Эта сура начинается и заканчивается обращением к Пророку, в котором разъясняется его миссия и очерчиваются пределы его обязанностей. Возложенная на него миссия — это не миссия страдания и не испытание, которое он должен терпеть. Это миссия призыва и увещевания, благовестия и предостережения от неправедности. Окончательный суд над людьми принадлежит Богу, Единому, у Которого нет сотоварищей, Который властвует над всей вселенной со всем, что в ней явно, и тем, что скрыто.

This sūrah begins and ends with an address to the Prophet explaining his task and outlining the limits of his duties. It is not a mission of distress that has been imposed on him, nor is it an affliction which he has to endure. It is a mission of advocacy and admonition, giving good news and warning against wrongdoing. The ultimate judgement over people is exercised by God, the One, who has no partners, and who controls the whole universe, with all that appears of it and what remains hidden.

Бог — Тот, Кто в полной мере знает тайны всех сердец, и Которому поклоняются все люди. К Нему возвращаются все люди, и покорные, и грешники. Поэтому Пророку ﷺ не следует тревожиться из-за того, кто выбирает путь неверия. Он не должен огорчаться из-за того, что они отвергают истину.

God is the One who is fully aware of all hearts’ secrets, and to whom all people prostrate. It is to Him that all people, obedient and sinners, refer. Hence, the Prophet should not be bothered by whoever chooses the path of unbelief. He should not be distressed over their denial of the truth.

Между началом и концом сура рассказывает историю Мусы от момента, когда он получил первые откровения, до принятия израильтянами тельца в качестве объекта поклонения. Всё это изложено здесь во всех подробностях, особенно беседа между Богом и Его рабом Мусой, спор между Мусой и фараоном и состязание между Мусой и египетскими колдунами. В этом рассказе мы видим, как Бог заботится о Мусе, которого Он воспитал так, как пожелал. Именно Мусе и его брату Он сказал: «Не бойтесь, ибо Я буду с вами: Я слышу и вижу» (аят 46).

Between the opening and the close, the sūrah relates the history of Moses from the point when he received his first revelations to the adoption by the Israelites of the calf as an object of worship. All is related here in full detail, especially the discourse between God and His servant Moses, the argument between Moses and Pharaoh, and the contest between Moses and the Egyptian sorcerers. Within the story, we see how God takes good care of Moses, whom He brought up the way He wanted. It was to Moses and his brother that He said: “Have no fear; for I shall be with you: I hear all and I see all.” (Verse 46)

История Адама рассказана коротко и быстро, с акцентом на милость, которой Аллах одарил его после совершённого им проступка. Говорится о руководстве, которое Аллах ему даровал, а также о том, что Он позволил его потомкам самостоятельно выбирать: следовать ли божественному руководству или впасть в заблуждение, после того как их неоднократно предостерегали.

Adam’s story is given in a short, quick account, highlighting the grace God bestowed on him after he committed his offence. It speaks of the guidance God gave him as also how He allowed his offspring to make their own free choice, whether to follow divine guidance or fall into error, after they were repeatedly warned.

Эта история окружена сценами загробной жизни, что создаёт впечатление, будто она дополняет то, что произошло на высшем уровне, в самом начале человеческой жизни. Таким образом, покорные рабы Бога вернутся в рай, а те, кто ослушался Его, предназначены для огня, в подтверждение того, что было сказано Адаму в момент его нисхождения на землю. Так сура состоит из двух частей: первая включает вступительное обращение к Пророку ﷺ: «Мы ниспослали тебе Коран не для того, чтобы ты мучился, а лишь как напоминание для тех, кто боится Бога» (стихи 2–3). За этим следует история Мусы, которая приводится как пример заботы Бога о тех, кого Он избирает для передачи Своего послания людям. Они не будут страдать от тягот своей миссии, поскольку получают Его попечение.

This story is surrounded by scenes of the hereafter, which makes it sound as though it is a complement to what happened on high, right at the very beginning of human life. Thus God’s obedient servants will return to heaven, while those who disobey Him are destined for the fire, in confirmation of what was said to Adam at the time he descended to earth. Thus the sūrah is made of two parts: the first includes the opening address to the Prophet: “We did not bestow this Qur’ān on you from on high to cause you distress, but only as an admonition to the God-fearing.” (Verses 2-3) This is followed by the story of Moses, which is given as an example of the care God takes of those whom He chooses to convey His message to people. They will not suffer distress on account of their task, as they receive His care.

Вторая часть суры содержит некоторые картины Судного дня, а также историю Адама. И то, и другое хорошо сочетается с началом суры и историей Мусы. Таким образом, конец суры похож на её начало, создавая единую и характерную атмосферу.

The second part of the sūrah provides some scenes of the Day of Judgement as well as Adam’s story. Both fit in well with the opening of the sūrah and the story of Moses. The end of the sūrah is thus similar to its beginning, providing a consistent and distinctive atmosphere.

Однако сура отличается особой, возвышенной и величественной атмосферой, которая трогает наши сердца. Она рождает чувство умиротворения и покорности Всемогущему Богу. Эта атмосфера создаётся сценой, когда Милостивый Бог являет Своё присутствие Своему рабу Мусе в священной долине, и продолжительной беседой в глубокой тишине ночи, когда Муса совершенно одинок, если не считать присутствия его Господа. Вся вселенная откликается на эту долгую беседу. Это ещё более усиливается сценой присутствия Бога в День Воскресения, когда собраны все творения: «Все голоса смолкнут перед Милостивым, и ты не услышишь ничего, кроме слабого шороха в воздухе». (Аят 108) «Все лица склонятся перед Живым, Самосущим Господом». (Аят 111)

The sūrah, however, is distinguished by a special, sublime and majestic air which touches our hearts. It generates a sense of reassurance and submission to God Almighty. This air is generated by the scene when God, the Most Merciful, makes His presence felt by His servant Moses in the sacred valley, and the long discourse in the deep silence of the night, when Moses is totally alone, except for his Lord’s presence. The whole universe responds to this long discourse. This is further amplified by the scene of God’s presence on the Day of Resurrection when all creatures are gathered: “All sounds will be hushed before the Most Merciful, and you will hear nothing but a faint sough in the air.” (Verse 108) “All faces will be humbled before the Ever-Living, the Self- Subsisting Lord.” (Verse 111)

Ритм всей суры держится на одном и том же размере от начала до конца, создавая приятное, успокаивающее ощущение, которое раскрывается навстречу всей вселенной. Этот эффект усиливается выбором долгого звука «а» в концах аятов на протяжении всей суры, за исключением небольшого числа аятов.

The rhythm of the whole sūrah employs the same beat, from start to finish, providing a pleasant, relaxing feeling that opens up to the universe. It is further enhanced by the choice of a long ‘a sound for verse endings, throughout the entire sūrah, excepting a small number of verses.