveness for your sin.

«Она страстно желала его, и он желал её. [Он поддался бы], если бы не увидел ясного знамения от своего Господа». (Аят 24) Все толкователи Корана, как прежние, так и нынешние, сосредоточили своё внимание на этом последнем обстоятельстве. Те, кто черпал сведения из иудейских источников, приводят многочисленные легендарные рассказы, описывающие Иосифа как человека, одержимого ненасытным желанием, и Бога, Который не смог удержать его, несмотря на все Свои знамения. Говорят, что он увидел на потолке изображение своего отца, который кусал себе палец. Другой подобный рассказ гласит, что он увидел несколько досок с каллиграфией, с аятами Корана [Да, Корана!], осуждающими такой поступок, но он продолжал действовать так, как будто ничего не видел. Тогда Бог послал ангела Джабраила, велев ему спасти Иосифа.

“She truly desired him, and he desired her. [He would have succumbed] had he not seen a clear sign from his Lord.” (Verse 24) All commentators on the Qur’ān, past and present alike, have focused their attention on this last incident. Those who have taken their information from Jewish sources mention numerous legendary reports describing Joseph as one driven by insatiable desire, and God unable to restrain him despite all His evidence. He is said to have seen his father’s image on the ceiling, biting his finger. Another such report suggests that he saw several plates of calligraphy, with verses of the Qur’ān, [Yes, the Qur’ān!] denouncing such action, but he continues as though he saw nothing. Then God sent the angel Gabriel, telling him to save Joseph.

Ангел ударил его в грудь. Существует много подобных сообщений, но все они, очевидно, лишены основания и явно выдуманы.

The angel hit him in the chest. There are many such reports, but they are all clearly groundless and manifestly fabricated.

Большинство комментаторов Корана говорят, что её желание было физическим, а его — душевным. Затем он увидел знамение от своего Господа, и смог устоять перед искушением.

Most commentators on the Qur’ān say that her desire was physical, whilst his was mental. Then he saw the evidence from his Lord, and he was able to resist temptation.

Покойный учёный Рашид Ридà отвергает это мнение полностью. Он говорит, что она хотела ударить его из-за его достойного сопротивления, ведь она была госпожой, которой нужно повиноваться. С другой стороны, он желал отразить её, но предпочёл попытаться убежать.

The late scholar, Rashīd Riđā’, rejects this view altogether. He says that she desired to hit him because of his dignified resistance when she was the mistress to be obeyed. On the other hand, he desired to repel her, but he preferred to try to escape.

Муж не предпринял никаких действий, чтобы разлучить свою жену и своего раба. Он просто позволил делам идти по-прежнему, ведь именно так в дворцах относятся к подобным вещам.

The husband did not take any action to separate his wife and his slave. He simply let matters go on as previously, because this is how palaces deal with such affairs.

Но ведь у дворцов есть уши, и сплетни там всегда в ходу. Ведь такие скандалы всегда дают поводы для интересных разговоров: «В городе женщины говорили: „Жена правителя пытается соблазнить своего раба-юношу, ибо она страстно влюблена в него. Мы видим, что она явно сбилась с пути“». (Аят 30)

But palaces are walls with ears, and gossip is always rife. For such scandals always provide interesting conversations: “In the city, women were saying: ‘The Chief Minister’s wife is trying to seduce her slave lad, as she is passionately in love with him. We see that she is clearly going astray.’“ (Verse 30)

Это именно то, что женщины говорят по таким вопросам во всех обществах джахилии.

This is the sort of thing women say about such matters in all jāhiliyyah societies.

Впервые мы узнаём, кто эта женщина, и что мужчина, купивший Иосифа, был главным министром Египта. Это объявляется тогда, когда скандал становится достоянием общественности, и её положение описывается весьма красочно: «Жена главного министра пытается соблазнить своего раба-юношу, ибо она страстно влюблена в него» (стих 30). Её любовь поглощающая и полностью овладевает ею. Отсюда и замечание: «Мы видим, что она явно сбилась с пути» (стих 30). От неё ожидали бы быть образцом, ведь она замужем за видным государственным деятелем. И всё же она одержима юношей, которого купил её муж. А может быть, люди просто комментировали тот факт, что она стала предметом скандала. Предосудителен не сам проступок, а то, что его раскрыли. Если он остаётся скрытым, никакой вины на человеке нет.

For the first time we learn who the woman is, and we learn that the man who bought Joseph was Egypt’s Chief Minister. This is announced as the scandal becomes public, with her position graphically described: “The Chief Minister’s wife is trying to seduce her slave lad, as she is passionately in love with him.” (Verse 30) Hers is a consuming love that takes complete hold. Hence the comment: “We see that she is clearly going astray.” (Verse 30) She is supposed to be the role model as she is married to a leading personality in government. Yet she is infatuated with the young man her husband had bought. Or perhaps they were merely commenting on the fact that she had become the centre of a scandal. It is not the offence itself that is reproachable, but of being found out doing it. If it remains concealed, no blame is attached.